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關(guān)鍵詞：周易卦序

易道玄微，至於無名無形；易象廣博，包乎萬物萬事。蓋有天地以後，無物不在易中；未有天地以前，一氣即為易體。故先後天之名，首著於易；天地鬼神之情，盡備於易；性命道德之言，皆詳於易；生死變化之?dāng)?shù)，均述於易。以言天地，則盡其神；以言人物，則概其道。以言往，則溯諸無始，而立其極；以言來，則推至無盡，而明其化。以脩，則道立而德成；以行，則事理而物順。以其功言，則成王道之治，而無所為；以其體言，則符仙佛之真，而大有得。以用於尋常，而不悖於情性；以致其遠(yuǎn)大，而能底於中和。是為道德之宗，命數(shù)之本。天人之所由一，事物之所由平，政治以成，制作以著。君子小人各盡其德，聖愚賢否各適所成。雖取捨萬殊，而底於一道；雖變化盡態(tài)，而歸於至中。蓋本諸天道之常，仿於大道之則，宜於人物之情性，辨於幽明之感通。故在天地間，生成者莫能外；從事物間，行止者莫能違。允宜為萬古之師，萬類所倚。以為教化，則包諸宗；以為文章，則造至極。茍非至聖，孰能為之？……精益求精，必實行而後得；博而反約，必貫通而有成……等諸拳拳之顏子，集思而實行於事。毋負(fù)循循之尼山，庶易道獲見重明。後生不迷古訓(xùn)，則世運(yùn)亦將成大治，萬國盡化於斯文矣！

──《易經(jīng)證釋。宗主序》

一、前言
通行本周易卦序之排列法則，古往今來探索者眾，但卻始終無法將之解析透徹，迄今仍籠罩著一層神秘的面紗，晦澀難明。倘若去名留卦，通行本周易卦序，真可謂是一部無字天書了。於是，有人說，通行本周易卦序的排列有誤，更有甚者，謂通行本周易卦序本就不存在什麼排列規(guī)律。實則通行本周易卦序的排列精深奧妙，嚴(yán)謹(jǐn)有序，其中所寓含之哲理，更是深遂廣博，意蘊(yùn)無窮，不過諸儒難識其妙而已。
易理，不外乎理象數(shù)，而其中，先後天與陰陽相對之理尤為關(guān)鍵，這是解析卦序關(guān)鍵中之關(guān)鍵。捨此而欲解卦序，無異盲人摸象，縱有一得之見，終是枝葉末節(jié)，非根本所在，亦難將諸排卦法則一以貫之，融匯貫通。
而本文，正是以此為基礎(chǔ)，從理象數(shù)的角度，來探究通行本周易卦序的內(nèi)在排列規(guī)律。

二、先天與後天的概念

先天者，陰陽未分，形質(zhì)未成；後天者，二氣交互，品物流行。
易經(jīng)證釋：“先天不變，後天重在變；先天不用，後天重在用。由道言之，先天為主，後天為從；由人事言之，皆在後天，一至先天，無所為矣！故周易之用，為人道也，因時之宜，立道之極，而原始要終之事也。先天之易常靜，後天之易常動，而靜中有動，故先天必生後天；動中有靜，故後天不離先天。二者異途同歸，知其一則通其二。斯文王之聖智，乃能盡其變化，而建立周易之極，以全易之用也?！保ā兑捉?jīng)證釋》上經(jīng)第一冊，全易大旨及習(xí)易要例，宣聖講義，頁四四至四五）
先天純陽一氣，故其數(shù)為一；後天陰陽二氣，故其數(shù)為二。O者，環(huán)互無端，先天陰陽未分之象也；一者，左右兩端，後天陰陽分化之象也。故換個角度來看，O為先天，一為後天。角度不同，數(shù)的表達(dá)方式就不同。

二之一、伏羲八卦

以八卦而論，乾坤、兌艮、離坎、震巽陰陽爻畫相錯而對，相合為0。
以四象而論，乾兌為太陽，坤艮為太陰；離震為少陰，坎巽為少陽，亦是相錯而對。
以兩儀而論，乾兌離震為陽儀，其卦氣流行為陽消陰長；坤艮坎巽為陰儀，其卦氣流行為陰消陽長，亦為相錯而對。
相錯而對，相合為0，代表的就是陰陽涇渭分明，離決不交，如此則造化不生，形質(zhì)難成，是陰陽的絕對平衡狀態(tài)。伏羲八卦不立土卦，正以示其生化未成也。是故其所表述的是先天絕對本體。

二之二、文王八卦

四正卦相對卦象，即坎離、震兌呈錯綜而對之排列（即卦象相錯又互綜）；四隅卦上下卦象，即巽艮、坤乾亦呈錯綜而對之排列。
故知四正卦取相對之位，四隅卦取上下之位；四正卦中，坎離相錯，震兌不相錯，四隅卦中，乾坤相錯，巽艮不相錯；而伏羲八卦均合相錯之法，文王八卦則均合錯綜之意。此皆文王八卦二而不一之象，乃示一體一用，一陰一陽的後天之象。
再者，文王八卦五形俱全，是造化已生，形質(zhì)已成之象。其排列表述的是後天五形之氣的氣機(jī)流行：木－火－土－金－水－（土），循環(huán)不已，輪轉(zhuǎn)不休，在陰陽的消長變化中，維持相對的平衡狀態(tài)。而文王八卦均有其相錯之卦：艮與兌、震與巽、離與坎、坤與乾，這又是相對平衡中復(fù)有絕對平衡的道理。是故文王八卦所表述的是後天相對妙用。

三、通行本周易卦序之排列法則

易經(jīng)證釋謂：“周易之精，不在辭之美備，而在序之精當(dāng)，以能參天地二道，立人道之極，全變化之用，明始終之義。” （《易經(jīng)證釋》上經(jīng)第一冊，全易大旨及習(xí)易要例，宣聖講義，頁四八）
又曰：“文王之易，所異於眾者，為其取象，極變化之例，明循環(huán)之道。言天道無往不復(fù)，而人事應(yīng)之；人事無處不交，而天道順之。如人物生化，此往復(fù)也；氣候遞嬗，此交錯也。有陽必有陰，有陰必有陽，此交錯也；陰窮則陽生，陽盡則陰息，此往復(fù)也。日往則月來，寒往則暑來，一交一錯，而成紀(jì)焉；冬盡則春回，夜盡則朝回，一往一復(fù)，而成度焉。不得有失，有數(shù)可數(shù)；不得有差，有氣可候。天道如是，萬物亦然。故今之是者，昨之非；往之得者，來之失。此成則彼敗，早生則晚殺。有見於前，必應(yīng)於後；有開於舊，必復(fù)於新。日久則移，風(fēng)久則改。滿者則傾，中者則側(cè)。昔之壯者，今則老；今之微者，後則盛。盛衰倚伏，成敗推移。吉兇無定時，悔吝無定位。生死相續(xù)，榮枯相聯(lián)。莫不自成循環(huán)往復(fù)之象，自合交錯來去之?dāng)?shù)。象數(shù)如是，卦乃應(yīng)之。故文王之易，純?nèi)〈肆x，而異乎各易也。” （《易經(jīng)證釋》上經(jīng)第二冊，先後天各易象數(shù)及圖表大旨，亞聖講述二，頁二五四至二五五）

三之一、排列法則一：錯綜卦的相對性與對稱性

通行本周易卦序?qū)⒒ゾC卦相合為一，自綜卦則繼以相錯之自綜卦，故相鄰卦象，或錯或綜，兩兩相對。先賢謂：“非覆即變”。
如此體例，使卦爻相對，或上卦外卦對下卦內(nèi)卦，或陽爻對陰爻，皆不相失。
何以通行本周易卦序以綜卦或錯卦將卦象兩兩相合？蓋卦序所闡述的，是先天與後天，以及陰陽相對之理。先天純一不二，其象為純陽；後天二而不一，其象為陰陽，恰為相對?！兑捉?jīng)。系辭》：“一陰一陽之謂道?！标庩柶湫砸酁橄鄬?。而綜卦上下顛倒，錯卦卦爻恰反，為相對之象，故取之以為喻，與文王八卦相對或上下卦象錯綜而對之排列遙相呼應(yīng)。且一正一反，卦象環(huán)互，示陰陽二氣，相資迭運(yùn)，循環(huán)始終，始成天地萬物之序。

三之二、排列法則二：宮數(shù)與卦數(shù)的相對性與對稱性

通行本周易卦序以自綜卦及互綜卦定為一宮，合共三十六宮，“應(yīng)周天之?dāng)?shù)，而象萬物之類” （《易經(jīng)證釋》上經(jīng)第二冊，先後天各易象數(shù)及圖表大旨，復(fù)聖講述，頁一九五）。上經(jīng)十八宮，共三十卦；下經(jīng)十八宮，共三十四卦。上下經(jīng)皆十八宮，其數(shù)相同，乃喻陰陽絕對平衡的先天之理；上經(jīng)三十卦，下經(jīng)三十四卦，其數(shù)不等，則喻陰陽在消長變化中維持相對平衡的後天之理。

三之三、排列法則三：卦宮陰陽爻數(shù)的相對性與對稱性

將各宮卦象的陰陽爻數(shù)標(biāo)示出來，如乾為六陽，坤為六陰，屯蒙為二陽四陰，需訟為四陽二陰等。再將相鄰卦象中陰陽爻數(shù)相同（如皆為一陽五陰），或陰陽爻數(shù)相反（如二陽四陰與四陽二陰）的卦象連接起來，就會發(fā)現(xiàn)到卦宮的排列，存在著極其周密的相對性與對稱性。這些相關(guān)連的卦宮，凡相鄰者，陰陽爻數(shù)皆相反（如屯蒙的二陽四陰，與相鄰卦宮需訟的四陽二陰），凡間隔其他卦宮者，陰陽爻數(shù)則相同（如師比與謙豫的一陽五陰）。故易經(jīng)證釋云：“對舉或兩卦，或四卦”，“或合八卦而論，或計數(shù)卦而言”，“必成循環(huán)。此往則彼來，此升則彼降，動靜剛?cè)?，不失其次?！?（《易經(jīng)證釋》上經(jīng)第二冊，文王六十四卦疏述，宗主疏述，頁一二七至一二八，一三二）參見上圖。

凡一陽五陰，一陰五陽，或三陽三陰卦，其數(shù)為奇數(shù)，奇數(shù)為陽數(shù)，故為陽卦，象徵先天。
凡二陽四陰，二陰四陽，六陽，或六陰卦，其數(shù)為偶數(shù)，偶數(shù)為陰數(shù)，故為陰卦，象徵後天。

以此觀卦序排列，可見上經(jīng)乾至訟六卦，以及無妄至離六卦均為陰卦，一居首而一居末。其間師至復(fù)均為陽卦，唯特區(qū)一（臨至大畜）首二卦臨觀為陰卦。臨觀陰卦，與泰否陽卦恰為相對。整體觀之，上經(jīng)似二陰挾一陽之坎卦。

下經(jīng)咸恆二卦與既未濟(jì)二卦為陽卦，一居首而一居末，與上經(jīng)恰反。其中多陰卦，整體觀之，下經(jīng)似二陽挾一陰之離卦，與上經(jīng)恰反。分析下經(jīng)卦象，可發(fā)現(xiàn)其間皆三陽三陰卦挾四陽二陰或四陰二陽卦，似二陽挾一陰之離卦。其中，唯特區(qū)二（夬至鼎）首二卦夬垢為陽卦。然上經(jīng)臨觀為陰，與下經(jīng)夬垢之陽恰成陰陽相對之象。又，乾至離為單一的二陰挾一陽之象，而咸至未濟(jì)則內(nèi)含五個二陽挾一陰之象，亦為相對而不同之象。

上經(jīng)乾、坤、屯、蒙、需、訟六卦為陰卦，乾坤、屯蒙、需訟，合共三對；無妄、大畜、頤、大過、坎、離六卦為陰卦，無妄大畜、頤大過、坎離，合共三對。其間，師比至謙豫十卦為一組，合共五對互綜卦；謙豫至剝復(fù)十卦亦為一組，合共五對互綜卦。其外三而其內(nèi)五，合“參伍”之?dāng)?shù)。上經(jīng)五組：乾坤、屯蒙需訟、師比謙豫、謙豫剝復(fù)、無妄大畜坎離，合洛書五居中宮之旨，象天地之心，陰陽二數(shù)之中極，陰陽二氣之中和，天地萬物之樞紐。

下經(jīng)咸恆至損益為一組，其間含四對陰卦，四為偶數(shù)；損益至困井為一組，其間含一對陰卦，一為奇數(shù)；困井至漸歸妹為一組，其間含兩對陰卦，二為偶數(shù)；豐旅至渙節(jié)為一組，其間含一對陰卦，一為奇數(shù)；渙節(jié)至既未濟(jì)為一組，其間含兩對陰卦，二為偶數(shù)，恰呈奇偶相間之序。下經(jīng)五組，與上經(jīng)同。每組之外均三陰三陽卦，亦合“參伍”之?dāng)?shù)。

上為陽，而上經(jīng)多陽卦，陽有餘而陰不足，與洛書天有餘而地不足相同（即陽數(shù)總和大於陰數(shù)總和），先天之象也。
下為陰，而下經(jīng)多陰卦，陰有餘而陽不足，與河圖地有餘而天不足相同（即陰數(shù)總和大於陽數(shù)總和），後天之象也。

卦宮排列的相對性與對稱性，表徵的正是先天與後天相對，以及後天陰陽相對之理。

三之四、排列法則四：卦宮陰陽屬性的相對性與對稱性

李尚信先生於《＜序卦＞卦序之建構(gòu)及其思想》一文，將陽少陰多之六爻卦稱為類陽卦，與純陽卦同屬陽；陰少陽多之六爻卦稱為類陰卦，與純陰卦同屬陰；三陰三陽卦可為陰，可為陽。據(jù)此可以發(fā)現(xiàn)，卦宮序數(shù)為奇數(shù)者，均為陽卦，或三陰三陽卦；卦宮序數(shù)為偶數(shù)者，均為陰卦，或三陰三陽卦，唯特區(qū)二之夬姤萃升除外。然特區(qū)二明卦（即互綜卦首卦，如夬姤之夬）內(nèi)卦，或暗卦（即互綜卦次卦，如夬姤之姤）外卦依次為先天四正卦乾坤坎離，與上經(jīng)首四卦本宮（即乾坤屯蒙所分屬之乾坤坎離四宮）之次相同，且乾坎屬陽，坎離屬陰，故當(dāng)作特例論。

三之五、排列法則五：卦宮錯綜的相對性與對稱性

乾坤自綜、互錯，居上經(jīng)之首；坎離自綜、互錯，居上經(jīng)之末；坎離交互，則成既濟(jì)、未濟(jì)，既濟(jì)、未濟(jì)互錯，而居下經(jīng)之末。
頤、大過自綜、互錯，居上經(jīng)末3、4位。頤卦內(nèi)外卦顛倒，則成小過，大過內(nèi)外卦顛倒，則成中孚。中孚、小過自綜、互錯，居下經(jīng)末3、4位。
乾、坤、坎、離、既濟(jì)、未濟(jì)，均先天四正卦相重而成；頤、大過、中孚、小過，均先天四隅卦相重而成。

臨觀屬上經(jīng)19、20卦，與下經(jīng)3、4卦遯大壯相錯，革鼎屬下經(jīng)19、20卦，與上經(jīng)3、4卦屯蒙錯綜，一相錯而一錯綜，兩兩相對。
臨觀後六卦（以上合為特區(qū)一），與革鼎前六卦（以上合為特區(qū)二），或相錯，或錯綜。嗑噬與困井錯綜，剝復(fù)與夬姤相錯，無妄大畜與萃升錯綜。

上經(jīng)5、6卦需訟與下經(jīng)5、6卦晉明夷相錯。四卦分屬京房八宮卦系之乾坤坎離，即先天四正卦，且均由先天四正卦相重而成。

師比與同人大有相錯，小畜履與謙豫錯綜，一相錯而一錯綜。其間泰否自錯，其後隨蠱自錯，諸卦居特區(qū)一之前。
咸恆與損益相錯，其間家人睽與蹇解錯綜，一相錯而一錯綜，諸卦居特區(qū)二之前。
震艮與巽兌相錯，豐旅與渙節(jié)相錯，漸歸妹自錯，諸卦居特區(qū)二之後。此處有兩相錯，與特區(qū)二之前的一相錯一錯綜恰為相對。

除乾、坤、頤、大過、坎、離與中孚、小過、既濟(jì)、未濟(jì)外，上經(jīng)凡自錯，或與相鄰卦象之間的相錯、錯綜，均位於特區(qū)一之前，下經(jīng)則分列兩處，即特區(qū)二前後。故上經(jīng)之?dāng)?shù)為一，為純一不二之象，表徵先天；下經(jīng)之?dāng)?shù)為二，為陰陽二氣之象，所表徵的則是後天。

三之六、排列法則六：內(nèi)外卦的相對性與對稱性

按：本節(jié)前部份主要參考李尚信《＜序卦＞卦序之建構(gòu)及其思想》，參以己見，略作補(bǔ)充修飾。

《易傳。系辭》云：“陽卦多陰，陰卦多陽。”以純陽卦及二陰一陽卦為陽卦，純陰卦及二陽一陰卦為陰卦，會發(fā)現(xiàn)到：

正體自重卦（內(nèi)外卦皆相同，即乾、坤、坎、離、震、艮、巽、兌），對體相重卦（內(nèi)外卦相錯，即泰、否、咸、恆、損、益、既濟(jì)、未濟(jì)），與覆體相重卦（內(nèi)外卦互綜，即頤、大過、中孚、小過），凡卦宮之?dāng)?shù)為奇數(shù)者，明卦內(nèi)卦，或暗卦外卦均為陽卦，凡卦宮之?dāng)?shù)為偶數(shù)者，明卦內(nèi)卦，或暗卦外卦，均為陰卦，呈陰陽相對之象。

以先天四正卦乾坤坎離為陽卦，先天四隅卦巽兌震艮為陰卦，則會發(fā)現(xiàn)到：

上經(jīng)特區(qū)一及之前的卦象，除首二卦乾坤之外，明卦內(nèi)卦或暗卦外卦呈如下排列：

其間四陽與四陰相對，其外一陰與一陽相對，一陽與一陰相對，其序恰反，呈陰陽交互之象。

下經(jīng)特區(qū)二及之後的卦象，除末二卦既未濟(jì)之外，明卦外卦，或暗卦內(nèi)卦，均四隅卦，皆陰卦，其中特區(qū)二明卦外卦均為兌，暗卦內(nèi)卦均為巽，純一之象也。
上經(jīng)主先天而現(xiàn)陰陽交互之象，下經(jīng)主後天而現(xiàn)純一之象，蓋以示先後天體用一如，陰陽互根之理也。

三之七、排列法則七：三爻卦的相對性與對稱性

每一個六爻卦，均由兩個三爻卦相重而成，《易傳．系辭》所謂“八卦相蕩”而成六十四卦。下位的三爻卦稱下卦或內(nèi)卦；上位的三爻卦稱上卦或外卦。
仔細(xì)研究卦序中三爻卦之排列，會發(fā)現(xiàn)其排列不是雜亂無章的，而是暗含嚴(yán)密的體例。

伏羲八卦中，居四正位的卦象為乾坤坎離，稱四正卦；居四隅位的卦象為巽兌震艮，稱四隅卦。其中乾坤相對，坎離相對，乾坤與坎離相對；巽震相對，兌艮相對，巽震與兌艮相對，而四正卦又與四隅卦相對。
如果將相關(guān)連的卦象連接起來，就會發(fā)現(xiàn)到，三爻卦之排列，反映了伏羲八卦中卦象的相對性與對稱性。
通行本周易卦序所以取伏羲八卦而不取文王八卦，蓋“文王之易，雖取後天之序，而用仍本先天?！保ā兑捉?jīng)證釋》上經(jīng)第一冊，全易大旨及習(xí)易要例，亞聖講述，頁一Ｏ三）

三之七之一、上經(jīng)

（一）四正卦－乾坤坎離

(1) 乾坤vs坎離

乾坤與坎離同為相錯卦，四卦居伏羲八卦四正位。其中乾坤居四正位之中位，坎離居四正位之偏位。故乾坤居上經(jīng)之首，坎離居下經(jīng)之末，前後呼應(yīng)。四者同為純卦以象中體。

(2) 乾vs坤

乾坤三爻卦之連線體現(xiàn)了乾坤相對之法則。

(3) 乾vs坎　坤vs離

後天八卦離代乾，坎代坤，日月代行，天地不息。
坎乾之波浪形狀相同而方向相反，坎代坤，故坎乾相對，猶乾坤相對也。
離居內(nèi)而坤居外，離代乾，故離坤相對，亦猶乾坤相對也。

（二）四隅卦－震艮巽兌

(1) 震艮自對

震艮之波浪，一窄一寬，前後相映。

(2) 震艮vs巽兌

震艮與巽兌恰為相對。

（三）四正卦vs四隅卦

四正卦與四隅卦呈波浪形相錯，如陰陽交錯往來，其位置恰為特區(qū)一之全部卦象。

三之七之二、下經(jīng)

（一）四正卦－乾坤坎離

(1) 乾坤vs坎離

乾與坤，坎與離，以及乾坤與坎離，呈現(xiàn)了極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南鄬π耘c對稱性。

（二）四隅卦－震艮巽兌

(1) 震艮vs巽兌

震艮與巽兌之波浪形狀相同而方向恰反。震艮與巽兌另有三處相錯，三處相對。

（三）四正卦vs四隅卦（巽兌）

乾坤坎離四正卦與四隅卦中之巽兌呈波浪形相錯，似二氣錯行不紊，其位置恰為特區(qū)二之全部卦象。

三之七之三、小結(jié)

通行本周易卦序三爻卦兩兩相對的排列，形象的體現(xiàn)了伏羲八卦中卦象的相對性與對稱性。儒門中庸之道，貫徹其間，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。
統(tǒng)計上下經(jīng)三爻卦之?dāng)?shù)量，可得以下數(shù)據(jù)：

上經(jīng)以先天四正卦為多，故主陽象先天；下經(jīng)以先天四隅卦為多，故主陰象後天。

三之八、排列法則八：卦象先後天之相對性與對稱性

易經(jīng)證釋云：“六十四卦，自八卦出，無論伏羲文王一也。” （《易經(jīng)證釋》上經(jīng)第二冊，文王六十四卦講義，宣聖講義，頁一一三）六十四卦由八卦相蕩而成，八卦有先後天之分，其所相重而成之六爻卦，其實也可以體現(xiàn)先後天之理。

六爻卦分上下卦，察此二卦於伏羲與文王八卦之位置，合於伏羲八卦者為先天，合於文王八卦者則為後天。如天地否，乾上坤下，合伏羲八卦，為先天。地天泰，坤上乾下，合文王八卦，則為後天。又如天風(fēng)姤，乾上巽下，合伏羲八卦，為先天。風(fēng)天小畜，巽上乾下，合文王八卦，則為後天。無法區(qū)分先後天之卦象，則存而不論。此類卦象可分為三類。第一類是八純卦，因為八純卦乃正體自重。第二類則是既不合於伏羲八卦，也不合於文王八卦之卦象，這是因為上下卦在八卦中處於並列位置。比如風(fēng)澤中孚，合於文王八卦，但是澤風(fēng)大過，則由於巽兌二卦於伏羲八卦中處於並列位置而無法定為先天，故存而不論。第三類則是上下卦於伏羲八卦與文王八卦的位置皆一樣，如風(fēng)山漸與山風(fēng)蠱，巽艮二卦於伏羲八卦與文王八卦的位置皆為巽上艮下，故皆存而不論。另外，《易經(jīng)證釋》在提到水天需與天水訟二卦時，說道“乾與坎為比類，即後天之對位也。在後天坎代坤用，有似於泰否二卦，與晉明夷二卦相類……又與既未濟(jì)亦相近也……” （《易經(jīng)證釋》上經(jīng)第二冊，先後天各易象數(shù)及圖表大旨，復(fù)聖講述，頁二Ｏ一）據(jù)此，先天四正卦相重之卦，凡乾坎相重、坤離相重與坎離相重之卦，均以乾代離，坤代坎察其先後天之象。至於損益二卦，與泰否同為陰陽消長進(jìn)退之樞機(jī)。虞翻說：“泰初之上”則為損，即泰卦初九由最下位昇至最上位，損下而益上，內(nèi)卦為貞為我，外卦為悔為彼，我損而彼益，故曰損。“否上之初”則為益，即否卦上九由最上位降至最下位，損上而益下，彼損而我益，故曰益。損則消減退滅，復(fù)歸先天；益則生化不已，後天之象也。故損為先天而益為後天。此類卦象均似泰否二卦，泰否為消長進(jìn)退、吉兇禍福之中樞，轉(zhuǎn)先天、入後天之樞紐。故凡似泰者，俱屬後天，似否者，俱屬先天，不依常法，屬破格之卦。一常一變，孚一陰一陽之道。

六十四卦之先後天狀況可參見下表：

將上下經(jīng)之先後天標(biāo)示出來，會發(fā)現(xiàn)到上經(jīng)30卦與下經(jīng)30卦存在著明顯的對應(yīng)性。

上經(jīng)首四卦與下經(jīng)首四卦相應(yīng)。首二卦存而不論，後二卦一為先天一為後天，體例相同。
屯蒙後八卦與遯大壯後八卦相應(yīng)。上經(jīng)後天、先天交替排列，下經(jīng)反之，先天、後天交替排列，其序恰反。
泰否後八卦與損益後八卦相應(yīng)，損益後八卦恰為特區(qū)二。上經(jīng)首二卦為先天、後天，末二卦為後天、先天，下經(jīng)首二卦為後天、先天，末二卦為先天、後天，其序恰反。上經(jīng)內(nèi)四卦三卦分先後天，一卦存而不論，下經(jīng)內(nèi)四卦一卦分先後天，三卦存而不論，恰為相待。
特區(qū)二內(nèi)，三卦存而不論，革鼎後十卦，皆存而不論。特區(qū)一內(nèi)，臨觀而後，剝、復(fù)、無妄三卦分先後天，另三卦存而不論，以應(yīng)特區(qū)二之?dāng)?shù)，除此之外，臨觀後十卦皆存而不論。
上經(jīng)三十卦，與下經(jīng)三十卦，兩相呼應(yīng)，象太極兩儀相對。
渙節(jié)後四卦，中孚、小過、既濟(jì)為後天，未濟(jì)為先天，攝用歸體之意也。

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發(fā)表于 2006-10-31 23:17 | 只看該作者

三之九、排列法則九：主卦與屬卦之相對性與對稱性

按：本節(jié)主要參考李尚信《＜序卦＞卦序之建構(gòu)及其思想》，參以己見，略作補(bǔ)充修飾。

三之九之一、主卦統(tǒng)屬卦

卦象有綱有紀(jì)，有體有用，有統(tǒng)有屬，故六十四卦，分主卦屬卦。
正體自重卦，乃內(nèi)外卦皆相同之卦象，即乾、坤、坎、離、震、艮、巽、兌。此類卦象，六爻皆不應(yīng)。對體相重卦，乃內(nèi)外卦相錯之卦象，即泰、否、咸、恆、損、益、既濟(jì)、未濟(jì)。此類卦象，六爻皆相應(yīng)。凡此皆為上下經(jīng)之主卦。
主卦分八對：乾坤、泰否、坎離、咸恆、損益、震艮、巽兌、既未濟(jì)，按“非覆即變”之原則相合為一。
八對中又分六組：乾坤、泰否、坎離、咸恆損益、震艮巽兌、既未濟(jì)，按“先綜後錯”之原則，將相錯之咸恆與損益，震艮與巽兌相合為一，其間不間隔其他主卦。
上經(jīng)三組主卦，三對卦象；下經(jīng)三組主卦，五對卦象，合參伍之?dāng)?shù)，同中有異，異中有同。
上經(jīng)主卦之序依次為：
乾坤（父母、正體自重、六爻不應(yīng)）──泰否（父母、對體相重、六爻皆應(yīng)）──坎離（中子中女、正體自重、六爻不應(yīng)）
下經(jīng)主卦之序依次為：
咸恆損益（長少子女、對體相重、六爻皆應(yīng)）──震艮巽兌（長少子女、正體自重、六爻不應(yīng)）──既未濟(jì)（中子中女、對體相重、六爻皆應(yīng)）

上下經(jīng)恰為兩相對應(yīng)。

以體例而言──
上經(jīng)主陽象先天，下經(jīng)主陰象後天，故正體自重卦中，先天四正卦居上經(jīng)，先天四隅卦居下經(jīng)；對體相重卦中，父母相重卦居上經(jīng)，子女相重卦居下經(jīng)。
乾坤正體自重，相鄰之爻相同，相應(yīng)之爻亦同，乃“純中之至純”（沈有鼎先生語），且乾為諸卦之父，坤為諸卦之母，乾坤同為父母卦，故居上經(jīng)之首。
未濟(jì)乃對體相重卦，相鄰與相應(yīng)之爻均異，乃“交中之至交”（沈有鼎先生語），與乾坤純中之至純分居首尾，遙相呼應(yīng)。
上經(jīng)以先天四正卦為主，四正之中父母卦為主，先純體後對體，故先乾坤後泰否；下經(jīng)以先天四隅卦為主，先對體後純體，故先咸恆損益，後震艮巽兌，與上經(jīng)相反。
坎離為先天四正卦，為純體，故居上篇之末，與乾坤相應(yīng)；既未濟(jì)為坎離之交，故居下篇之末，與坎離相應(yīng)，又為對體相重，與篇首咸恆損益相應(yīng)。

以理而言──
乾坤者，陰陽之體，氣化之根，故為上篇之始；坎離者，乾坤之用，形質(zhì)之源，故為上篇之終。四卦皆純卦，言生化本始。
咸恆者，男女相交，夫婦之道，生育之本，造化萬端，循環(huán)不已，故為下篇之始；既未濟(jì)者，坎離相合，陰陽推蕩，日月升降，造化功成，萬物資始，故為下篇之終。四卦皆雜卦，示品物流形。
泰否者，父母之交，消長進(jìn)退之樞機(jī)，故居上經(jīng)之中，編列10卦之後；損益者，子女之合，盈虛消息之關(guān)鍵，故同泰否，編列下經(jīng)10卦之後。
先天四隅，震艮巽兌，位居下經(jīng)三組主卦之中位，乃以雷風(fēng)山澤，象佈列天地間之萬化。蓋二氣交感，日月推移，則庶物咸出，萬化資生。

上經(jīng)以父母乾坤之純體、對體統(tǒng)屬卦而立其體，以中子女坎離之純體終上經(jīng)而藏其用；下經(jīng)以長少子女震艮巽兌之對體、純體統(tǒng)屬卦而立其體，以中子女坎離之對體終下經(jīng)而藏其用。
上經(jīng)父母乾坤之純體統(tǒng)八卦，即屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履；下經(jīng)長少子女之純體（震艮巽兌）亦統(tǒng)八卦（震艮與巽兌各分統(tǒng)四卦），即漸、歸妹、豐、旅、渙、節(jié)、中孚、小過。
上經(jīng)父母乾坤之對體（泰否），統(tǒng)十六卦，即同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑、賁、剝、復(fù)、無妄、大畜、頤、大過；下經(jīng)長少子女之對體（咸恆損益），亦統(tǒng)十六卦（咸恆與損益各分統(tǒng)八卦），即遯、大壯、晉、明夷、家人、睽、蹇、解、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎。
故知父母乾坤純體與長少子女純體相對，各統(tǒng)八卦；父母乾坤對體又與長少子女對體相對，各統(tǒng)十六卦，又復(fù)交錯其位，以交互而成其德，錯合而行其氣。

三之九之二、主卦與屬卦之陰陽爻數(shù)平衡

凡為主卦者，其卦宮自身陰陽爻數(shù)平衡（即三陰三陽），或者與相鄰主卦卦宮相合保持陰陽爻數(shù)平衡（即相合為六陰六陽）。凡為屬卦者，其卦宮自身陰陽爻數(shù)平衡，或者與相鄰屬卦卦宮保持陰陽爻數(shù)平衡。參見上圖。
其中特區(qū)一與特區(qū)二例外。除噬嗑賁與困井自身陰陽爻數(shù)平衡外，其餘卦宮均無法與相鄰卦宮達(dá)至陰陽平衡。然此二區(qū)陰陽爻數(shù)相合，恰好陰陽對稱而達(dá)至平衡。劉大均先生指出：“上篇相鄰的臨、觀、噬嗑、賁、剝、復(fù)、無妄、大畜（即特區(qū)一所有卦），實由一陽卦（剝、復(fù)）二陽卦（臨、觀）三陽卦（噬嗑、賁）四陽卦（無妄、大畜）組成，而在下篇與之對應(yīng)的有夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎八卦（即特區(qū)二所有卦），實由一陰卦（夬、姤）二陰卦（革、鼎）三陰卦（困、井）四陰卦（萃、升）組成。”合陰陽相對之理則。

三之十、排列法則十：十二月辟卦、四仲月卦與卦象本宮的相對性與對稱性

《易經(jīng)證釋》云：“文王制定卦序之時，亦經(jīng)研求周密，與其他各易無不貫通，以承伏羲之舊，而宏其用，以新連歸之制，而廣其變，使後人於此，得易道精微，以達(dá)天道人道，鉅細(xì)無不一以貫之?！保ā兑捉?jīng)證釋》上經(jīng)第二冊，文王六十四卦疏述，宗主疏述，頁一二三）考諸卦序體例，此說確是一語中的。而貫串其間最明顯的，就是體現(xiàn)卦氣消長的京房八宮卦系，以及寓含其中的十二月辟卦和四仲月卦。
一般認(rèn)為，卦氣之說始於漢代。然，細(xì)究卦序體例，會發(fā)現(xiàn)卦序融貫了十二月辟卦、四仲月卦，以及京房八宮卦系，其排列井然有序，前後呼應(yīng)，上下對照，絕非偶合之象。由此可證，卦氣之說，淵遠(yuǎn)流長，當(dāng)在卦序之先，至漢代孟喜、京房倡導(dǎo)其說，始為後人所熟知。

三之十之一、十二月辟卦之相對性與對稱性

十二月辟卦，即十二消息卦，乃“以乾坤二宮卦，除遊魂歸魂二卦外，分配十二月；自四月起乾，五月乾之一世姤，六月二世遯，七月三世否，八月四世觀，九月五世剝，十月則為坤，十一月坤之一世復(fù)，十二月二世臨，正月三世泰，二月四世大壯，三月五世夬?！保ā兑捉?jīng)證釋》上經(jīng)第二冊，先後天各易象數(shù)及圖表大旨，述聖講述一，頁二二七至二二八）參見上圖。

分析十二月辟卦於卦序之排列，會發(fā)現(xiàn)──

乾坤與泰否，間隔八卦。泰否隔六卦而至臨觀，剝復(fù)亦隔六卦而至篇末。
剝復(fù)隔八卦而至遯大壯，遯大壯亦隔八卦而至夬姤，上合乾坤泰否之?dāng)?shù)。
泰否臨觀、剝復(fù)篇末取數(shù)六，相合為十二，合十二月辟卦之?dāng)?shù)。餘卦則取數(shù)八，合八卦之?dāng)?shù)，排列堪稱工整對稱。
十二月辟卦，“周而復(fù)始，以象二氣之流行，明寒暑之迭更?！?（《易經(jīng)證釋》上經(jīng)第二冊，先後天各易象數(shù)及圖表大旨，述聖講述一，頁二二八）合卦序陰陽往復(fù)循環(huán)無終之理，故取之以示易合歲序，會通日月之行。

三之十之二、四仲月卦之相對性與對稱性

四仲月卦，乃以離坎二宮卦，除遊魂歸魂二卦外，分配四仲月，參見上圖。

分析四仲月卦於卦序中之排列，會發(fā)現(xiàn)到──

坎離居上經(jīng)篇末，屯蒙居上經(jīng)篇首二卦宮之後，首尾遙相呼應(yīng)。
革鼎與豐旅間隔二卦宮，豐旅與渙節(jié)間隔二卦，渙節(jié)與既未濟(jì)間隔二卦宮，均合二之?dāng)?shù)。
上經(jīng)首尾相連，則屯蒙與坎離間隔二卦宮；上下經(jīng)首尾相連，則屯蒙與既未濟(jì)亦間隔二卦宮。
卦與卦之間均取數(shù)二，象陰陽二氣，消息往復(fù)無已。

乾坤二宮總主一歲，猶二氣之昇降消息，故十二月辟卦上經(jīng)八而下經(jīng)四，以上經(jīng)屬陽為君之故也；坎離六子分主四時，猶五行之分合生化，故四仲月卦上經(jīng)四而下經(jīng)八，以下經(jīng)屬陰為臣之故也，其數(shù)恰反。十二月辟卦卦與卦間取數(shù)八、十二，四仲月卦則均取數(shù)二，一異一同，恰為相待。

四孟月卦及四季月卦，則排列無序。

通行本周易卦序所以獨取十二月辟卦與四仲月卦，而捨四孟月卦與四季月卦，蓋前者為先天四正，後者為先天四隅。乾坤為陰陽之體，坎離為乾坤之用，生化之源也。乾坤象陰陽，坎離象日月，陰陽消息，日月昇降，則時序推移，寒暑迭更，故取之以為喻。且四正有序，示其常；四隅無序，明其變。常則四季迭運(yùn)，變則陰晴風(fēng)雨，天地自然之道也。

三之十之三、卦象本宮之相對性與對稱性

京房，字君明，本姓李，好鐘律，知音聲，推律自定為京氏。生於漢昭帝元鳳四年（西元前77年），死於元帝建昭二年（西元前37年）。京房按“剛?cè)嵯嗤贫兓?，以及“消息盈虛，終則有始”之原則，建構(gòu)了京房八宮卦系。

倘若運(yùn)用京房八宮卦系，來分析通行本周易卦序之排列，也就是將所有卦象之本宮卦標(biāo)示出來，再分析本宮卦之排列，我們會很驚訝的發(fā)現(xiàn)，京房八宮卦系揭示了通行本周易卦序素不為人知的卦象排列結(jié)構(gòu)。

（一）上經(jīng)

(1) 乾至訟──先天四正

乾為乾宮本卦，坤為坤宮本卦，屯屬坎宮，蒙屬離宮，乾坤坎離為先天四正卦。乾坤居四正卦之正位，坎離居四正卦之偏位，故先乾坤後坎離。後天八卦，離代乾，坎代坤，坎乾相對，與離坤相對，猶乾坤相對也。故先坎後離，上以對乾坤之序。
屯卦內(nèi)卦為震，外卦為坎；蒙卦內(nèi)卦為坎，外卦為艮。其序依次為震?坎?（坎）?艮。震卦為後天八卦卦氣之始，震屬木，木又為五行生成之始，故震卦象“生”?？藏詾獒崽彀素载詺庵K，坎屬水，水又為五行生成之末，故坎卦象“藏”。艮卦居震坎之間，為卦氣始末之交，萬物所成終而所成始之位，艮屬土，土為五行中樞，居中調(diào)節(jié)生克制化。此三卦走向，恰合後天八卦卦氣之流行。又，屯卦為雷自水出，有“往”之象，蒙卦為泉流山下，有“復(fù)”之象，一往一復(fù)，成陰陽之道，生化成矣！
且屯蒙屬坎離，坎離居後天八卦四正位，代乾坤行其生化，象後天之體。故乾坤之後繼以屯蒙，以明陰陽交感，而致生成之功，化育之德。

需為坤宮遊魂卦，坤之氣遊魂於乾；訟為離宮遊魂卦，離之氣遊魂於坎。此二卦乃示二氣相蕩則諸卦生，陰陽交互則萬化成。

此六卦之排列極為嚴(yán)密。首言乾坤二卦，繼言坎離二宮之卦，再觀需卦乃乾坤交互而成，正好上以對乾坤二卦，而訟卦乃坎離交互而成，正好上以對坎離二宮之卦。以理而言，乾坤乃純陽純陰，坎離代坤代乾，而為後天生化之體，需訟則示二氣之交互，往復(fù)循環(huán)無終。又，此六卦以乾坤坎離而始，以乾坤坎離交感而終，間以屯蒙二卦示其卦氣之流行，以象生化之跡。妙哉！周易卦序，僅此六卦，即足以象生化之序，誠卦有盡而意無窮之絕妙排列也！

(2) 師至鼎──先天八卦

師為坎宮歸魂卦，比為坤宮歸魂卦。需訟遊魂他宮，師比復(fù)歸本位，暗喻歸根之理，合上經(jīng)主述先天之旨。
師比後間隔四卦，同人為離宮歸魂卦，大有為乾宮歸魂卦，四卦同為歸魂，本宮合為先天四正卦。
小畜屬巽宮，履屬艮宮，四卦之後，謙屬兌宮，豫屬震宮，四卦本宮合為先天四隅卦。
其間，泰屬乾宮，否屬坤宮，卦象為乾坤交錯之象。先列先天四正，後列先天四隅，乾坤之氣交錯其間，為先天八卦之象。上經(jīng)主陽象先天，故先天八卦寓於此間。

(3) 隨至大過──後天四隅

隨為震宮歸魂卦，蠱為巽宮歸魂卦，八卦之後，頤為巽宮遊魂卦，大過為震宮遊魂卦，一歸魂一遊魂，先震巽後巽震，恰為相對。
其間臨至大畜，分屬坤、乾、巽、艮、乾、坤、巽、艮，前四卦本宮合為後天四隅，後四卦本宮亦合為後天四隅，呈並列之象。

(4) 頤、大過──一而不二

頤、大過，內(nèi)外卦互綜，頤卦內(nèi)卦為震外卦為艮。震為一陽在下，艮為一陽在上，其數(shù)為一。一為陽數(shù)，一而不二，即陰陽未分之先天狀態(tài)也，合上經(jīng)之旨。

(5) 坎離

上經(jīng)以乾坤為始，坎離為終，皆正體自重卦，合為先天四正卦，象先天之體。乾坤先天卦位相對，坎離先天卦位亦相對。其首尾排列為乾?坤?坎?離，坎對乾，離對坤，首尾呼應(yīng)，甚是工整。

(6) 上經(jīng)小總
總結(jié)上經(jīng)卦象本宮之排列，可發(fā)現(xiàn)其排列結(jié)構(gòu)為：

先天四正──先天八卦──後天四隅──一而不二──坎離

（二）下經(jīng)

(1) 咸恆──先天四隅

咸恆對體相重，上對乾坤正體自重卦。上經(jīng)正體自重，示其氣之純，言天地造化之理，象其體也；下經(jīng)對體相重，示其氣之雜，言天地二氣交互感應(yīng)，象其用也。咸卦上兌下艮，山澤通氣，乃陰陽和諧之始，上少女下少男，二氣交感，乃人倫生息之源。咸卦象生化之初見，榮繁之本源，故為下經(jīng)之始。
咸恆內(nèi)外卦，合為先天四隅卦，與上經(jīng)先天四正相對。少女、少男、長男、長女，亦統(tǒng)於乾坤父母卦。

(2) 遯至鼎──後天八卦

1. 遯至睽──後天四隅
遯卦內(nèi)艮外乾，大壯卦內(nèi)乾外震，其序依次為：艮?乾?（乾）?震，與後天八卦卦序相反，上對屯蒙二卦，含逆行返根本之意。順行則造化無已，逆行則歸根復(fù)命。震為一陽在下，艮為一陽在上，屯蒙先震後艮，陽氣往外之象，遯大壯先艮後震，陽氣復(fù)內(nèi)之象，一往一復(fù)，一昇一降，象氣之周行。遯為乾宮，與屯之坎宮相對；大壯為坤宮，與蒙之離宮相對。

晉為乾宮遊魂，明夷為坎宮遊魂，上對需訟二卦，需訟為坤離二宮遊魂。需晉相錯，訟、明夷相錯；乾坤先天八卦卦位相對，坎離先天八卦卦位相對。

家人、睽屬巽、艮宮，與遯、大壯之乾坤宮合為後天四隅卦。上經(jīng)遊魂後接以歸魂，下經(jīng)不從，蓋上經(jīng)主先天，下經(jīng)主後天之故也。

2. 蹇至升──後天四隅
蹇解與萃升同屬兌震，損益夬姤分屬艮巽坤乾，合為後天四隅卦。遯、大壯至家人、睽，後天四隅居其外，其序為乾坤巽艮；蹇解至萃升，後天四隅居其內(nèi)，其序恰反，為艮巽坤乾，如氣有消長，象有往來。

3. 困至鼎──後天四正
困井革鼎分屬兌震坎離，合為後天四正卦，與遯至升的後天四隅相合，恰為後天八卦，與上經(jīng)師至豫之先天八卦兩兩相對。上經(jīng)呈先天四正與先天四隅交錯之象，下經(jīng)呈後天四隅與後天四正並列之象，亦為相對。

(3) 震至小過──先天四隅

震艮與巽兌，同為正體自重卦，合為先天四隅卦。
漸、歸妹分屬艮兌二宮歸魂卦，中孚、小過分屬艮兌二宮遊魂卦，與上經(jīng)隨、蠱、頤、大過相應(yīng)。
上經(jīng)隨、蠱、頤、大過，先震巽後巽震，其序反；下經(jīng)漸、歸妹、中孚、小過，則皆艮兌，其序同，一反一同，是其相對處。上經(jīng)前後皆巽震，下經(jīng)前後皆艮兌，同為一歸魂一遊魂；八卦皆純由先天四隅卦相重而成；頤、大過與中孚、小過，同居上下經(jīng)末3、4位，凡此種種，又為其相同處，同中有異，異中有同。
豐旅與渙節(jié)，亦含先天四隅，但坎離二卦錯雜其間，與漸、歸妹、中孚、小過之純含先天四隅，呈一雜一純相待之象。
此節(jié)卦象，呈先天四隅交錯排列之象，與上經(jīng)隨至大過後天四隅的並行排列恰反，且一先天一後天，堪稱工對。
又，此節(jié)先天四隅，與上經(jīng)之首的先天四正相合，為先天八卦之象，是先天八卦居外而後天八卦居內(nèi)之象也。蓋先天為體，後天為用，明體達(dá)用，攝用歸體，以體為貴之故也。

(4) 中孚、小過──二而不一

中孚、小過，內(nèi)外卦互綜，中孚內(nèi)卦為兌外卦為巽。兌為二陽在下，巽為二陽在上，其數(shù)為二。二為陰數(shù)，二而不一，即陰陽二氣交互之後天狀態(tài)也，合下經(jīng)之旨。

(5) 既濟(jì)、未濟(jì)──坎離

上經(jīng)坎離居末，為正體自重之純卦，下經(jīng)既未濟(jì)居末，屬坎離二宮卦，為對體相重之雜卦，一純一雜，恰為相對。
既濟(jì)上坎下離，水火相交，坎代坤，離代乾，似地天泰卦，乃陰陽交感之象；未濟(jì)上離下坎，水火相背，似天地否卦，乃陰陽不交之象。陰陽未交為體為始，陰陽交感為用為終。故既濟(jì)為窮，未濟(jì)為未窮，未窮有生生之義。序卦云：“物不可窮也，故受之以未濟(jì)終焉?！闭允疽椎辣M而無盡，窮而復(fù)通之理也。
雜卦云：“歸妹女之終也，未濟(jì)男之窮也?！?br>易經(jīng)證釋云：“序卦之次序，本於後天八卦之生化，而為用也；本宮之次序，則本先天八卦之生化，而為體也。體靜象坤，故歸妹為坤道之盡；後天用陽，而動象乾，故未濟(jì)為乾道之終?！?br>（《易經(jīng)證釋》上經(jīng)第一冊，全易大旨及習(xí)易要例，亞聖講述，頁九八）

(6) 下經(jīng)小結(jié)
總結(jié)下經(jīng)卦象本宮之排列，可發(fā)現(xiàn)其排列結(jié)構(gòu)為：

先天四隅──後天八卦──先天四隅──二而不一──坎離

（三）上下經(jīng)卦象本宮排列結(jié)構(gòu)

先天四正（純）──先天八卦（交錯）──後天四隅（並列）──一而不二──坎離（純）
先天四隅（雜）──後天八卦（並列）──先天四隅（交錯）──二而不一──坎離（雜）

上下經(jīng)之結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南鄬π耘c對稱性，同時也深刻揭示了上下經(jīng)卦象排列的意旨所在。

（四）小結(jié)

統(tǒng)計上下經(jīng)本宮卦之?dāng)?shù)量，可得以下數(shù)據(jù)：

上經(jīng)本宮卦以先天四正卦為多，故主陽象先天；下經(jīng)本宮卦以先天四隅卦為多，故主陰象後天。

三之十一、排列法則十一：革鼎要義

下經(jīng)十八宮，革鼎居第十，為下經(jīng)中位。系辭云：“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九”革為第四十九卦，鼎為第五十卦，其數(shù)相合。清萬裕沄：“凡上下經(jīng)相錯相配者皆在五十卦中，五十卦後十四卦無復(fù)乾坤之卦。五十卦以純坎離為中樞，坎離前二十八卦，乾十二坤十二坎六離四，震艮共十四，巽兌共八，坎離後二十卦，乾四坤四離六坎四，巽兌共十四，震艮共八。上經(jīng)言天道，故乾坤之卦三四之多；下經(jīng)言人道，故乾坤之卦一四之少。若六子卦數(shù)，坎六以離六配之，離四以坎四配之，震艮十四以巽兌十四配之，巽兌八以震艮八配之，均平之至也。蓋上經(jīng)為陽卦，故三男之卦二十，三女之卦十有二；下經(jīng)為陰卦，故三女之卦二十，三男之卦十有二。至五十卦後十四卦，震艮十卦，巽兌十卦，坎四卦離四卦，其相錯相配者亦皆在十四卦之中，何其精也！”“自乾至鼎五十卦，以象大衍之?dāng)?shù)?！保ㄈf裕沄《周易變通解》卷首，光緒九年四川重慶八省公重鎸以義堂藏版）
革鼎所以居非常之位，蓋二卦寓“革故鼎新”之義也?！兑捉?jīng)證釋》之論述，甚為精闢，可為註腳──
“易經(jīng)上下篇，文王所制……經(jīng)文雖不盡作於文王，而文王總其成，以卦序?qū)嵨耐跛埔病?br>（《易經(jīng)證釋》上經(jīng)第一冊，宗主序例，頁三一）
“以文王作此，正囚辱之時。憂天下之亂，存革正之心；鑒前人之敝，立新教之意。故其辭巽而決，其旨正而中。其道極變化，而仍守常度；其志攘暴亂，而先重仁德。故與夫子中庸之教，脩道戒慎為本，忠恕時中為用，立誠復(fù)始為成，其義正同。（《易經(jīng)證釋》上經(jīng)第二冊，先後天各易象數(shù)及圖表大旨，述聖講述二，頁二四O）
“夫文王作易，有為而作之也。當(dāng)商紂無道，湯德既衰，暴政虐民，污吏干位，時非俗敝，上下交困，天怒民怨，神鬼同愁。文王身在憂囚，處地艱險。救民之志未已，切膚之痛且深，鑒諸天道之推遷，欲期人事之改革，故明志於易。易者變易也，言當(dāng)變易之際，必有以處變易之道，而成變易之功……故其取義重於鼎革二卦，而明變足以適道，撥亂反正，足以順天應(yīng)民，故明易之道，以寓其教……” （《易經(jīng)證釋》上經(jīng)第二冊，先後天各易象數(shù)及圖表大旨，亞聖講述二，頁二五五至二五六）
“仁義之不講，時之亂也；教政之不明，人之責(zé)也。唯人能理亂救亡，正失止敝。故聖人則之，以負(fù)其任，而文王適逢之，乃明易之變，而濟(jì)道之窮，以教寓於象，以心存於卦……道之不明，時之所為；時之不回，則人心失所主，而變生焉。變之亂者，時之咎也；變之治者，人之功也。人應(yīng)時而為變，變乃通，通乃道。故道在時，而聖人乃能用時。用時變時，是曰時中。道之存也，時之隆也，則守其常；道之晦也，時之污也，則達(dá)其變。唯變乃復(fù)於中道，而道乃明……時無明之者，易乃日晦，必以變而新之，則前者益光大。其義取在革卦，革以去故，言去時之污也；而其用取之鼎卦，鼎卦新也，言新易之道，而光大伏羲之制也。故其序以往復(fù)循環(huán)為則，以吉兇相對，善惡相當(dāng)，明世道之無往不復(fù)，而人心無時不動，必以善制惡，以新革故，以成循環(huán)之?dāng)?shù)，而復(fù)歸於道?！?（《易經(jīng)證釋》上經(jīng)第二冊，先後天各易象數(shù)及圖表大旨，亞聖講述一，頁二四七至二四九）
“世變?nèi)俗哉僦?，興亡人自致之，而應(yīng)之者天也、數(shù)也。先天之變?yōu)獒崽?，即此例也。人事紛紜，中心失主，欲不變得乎？要在觀象知數(shù)，明天命以定人事，則變者可以挽回，敗者仍獲支持。此文王示民以變，而教之有所為，以自立命也。果知此義，雖處善變之時，仍有順變之道，且能盡後天之變，以復(fù)於先天之常。以人勝天，以事淑命，則文王作易之主旨，亦夫子講易之深心。（《易經(jīng)證釋》上經(jīng)第二冊，文王六十四卦講義，宗主附注，頁一二一至一二二）

四、旁通各易

《易經(jīng)證釋》云：“文王之作，足賅各易。”“言文王之易，必溯以前之易；習(xí)文王之卦，必本以前之卦。卦同而異，以用不同；易異而同，以體無異。故雖有同異，而不得不求其合也。合則通，通則神，不合不通，滯於物，而失其神，將何以致易之用哉？” （《易經(jīng)證釋》上經(jīng)第二冊，先後天各易象數(shù)及圖表大旨，宗聖講述，頁二Ｏ七至二Ｏ八）職是之故，書中頗多以通行本周易卦序旁通各易之例，究其源，實由卦序特殊體例使然。這樣的探索，雖不足以提煉成獨立之排卦法則，然而卻可以深化卦序之內(nèi)涵，故附於此以供參考。

通行本周易卦序，非覆即變，與京房八宮卦系合參，會發(fā)現(xiàn)“卦氣相接，周流無已，合之八宮，必相當(dāng)?！北矩哉?，與本卦對；“在一世者，與五世對；二世者，與四世對；三世與三世對，遊魂與遊魂對，歸魂與歸魂對，反覆皆然，不差其度。” （《易經(jīng)證釋》上經(jīng)第二冊，文王六十四卦疏述，宗主講述，頁一二八）參見下圖。

又言，“乾與坤，坎與離，為上篇主卦，故乾坤二宮對舉之卦十二，坎離二宮亦同。震兌艮巽為下篇主卦，故震兌二宮對舉之卦十，巽艮二宮亦同。而震與巽，艮與兌，先天對位，故對舉者各四，其他則非主位之對或反，僅為升降往來之地，故對舉者少。如乾與離與坎，坤與離與坎，震與艮，巽與兌，各得二卦，非乾坤坎離之比也，因先天八卦之位，明後天分合之用，不失其序?！?（《易經(jīng)證釋》上經(jīng)第二冊，文王六十四卦疏述，宗主講述，頁一二八、一二九）

同時，相配之卦象本宮，均四正，或均四隅，故非對舉，即比類。所謂對舉，即乾坤、坎離、震巽、兌艮；所謂比類，即乾與坎離，坤與坎離，離與乾坤，坎與乾坤，兌與震巽，艮與震巽，震與兌艮，巽與兌艮。比如屯為坎宮，蒙為離宮，此為坎離對舉。需為坤宮，訟為離宮，此則是坤離比類。（參見《易經(jīng)證釋》上經(jīng)第二冊，先後天各易象數(shù)及圖表大旨，復(fù)聖講述，頁一九六、一九七）

若以卦納甲，以爻納辰，則會發(fā)現(xiàn)到，“六十四卦，自乾坤起，皆有二五交錯之跡。如乾陽坤陰，乾金坤土，乾納甲子壬午，坤納乙未癸丑，皆相交錯也。以乾之陽而屬金，本西方陰類，而納甲子壬午。甲為東方木而化土，壬為北方水而化木，子午一水一火，各不同類，而集於一卦，則可知後天之氣雜居，而二五交錯，以成其生制之用，而見其生化之德也……乾卦如是，坤卦亦然，純卦如是，雜卦尤甚。以下屯蒙各卦，二五之交錯更多，其象所包者更廣，故其為物更眾。自屯蒙以後，氣行益雜，生化益繁，則交錯之情，亦隨之益頻。不獨一卦內(nèi)外之交、上下之錯，且將兩卦互交錯之；不獨一宮世應(yīng)相交，本對交錯，且將他宮互交錯之。推而至於四卦之交，八卦之錯，反卦覆卦亦交錯之，愈交愈頻，愈錯愈眾。於是生化愈廣，名類愈多，而氣周流其間，永無寧息?！?（參見《易經(jīng)證釋》上經(jīng)第二冊，先後天各易象數(shù)及圖表大旨，宗主疏述，頁一三六至一三八）

五、總結(jié)

深入剖析通行本周易卦序，會發(fā)現(xiàn)卦象的排列，主要是從十一個方面，體現(xiàn)先後天與陰陽的相對性與對稱性：
(1) 錯綜卦的相對性與對稱性
(2) 宮數(shù)與卦數(shù)的相對性與對稱性
(3) 卦宮陰陽爻數(shù)的相對性與對稱性
(4) 卦宮陰陽屬性的相對性與對稱性
(5) 卦宮錯綜的相對性與對稱性
(6) 內(nèi)外卦的相對性與對稱性
(7) 三爻卦的相對性與對稱性
(8) 卦象先後天之相對性與對稱性
(9) 主卦與屬卦的相對性與對稱性
(10) 十二月辟卦、四仲月卦與卦象本宮的相對性與對稱性
(11) 革鼎要義
至此，可知通行本周易卦序乃以先後天及陰陽相對之理則為經(jīng)，十一大排列法則為緯，縱橫交錯鋪展開來的。易經(jīng)證釋謂：“六十四卦，雖大類統(tǒng)於水火，屬於四正，而其往復(fù)之跡，消息之機(jī)，無不縱橫如織，回環(huán)若輪也。” （《易經(jīng)證釋》上經(jīng)第二冊，文王六十四卦講義，宣聖講義，頁一一七）
先後天與陰陽相對之理則貫徹全經(jīng)，其理至簡，是其“簡易”；十一大排列法則，繁複多變，橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，其法甚繁，是其“交易”；無論簡易，抑或是交易，均合易理，有其不變之理則存焉，是其“不易”。通行本周易卦序簡易、交易、不易俱全，非其他卦序所能比擬。
李尚信先生在《＜序卦＞卦序之建構(gòu)及其思想》一文中，嚐試推演卦序，也就是研究“卦序是如何構(gòu)造出來的”。李先生的努力值得嘉許，但遺憾的是，這樣的努力，是不會有什麼成果的。因為實際上，從任何一個排卦法則入手，兼及其他，都是有可能完成卦序的。卦序不是一座大樓，它的建構(gòu)，並沒有一定的次第順序，它更象一篇文章，結(jié)構(gòu)井然有序，但是實際上的創(chuàng)作過程，除非作者親告，否則我們是永遠(yuǎn)也難以從它的結(jié)構(gòu)去推知的。這麼一來，卦序推演就變得不太重要了，我們只需解析個中規(guī)律，賞析個中法則，就已經(jīng)很足夠了。
通行本周易卦序，其排列之奧妙精巧，意蘊(yùn)之博大精深，令人嘆為觀止。卦僅六四，然其排序之艱辛，用心之良苦，可想而知，允稱冠絕古今之無字天書。茍非至聖，孰能為之？
卦序作者猶如一位高明的出謎者，出了謎面，就瀟灑的揮袖離去，不留下片言隻語，留待後來者去解開這個謎。這謎，一懸，就懸了幾千年。迄今，雖從十一個角度，深入的挖掘其中的排列法則，然而，是否還有其他的排列法則？也許還有的，這工作，就有待日後大家共同來探索研究了。

主要參考書目

1. 《易經(jīng)證釋》列聖齊注，正一善書出版社
2. 《象數(shù)易學(xué)研究．第三輯》劉大鈞主編，巴蜀書社

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