中圖分類號(hào)：B235文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2013）03-0000-01
嵇康，字叔夜。是三國(guó)曹魏時(shí)期著名的思想家、文學(xué)家和音樂(lè)家。司馬氏當(dāng)權(quán)后，隱居不仕，以示不滿，與阮籍等人結(jié)為“竹林之游”，為竹林七賢之一。這位“家世儒學(xué)，少有俊才，曠邁不群，高亮任性，不修名譽(yù)，寬簡(jiǎn)有大量，學(xué)不師授，博洽多聞”（《三國(guó)志?魏志》卷二十一，王粲傳注）的才子，青年時(shí)代“常以為忠信篤敬，直道而行之?？梢跃泳乓?，游八蠻，浮滄海，踐河源，甲兵不足忌，猛獸不為患”（《嵇康集》，頁(yè)45）。嵇康稟有道德精神，信奉“老謙無(wú)悔，忠信可久安”（《嵇康集》，頁(yè)22）。關(guān)于人生哲學(xué)，馮友蘭認(rèn)為儒家是“中道”的，道，路也。儒家說(shuō)天及性，與道家所說(shuō)道德頗同，但以仁義禮智，亦為人性之自然。亞里士多德繼柏拉圖之后，也說(shuō)概念，但以為概念即在感覺(jué)世界之中，此世界諸物之生長(zhǎng)變化，即所以實(shí)現(xiàn)概念。宋、元、明哲學(xué)家，頗受“二氏”之影響，但不于寂滅中求靜定，而謂靜定即在日用酬酢之中。
困惑在嵇康的身上發(fā)生了，深諳秘密性王道政治之術(shù)的“司馬氏集團(tuán)”用暴力和政治之手段奪取政權(quán)，嵇康目睹了篡位的全部過(guò)程，深深的體會(huì)到了王道和政治的殘酷、虛妄、不義，體會(huì)到人生的荒誕性和禍福難測(cè)。嵇康沒(méi)有像屈原一樣自殺，正是因?yàn)樗谛郧樯稀昂美锨f”，老莊的道理能讓嵇康在殘酷、虛妄、不義的世界中活著?！讹导分袑?duì)老莊的道理作這樣的理解：“是以君子知形恃神以立，神須形以存。悟生理之易失，知一過(guò)之害生。故修性以保神，安心以全身，愛(ài)憎不棲于情，憂喜不留于意。泊然無(wú)感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養(yǎng)身，使形神相親，表里俱濟(jì)也?！保ā讹导?，頁(yè)48）
老莊的道理就是“保真”。獲得這種新鮮的“真”的途徑是什么？在嵇康看來(lái)，只有通過(guò)中止主體心意的價(jià)值牽掛，即所謂是非不容于心，愛(ài)憎不移于情，憂喜不留于意，從價(jià)值關(guān)懷狀態(tài)返回非價(jià)值的本然狀態(tài)。如果說(shuō)在儒家那里，人義論是道德性的，在道家精神那里，人義論變成自然性的，這種人義論的基礎(chǔ)就是自然的虛無(wú)。嵇康崇尚自然，率心高遠(yuǎn)，不與世俗同流合污，不為名利誘惑，追求精神的自由和人性的解放，這都體現(xiàn)了他傲立天地之間，獨(dú)標(biāo)遠(yuǎn)致的獨(dú)立人格。他在“呂安”之罪牽連入獄后，初衷不改，憤然而做《幽憤詩(shī)》，“任其所尚”、“托好老莊”，表明他堅(jiān)決不與司馬氏合作的立場(chǎng)。嵇康縱有放達(dá)不拘的心懷，因任自然的辦法卻只能歸于“養(yǎng)生”的自然之術(shù)。面對(duì)人生短暫、憂慮重重的種種困境，莊子哲學(xué)提出了一套自己的精神療法。他不主張人們主動(dòng)地改造人生困頓的現(xiàn)狀，而是“安時(shí)處順，哀樂(lè)不能入也”（《養(yǎng)生主》），“知其不可奈何而安之若命，德之至也”（《人間世》）。在莊子看來(lái)，人世的哀樂(lè)榮辱生老病死都是“時(shí)”、“命”，在他無(wú)力去改變的時(shí)候，他選擇的就是“時(shí)”、“命”等現(xiàn)狀的“安”，這樣莊子就很容易在精神上得到滿足。盡管嵇康和莊子對(duì)于戰(zhàn)亂、疾病等人生中的不義表現(xiàn)出豁達(dá)的胸懷，但從他們對(duì)養(yǎng)生的興趣可以看出，他們同時(shí)對(duì)“生”懷有無(wú)限的眷戀。嵇康以為神仙“似特受異氣，稟之自然，非積學(xué)所能致也。至于導(dǎo)養(yǎng)得理，以盡性命，上獲千余歲，下可數(shù)百年，可有之耳”（《養(yǎng)生論》），他認(rèn)為的“理”就是“修性以保神，安心以全身”，嵇康以為只有“保神”即“愛(ài)憎不棲于情，憂喜不留于意，泊然無(wú)感，而體氣和平”。嵇康認(rèn)為人生最大的快樂(lè)就是游山澤，觀魚鳥，在自然山水中自得其樂(lè)，而“作吏”是所“懼”的事，因?yàn)椤叭藗愑卸Y，朝廷有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二”。他很熟悉官場(chǎng)規(guī)則，一入官場(chǎng)，那些規(guī)則對(duì)他而言就讓他“不堪”，他的個(gè)性也會(huì)讓他有所“不可”，所以面對(duì)官場(chǎng)的入場(chǎng)券，嵇康選擇了放棄，和莊子的風(fēng)格極為相似，他們將精神的自由看得比一切都重要。
嵇康的追求出世的一面，表現(xiàn)在形而上學(xué)的層面上。在嵇康看來(lái)，現(xiàn)實(shí)世界與精神世界都應(yīng)該可以超然寧?kù)o，自由自在，只要努力修養(yǎng)就可以達(dá)到精神與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的逍遙人生境界。嵇康的自然觀基于“元?dú)狻保f(wàn)物由此產(chǎn)生，推演出人本于自然，人性要順從自然的人生哲學(xué)的理論基石，《老子》中云：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！憋祫t有所不同，他堅(jiān)持自然主義人性論，認(rèn)為天道自然，性命自然，人性自然，這一的觀念猶如一條主線，貫穿于嵇康的人生。嵇康過(guò)激地評(píng)價(jià)禮教：“非湯武而薄周孔，”他抨擊偽名教是為了真名教，為了“自然”的人生境界。在嵇康看來(lái)，“自然”才是人的真性。而獲得自然的東西不必通過(guò)六經(jīng)，要保全自己的本性，并不需要用規(guī)范、禮法。于是從欲為真，抑引為偽。人喜歡隨心所欲，而不喜歡受禮法的管教，這是必然之理，所以“不學(xué)未必為長(zhǎng)夜，六經(jīng)未必為太陽(yáng)”，當(dāng)然這主要是針對(duì)司馬氏鼓吹的名教而提出的，體現(xiàn)出嵇康“以從欲為歡”、“任自然”的人性觀念。但從養(yǎng)生的角度看，放縱情感，貪圖享樂(lè)，同樣也背離人性并使人生命受害：“夫嗜欲雖出于人，而非道之正。猶木之有蝎，雖木之所生，而非木之所宜也。故蝎生則木朽，欲勝則身枯。然則欲與生并不久，名與身不俱存，略可知矣。而世末之悟，以順欲為得生，雖有后生之情，而不識(shí)生生之理，故動(dòng)之死也?！憋蹬e例說(shuō)明了并非順從人的情欲就是自然的道理，人的欲望就像樹木中的蛀蟲一樣，雖然蛀蟲是樹木生出來(lái)的但不是樹木所適宜的，“欲雖出于人，而非道之正”。如果任情縱欲，就會(huì)損害身體健康，是不利于養(yǎng)生之道的。若以人的欲望滿足為逍遙自由，那么人的自然性中殘余的動(dòng)物性，或者說(shuō)獸性，就會(huì)有合理釋放的機(jī)會(huì)?！敖袢粢詮挠麨榈眯?，則渴酌者非病，淫湎者非過(guò)，桀跖之徒皆得自然。”嵇康認(rèn)為如果欲為天性，那干渴飲酒的人都不是有病，沉湎酒色的人無(wú)過(guò)失，夏桀、盜跖這種人則符合自然本性。這并不合自然。所以，必須找到養(yǎng)生的合理途徑，才能真正獲得自然。由此可見，嵇康的養(yǎng)生論出發(fā)點(diǎn)，都是自然為本、自然無(wú)為的基本思想。他的養(yǎng)生是順應(yīng)自然之命，人是必死的動(dòng)物，只是外在的喜怒、聲色、名利誘惑，綱常名教的束縛損害了人的自然之命。所以應(yīng)剔除“累心”的外物，以及人本身欲望中的不健康成分，形體上就能“外物以累心不存，神氣以醇白獨(dú)著，曠然無(wú)憂患，寂然無(wú)思慮”，直至“無(wú)為自得，體妙玄心”的自由之境。
在性體論上確立起來(lái)的是一種無(wú)智無(wú)情、以享樂(lè)為唯一目的的生存理想和樸質(zhì)真性的世界根據(jù)?！胺蛎裰?，好安而惡勞。故不憂，則其愿得，不逼，則其志從。昔荒之世，大樸未虧，君無(wú)文于上，民無(wú)競(jìng)于下，物全理則，莫不自得。飽則安寢，饑則求食。恬然鼓腹，不知為至德之世也。若此，則安之仁義之端，禮律之父？（《嵇康集》，頁(yè)92-93）仁義之教和禮律之法都是為了抑制世間的殘酷和惡。嵇康認(rèn)為“至德之世”是為抑制殘酷和惡設(shè)計(jì)出來(lái)的，但如果人人都“恬然鼓腹”，哪里會(huì)有什么現(xiàn)世的惡需要整頓。
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