胡曉明，1955年生，四川成都人。華東師范大學(xué)中文系終身教授、教育部人文社會科學(xué)研究基地中國現(xiàn)代思想文化研究所研究員。主要從事中國文學(xué)思想研究及近代詩學(xué)和學(xué)術(shù)史的研究。代表作有《中國詩學(xué)之精神》(1991)《萬川之月:中國山水詩的心靈境界》(1993)《靈根與情種:先秦文學(xué)思想研究》(1994)《詩與文化心靈》(2006)等。
漢語中這個叫“成全”的詞語，正如其它活的語言化石一樣，其中含有中國文化至為重要的一個精神特點(diǎn)。
這個詞語，來自孔子《論語》中的“君子成人之美”這句儒家經(jīng)典。這句話譯成現(xiàn)代漢語，可以譯為:“君子”是有很高德性的人。這樣的人，總想著別人的好，盡可能去開發(fā)、誘導(dǎo)、鼓勵、幫助他完成這個心愿。這句經(jīng)典，深切地影響了幾千年的中國文明傳統(tǒng)。
幾個故事
我們先來講中國文學(xué)中幾個小故事。這些故事體現(xiàn)了“成人之美”的深層含義，已經(jīng)成了文學(xué)寶庫中代代相傳的成語:
先秦哲學(xué)家莊子的書里有個故事，說古代有個郢人，長于揮舞斧頭，他可以把斧頭舞成一陣風(fēng)。郢人表演的時候，有一個搭檔，名字叫質(zhì)。質(zhì)的鼻子上涂上薄薄的一層石膏粉，郢人一斧頭舞下去，可以將石膏粉削去，而不傷到質(zhì)的鼻子。這個故事當(dāng)然是一個寓言。莊子說這個故事，一方面是表彰郢人的高妙技藝，另一方面也是贊美質(zhì)精妙的配合與一心一意的成全精神。某種程度上，我們也可以說，郢人的高妙技藝，是質(zhì)開發(fā)誘導(dǎo)培育出來的。后來質(zhì)死了，郢人就再也不能舞斧頭了。后人將質(zhì)作為最好的朋友的代名。宋詩人王安石詩:“便恐世間無妙質(zhì)，筆端從此罷揮斤”，意思是說:如果沒有美妙的“質(zhì)”來成全，再美好精彩的創(chuàng)造也會絕跡于世間的。這就是“郢人運(yùn)斤”的成語故事。
講到中國古代最有名的朋友，是管仲與鮑叔牙，在漢語中，稱最好的朋友為“管鮑之交”。管仲是政治奇才，但是如果沒有鮑叔牙的推薦，他很可能早就被無情地埋沒了。因為他的才能與智能，一直是潛藏的，不僅沒有機(jī)會表現(xiàn)出來，而且還顯得很無能的樣子。只有鮑叔牙知道他欣賞他。如果不是鮑叔牙的成人之美，一心想著朋友的好，管仲早就被世人拋棄。鮑叔牙之所以能夠不拋棄管仲，他知道他的朋友是一塊真正的玉，一心努力要幫他完成這塊美玉。所以，鮑叔牙不僅幫助了管仲，而且創(chuàng)造了中國文化史上不朽的道義:朋友之道的美好與高貴。
中國古代的戲曲，極富于中國文化的人倫精神。其中重要的戲劇人物，都能懂得“成人之美”的古訓(xùn)。
《霸王別姬》是一出有名的京劇。四面楚歌的時候，虞姬為什么還有心思為霸王舞劍呢？這是一個謎。虞姬舞劍，非常含蓄，非常美，有一種中國式的悲劇精神，她最后的拔劍自刎身亡，不僅是免得自己成為霸王的累贅，而且也是完成一種生命非常之美，因為楚霸王的生命是一種非常之美，她愛其所愛，拼將自己的生命，化而為最后的流星閃過夜空，這里有一種中國人蘊(yùn)涵深情厚意的極致的表現(xiàn)，是一種高調(diào)的成人之美。
嫦娥為什么要奔月？這也是中國文學(xué)與戲曲的一個美妙的謎。她哪里是我們現(xiàn)代人所想象的，厭倦了人間的生活，想飛到月球上去？中國的神話，是非常人間性的。在著名京劇演員程硯秋的演出本里，嫦娥之所以要奔月，乃是為了成全她的英雄夫君后羿，是為了代替后羿接受玉皇大帝的懲罰。所以她代替夫君飲下了飛往月宮的毒藥，甘愿忍受曠古的寂寞與無邊的寒冷，以成全夫君為造福于人間的美好生命。這也是一種偉大的犧牲，這是高調(diào)的成人之美。
但是嫦娥與虞姬，又有一點(diǎn)平常心，不是宗教，也不是哲學(xué)；她們只是婦道人家，只曉得對她們身邊的人好，但是她們的成全，不期然地，也成了一種烈士與宗教家之外的神圣與美。千年流傳的神話故事背后，是中國文化中從圣哲到普通人都可能具有的“成人之美”的平常心。
“成人之美”的思想含義
簡單說說這個詞語的思想含義。
首先，“成人之美”雖然具有神圣性，但不是強(qiáng)烈的犧牲、激烈的殉難，而更多具有日常性。即日常人生的處世哲學(xué)與倫常德性?！洞蟠鞫Y記》說:“君子不先人以惡，不疑人以不信，不說人之過，成人之美。”文藝作品中所渲染的犧牲精神，只是為了達(dá)到感染力所需要的一種強(qiáng)調(diào)的表達(dá)而已，不必做刻舟求劍的理解。
尤其可注意的是，在儒家論人與人關(guān)系中，有三種正面表達(dá)。一是底線的、消極的，即“己所不欲，勿施于人”。二是高調(diào)的、積極的，即“人溺己溺、人饑己饑”。前者是向內(nèi)克制自己的，后者則是向外拯救世界的，但是還有第三種，即內(nèi)在(修身)又外在(達(dá)人)，即人即己，既積極向上，又并不夸張自我、強(qiáng)調(diào)犧牲。這就是“君子成人之美”。
如果沒有第三種關(guān)系，儒家就缺少了比較自然平實(shí)的一環(huán)，可能變得比較忽冷忽熱，一會兒過于浪漫主義，一會兒過于拘謹(jǐn)被動。
第二，從上述文學(xué)故事中可見，人與人之間，有深刻的相知。“成人之美”的一大前提，是生命情調(diào)的認(rèn)同、理解與知賞。生命情調(diào)的認(rèn)知，造成了心靈相通的歡契與靈魂的相互成全。中國文化創(chuàng)造，不貴相異，而貴相通。如何求得相通？文化即在其中產(chǎn)生極大的作用。以文化的方式，求得心靈相通，進(jìn)而求得生命相融，是中國文化的一個特點(diǎn)。所以，中國的文學(xué)，通于中國的心靈哲學(xué)。
第三，進(jìn)而言之，以文化的方式求得心靈相通，與儒家對人性的看法有關(guān)。即人的天性是美好的。嵇康說:“夫人之相知，貴識其天性，因而濟(jì)之。”“天性”是中國文化一個極美的詞語，是天地宇宙賦予人的美好的個性。通往人的存在的神圣性。曾國藩也在他的日記里說過:“見得天下都是壞人，不如見得天下都是好人，存一番熏陶玉成之心，使人樂于為善。”這是來自一種有關(guān)人性的古老信仰的實(shí)踐德性。順此美好的天性，成全之、造就之，不是埋沒、忽視，更不是妨害、扼殺之。
第四，再進(jìn)而言之，以文化的方式求得心靈相通，與儒家對社會的看法有關(guān)。因而，“成人之美”是基于一種“報”與“保”的儒家社會哲學(xué)。它與儒家的另一基本信條“與人為善”相聯(lián)系，是一種正面、肯定的、陽光的看社會的方式。孟子說:“大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取于人以為善。自耕稼陶漁，以至為帝，無非取于人者。取諸人以為善，是與人為善者也，故君子莫大乎與人為善。”“與人為善”，是正面肯定人與人之間相處，需具有發(fā)自內(nèi)心的好意。
第五，成人之美，也是君子自己完成自己、自己實(shí)現(xiàn)自己的一種方式。君子完成自己有兩種方式，一是修身治心，即“成己”；一是推己及人，即“成物”。君子所“成”的別人之美好，其實(shí)也是他自己的美好。不僅是以文化的方式求得心靈相通，而且是以文化的方式求得心靈相融。“充其忠愛之心于人之美，其樂之如在己也。”質(zhì)的配合，實(shí)現(xiàn)了唯一的心靈默契。鮑叔牙之成全，也補(bǔ)償了自己想成為偉大政治家的夙愿。虞姬的舞劍自刎而死，增色了她與楚王共同生命之壯美；嫦娥的奔月，也完成了她關(guān)愛人間的崇高品質(zhì)。在這里，生命的美好，既是手段，也是目的。
現(xiàn)代社會的烏托邦？
由此可見，儒家的成人之美，作為中華文化的一個特點(diǎn)，并不是一個簡單的道德訓(xùn)條，而更是一種重要的精神修煉。它源自一種古老的看世界的方式，經(jīng)千年的修行，生成為一種高明而中庸的處世之道與成德之道。那么，在現(xiàn)代社會，會不會是一種浪漫主義的烏托邦呢？我簡單談?wù)勅寮?#8220;成人之美”的現(xiàn)代意義。
第一，人類社會迄今為止的發(fā)展，是一個解放的過程。這個解放過程最厲害的方面，即人心的解放，即占有性的個人主義與排他性的物質(zhì)主義對其他人性圖景的解放。占有性的個人主義與排他性的物質(zhì)主義對于人性的基本圖景是:人生來是為了占有與得到。正如霍布斯所言:“一個人的價值，就是他的價格。”這種人性圖景的勝利，當(dāng)然是對中世紀(jì)的犧牲者和羊羔式的人性圖景的反動，是對人性的解放，但是糟糕的卻是它以犧牲了其他人性圖景為代價。“成人之美”以及所聯(lián)系的儒家人性圖景，既不是一種犧牲者與羊羔式的，也不是占有性的個人主義與排他性的物質(zhì)主義人性圖景，最終關(guān)系到一種新的人性文化的重建，將改變當(dāng)代人性文化主流看世界的方式。
第二，慈善事業(yè)與志愿者組織，是“成人之美”的制度性實(shí)踐?？梢娪袕V泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
第三，成人之美的“成”，是“誘掖”、“順承”、“獎勸”的意思，是建立在尊重人、相信人性的基礎(chǔ)上，所以是主體間性的對話與交往倫理。重要的是知道、理解、尊重、開發(fā)對象本身的美好，而不是主體自以為是的好。這樣，就可以盡可能地減少強(qiáng)加于人的權(quán)利侵害，更避免暴戾恣睢的壓迫奴役。對于那些弱小的、邊緣的、潛在的、進(jìn)行中的善良狀態(tài)，成人之美是要順承著它的美好的潛在人性趨勢，從正面去幫助它完成自己的善良的目標(biāo)。
最后，在現(xiàn)代社會，“成人之美”作為一種古代的處世哲學(xué)，有其理論的混沌，不可缺少分析的態(tài)度。譬如，如果進(jìn)入社會政治實(shí)踐的領(lǐng)域，也會產(chǎn)生一種所謂“錯置性謬誤”。有兩個通常的謬誤。第一，在經(jīng)典的古代解釋傳統(tǒng)中，“成”也被解釋成“稱”(評論、宣揚(yáng))?？鬃诱f:“君子成人之美，小人則反是。”如果理解成，君子只稱別人的好處，小人只稱別人的不好。那就可以變成諱疾忌醫(yī)，只聽好的一面之辭。如果這番話用來批評現(xiàn)代社會的媒體工作者，那就可能成為了“錯置性謬誤”——把用于私德領(lǐng)域的原則，放在了公德的領(lǐng)域?，F(xiàn)代社會里，凡是公共的事情，當(dāng)然要有人出頭來分黑白、多臧否，遇事激揚(yáng)一番的。
第二，不同價值沖突的人群間，可不可以也“成人之美”呢？其實(shí)，成人之美是有點(diǎn)自私的。自私是說，所成之美，也是我的好，是我的生命的一部分。因為成全了別人，也成全了自己。如果沒有我的好在其中得到印證、認(rèn)同，就不一定能成全。因而在價值沖突的人群間相處，儒家一個更重要的主張是“和而不同”。我們不必?zé)o限夸大“成人之美”的優(yōu)越性。成人之美更多的主要是小社群相處之道，但是，依儒家之道，小社群處好的，大社群也是可以處好的。大社群相處的原則，也蘊(yùn)涵在小社群之中。“成人之美”強(qiáng)調(diào)的是這個“美”，即“生命的相通”。
最后再講一個古代故事來結(jié)束這篇講演:
一天夜里，嵇康在路邊的亭子里休息，彈琴。琴音雅逸，有個聲音在空中叫好。嵇康撫琴而問:“請問你是何人？為什么不出來呀？”那個聲音回答:“我聽見你彈琴，音曲和美。可惜我的形體殘毀，不宜與先生相見。”嵇康又撫琴擊節(jié)，問:“夜色已深，為何不快點(diǎn)出來見面？區(qū)區(qū)形骸之間，又何必計較呢？”那個聲音于是出來，只見一個人，自己提著自己的頭:說:“聽你彈琴，開心得很，好像又活轉(zhuǎn)來了。”他與嵇康一起討論音樂的美妙，最終彈奏了一曲《廣陵散》，教給了嵇康。天有點(diǎn)蒙蒙亮?xí)r，嵇康與無頭人，一路談?wù)撝魳?，消失于晨光熹微的曠野之中?/span>
那個聽音樂的人，是個野鬼。嵇康與他，隔著完全不同的世界。但是他們卻相會、相知，靈魂相遇于超越的生命境地。我們可以把這個故事，解讀為一個偉大的寓言:雖然是異類，然而都有平等、美好的心。嵇康成全了無頭人的心，無頭人也成全了嵇康的心。在心的相通上，完全不同的人，可以相遇于遙遠(yuǎn)的天邊。(此內(nèi)容為作者2008年10月在德國漢堡大學(xué)孔子學(xué)院的講演，有刪節(jié)。)
