歷史的年輪總是伴隨著政權(quán)的更迭而不斷滾滾向前，作為中國政權(quán)更迭最頻繁的魏晉南北朝時期，有著別樣的歷史文化風(fēng)采。在這個時期里，諸侯割據(jù)，王族殘殺，天下大亂，特別是北方游牧民族的南下。這些都給當(dāng)時的社會發(fā)展帶來了嚴(yán)重挑戰(zhàn)，中國因此也進(jìn)入了長達(dá)幾百年的混亂時代，而那時人民的生活更是苦不堪言

魏晉南北朝 朝代更迭

雖然魏晉時期，是一個大亂世，但它也是歷史上為數(shù)不多思想極為的活躍時期。在這個時期里人們思想開放，個性表達(dá)高漲。越來越多人舍棄了自己平時的儒家作風(fēng)，變得隨性起來。而正是這些開放和隨性的思想慢慢形成了具有時代特色的魏晉風(fēng)度。

那么何為魏晉風(fēng)度呢？

就像上一篇文章說的關(guān)隴集團(tuán)一樣，魏晉風(fēng)度這個概念也并不是從古到今就有的。而是魯迅先生在1927年的演講《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒的關(guān)系》中所提出的一個概念。用這個概念來大體的解釋一下漢末魏初時文風(fēng)的改變和文學(xué)的異采表現(xiàn)。

現(xiàn)代歷史學(xué)者易中天先生對此也發(fā)表過看法，他認(rèn)為魏晉風(fēng)度的標(biāo)志是嘯的流行。而嘯就是雙唇收緊努起，讓氣流從舌尖吹出的聲音，大約就相當(dāng)于吹口哨。

那個時代，迷惘而絕望。大家名士們都懾于統(tǒng)治者的淫威，做自己不想做的事，說自己不想說的話，表現(xiàn)出對人生絕望的態(tài)度，從而幻想自命通達(dá)。正如哪句'魏文慕通天下，天下賤守節(jié)'一樣。而這其中又以竹林七賢為代表人物。

竹林七賢

竹林七賢 他們分別是陳留阮籍、山陽嵇康、河內(nèi)山濤、沛國劉伶、陳留阮咸、河內(nèi)向秀、瑯琊王戎。

他們七人常聚于竹林之下，一起放浪形骸，縱酒昏睡，所以世人把他們稱為竹林七賢。他們雖是當(dāng)時的名流雅士，但內(nèi)心卻極其痛苦。所以他們棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而重豁達(dá)。他們逐漸開始擺脫禮法和國法的束縛，進(jìn)行各式各樣大膽的文化藝術(shù)創(chuàng)作。但竹林七賢只是一個代表，在魏晉時期整個社會風(fēng)氣亦是如此。

當(dāng)時魏晉風(fēng)度大概表現(xiàn)為以下三種形式

一.特立獨行，放蕩形骸

歷史上常以儒家的規(guī)范作為個人的行為禮儀，儒家講究儀表端莊，循規(guī)蹈矩，做事有章程。但魏晉名士們或過分化妝，或不修邊幅，盡管如此，人們竟然還能夠去接受。但另一部分名士就更令人瞠目結(jié)舌了，他們以丑為美，說著丑話，做著丑事。故意穿著破爛的衣服接待賓客，望客而喚狗。參加宴會時，故意狐蹲牛飲。竹林七賢之一的阮籍在喝醉酒后，故意岔開雙腿坐在床上，形式簸箕，被稱之為箕踞，而這是對儒家禮法的大為不敬。而另一個竹林七賢劉伶就更加當(dāng)放浪形骸，他極為放蕩的見來訪的友人，而當(dāng)友人問時為何這般時，他甚至狡辯地稱他把天地當(dāng)作建筑物，是你們闖入我的建筑物中。

劉伶

史書上對此稱：士大夫手持粉白，口型清言綽約嫣然

但如果我們深究起來，其實他們不僅僅是在反叛儒家的傳統(tǒng)，而更多的是在自保。雖然他無力去反對這些令他們無奈的事實，但他們?nèi)韵肴プ龀鲆恍└淖?，雖然大家都把他們當(dāng)作瘋子和狂徒。

二.麻醉自我，追尋超脫

中國古代飲酒常伴有詩意，但魏晉的名士飲酒卻無半點詩意，而只是單純?yōu)榱硕惚苷螢?zāi)禍。竹林七賢中的阮籍就是如此，當(dāng)時司馬昭的兒子想娶阮籍的女兒。阮籍自然是非常不愿意的，但也不好公然地圍抗圣意。所以受當(dāng)時社會風(fēng)氣的影響，阮籍大醉兩個月，使得司馬昭既無從去開口，又不能立刻殺掉他，從而躲過一劫。此后為了避免政治表態(tài)，阮籍也多次酩酊大醉，從而給自己帶來了片刻的安寧。阮籍一生經(jīng)歷頗多，所以他的文學(xué)創(chuàng)作價值也頗高。他的詠懷詩和論說文，都給中國傳統(tǒng)文化的大樓增添了不少名貴磚瓦。

阮籍

《晉書·阮籍傳》對此記載著：'籍本有濟(jì)世之志，屬魏晉之際，天下多故，名土少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常。'

與喝酒有相同效果的就是服藥，魏晉時期，在廣大士人中流行服用寒石散，也稱五石散。他們?yōu)榱送鼌s眼前的煩惱，從而變得超脫，曹魏名臣何晏就是這樣愛服藥的人。這種五石散明面上可以讓人身體開朗，但實際上服用過多會導(dǎo)致慢性中毒，燥熱難耐。因此可見魏晉名士們大多都穿著寬大的衣服，腳拖木屐。畢竟這也是為了服藥后可以很好地將身體中的熱量散播出去，雖然這是一種自討苦吃的做法，但他們沒有選擇，只能如此逃避，暫時告別自己的煩惱和精神上的痛苦。同時借著藥勁，他們也創(chuàng)作著屬于自己的平凡而偉大的藝術(shù)作品！

三.歸隱田園，逃避現(xiàn)實

歸隱田園似乎是逃避現(xiàn)實，保全自己最好和最安全的一種的方法。因為這樣那些崇尚潔身自好的人既可以保護(hù)自己的正直，又可以委婉地拒絕那些當(dāng)權(quán)者，尋找一個屬于自己文學(xué)創(chuàng)作的烏托邦。不為五斗米而折腰的陶淵明先生就是這么一個人，陶淵明先生本是一個熱愛做官之人，也想在官場一展自己的偉大抱負(fù)。所以先后做官兩次，但官場的而虞我詐也使得他受不了，最后只得辭官歸隱。而他的桃花源記也反映出桃花源雖不存在于現(xiàn)實中，但存在于魏晉廣大名士大家的心中，畢竟這也是那些歸隱人的一生所想。

陶淵明

而士人歸隱的目的：'或隱居以求其志，或曲避以全其道，或靜己以銀躁，或去危以圖其安，或垢俗以動其概，或疵物以激其情'。

由此可見，與世無爭的環(huán)境深受這些名士們的喜愛是可以得到理解的。而魏晉時期，出名的隱士并不指只有陶淵明一個，還有孫登。而這個孫登可謂是把隱士精神發(fā)揮到了極致，他住在山洞里，夏天以草為裳，冬天以發(fā)御寒。平時喜歡讀詩經(jīng)，彈鋼琴。曾是孫登好友的嵇康，也和他交流不來，這個孫登已經(jīng)完全陶醉與自我，完全過著隱士般的生活。

嵇康

而以魏晉風(fēng)度為背景下的社會，另一種特殊的意識形態(tài)悄然興起，且引領(lǐng)著無數(shù)人。那就是玄學(xué)，這是一種用道家思想詮釋儒家經(jīng)典的奇怪思想。各大名士們借著談玄說道的機(jī)會發(fā)散著心里的郁悶，當(dāng)時竹林七賢的阮籍和嵇康以老莊為師，崇尚自然，似乎是玄學(xué)的忠實支持者。

魏晉風(fēng)度是一個時代的產(chǎn)物，他給魏晉名士們帶來了最后的慰藉。無論是竹林七賢，還是陶淵明，他們都深受亂世的影響，希望能夠'不與世事'，超凡脫俗。也正是因為他們的思想高潮，從而產(chǎn)生了這具有時代特色的別樣思想文化----魏晉風(fēng)度

同時魏晉風(fēng)度也一直保持超高的熱度，廣為世人討論，新的見解更是層出不窮。歷史上不論是韓愈還是李白，他們身上都有著魏晉時期那種風(fēng)度和做派，這也間接證明了魏晉風(fēng)度所帶來的影響是十分廣泛的。所以如果我們也能細(xì)細(xì)的去品味魏晉風(fēng)度，或許也能領(lǐng)悟不少對我們有幫助的道理，從而能夠理智面對壓力如此大的生活，畢竟生活總是逃避不過去的。