詞語釋義

　　英文名稱：　ST color porcelain

秘色瓷簡介

　　胎壁較薄，表面光滑，器型規(guī)整，施釉均勻。從釉色來說，五代早期仍以黃為主，滋潤光澤，呈半透明狀；但青綠的比重較晚唐有所增加。其后便以青綠為主，黃色則不多見。 　　越窯青瓷精品之一。

史籍記載

　　“秘色”一名最早見于唐代詩人陸龜蒙的《秘色越器》詩中，詩云：“九秋風露越窯開，奪得千峰翠色來。好向中宵盛沆瀣，共嵇中散斗遺杯”?？梢姟懊厣贝勺畛跏侵柑拼礁G青瓷中的精品，“秘色”似應指稀見的顏色，是當時贊譽越窯瓷器釉色之美而演變成越窯釉色的專有名稱。 　　據(jù)文獻記載，相傳五代時吳越國王錢繆命令燒造瓷器專供錢氏宮廷所用，并入貢中原朝廷，庶民不得使用，故稱越窯瓷為“秘色瓷”。周輝《清波雜志》云：“越上秘色器，錢氏有國日，供奉之物，不得臣下用，故曰秘色”。對此，趙麟《候鯖錄》、趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》、曾梃的《高齋漫錄》以及嘉泰《會稽志》等書都提出異議，認為“秘色”唐代已有而非始于吳越錢氏。關于“秘色”究竟指何種顏色，以前人們對此眾說紛紜。一九八七年四月陜西省考古工作者在扶風縣法門寺塔唐代地宮，發(fā)掘出13件越窯青瓷器，在記錄法門寺皇室供奉器物的物帳上，這批瓷器的確記載為“瓷秘色”，從而使人們進一步認識了“秘色瓷”。這批“秘色瓷”除兩件為青黃色外，其余釉面青碧，晶瑩潤澤，有如湖面一般清澈碧綠。 　　法門寺“秘色瓷”的出土，解決了陶瓷界長期以來議論不休的問題，同時有力地說明了“秘色瓷”晚唐時開始燒造，五代時達到高峰。

質地和色澤

　　關于秘色瓷的質地和色澤，清人說是"其色似越器，而清亮過之"。從出土的典型的秘色瓷看，其質地細膩原料的處理精細，多呈灰或淺灰色。胎壁較薄，表面光滑，器型規(guī)整，施釉均勻。從釉色來說，五代早期仍以黃為主，滋潤光澤，呈半透明狀；但青綠的比重較晚唐有所增加。其后便以青綠為主，黃色則不多見。

傳說

　　秘色瓷在法門寺地宮未開啟之前的今人眼里，一直是個謎。人們只是從記載中知道它是皇家專用之物，由“越窯”特別燒制，從配方、制坯、上釉到燒造整個工藝都是秘不外傳的，其色彩只能從唐詩“九秋風露越窯開，奪得千峰翠色來”等描寫中去想象。法門寺地宮出土的瓷碗、瓷盤、瓷碟，從“地宮寶物帳碑文”中得知，原來它們就是“秘色瓷”!這些秘色瓷色澤綠黃，晶瑩潤澤，尤其是其中兩個銀棱秘色瓷碗，高7厘米，口徑23．7厘米，碗口為五瓣葵花形，斜壁，平底，內土黃色釉，外黑色漆皮，貼金雙鳥和銀白團花五朵，非常精美。這才讓今人一睹秘色瓷的風采。地宮中發(fā)現(xiàn)的13件宮廷專用瓷——秘色瓷，是世界上發(fā)現(xiàn)有碑文記載證實的最早、最精美的宮廷瓷器。

歷史意義

　　這些秘色瓷器的發(fā)現(xiàn)在我國陶瓷史考古上具有突破性的意義，為鑒定秘色瓷的時代和特點提供了標準器。 　　       經(jīng)過專家多年考證，和有損與無損X光譜測試后，證實了秘色瓷在胎底，胎釉和燒制工藝上與青瓷完全不同。

秘色瓷的歷史

　　通常所說的越窯泛指東漢至宋一脈相承的青瓷體系，窯址主要分布在今浙江上虞、余姚、紹興、寧波等地，這里原系古越族人居信地，東周時為越國政治中心，唐時稱越州，越窯因此得名。 　　唐代中朝，余姚縣上林湖窯產(chǎn)品因質地超眾被朝廷錄為貢瓷，并置官監(jiān)燒。此后，品質愈發(fā)日瑩的越窯備受文人雅土推崇，有“類玉”、“類冰”及“千峰翠色”的贊譽。晚唐起，越瓷中的貢品又得了一個千古絕唱的“秘色瓷”稱謂。

品種

　　越窯品種十分豐富，有碗、壺、瓶、罐、盒、罌和雕塑等。同類器皿又有多種制式。以碗為例，分圓口、花口。圓口碗以斜壁呈45度的淺身敞口多見，據(jù)考證，當時主要用于喝茶，所以也叫茶盞?；谕雱t有四瓣、六瓣等。上博展廳的晚唐越窯海棠式大碗就是花口碗中的佼佼者，因為器大規(guī)整，釉色青黃和造型酷似四瓣海棠花而顯名貴。壺又是一種特色器，形狀分盤口、直口、喇叭口，壺身有圓腹、瓜楞形腹、橢圓形腹等。唐代執(zhí)壺最明顯的特點是短直流、小曲柄、體態(tài)飽滿。晚唐至五代，流與柄相對加長放大，腹體喜作成瓜果形。宋時則形體輕盈秀長，尤其流和柄，幾乎高于壺口。細辨這一時期的碗、壺、水盂等造型變化，可發(fā)現(xiàn)一些小規(guī)律：花口或瓜楞體呈四瓣通常為唐，五瓣系唐末五代，六瓣屬宋；直、短流的壺為唐，曲流或長曲流為五代或宋；平底足器物的年代相對較早，玉璧形底足多數(shù)屬唐中晚期之物，唐末五代出現(xiàn)了玉環(huán)形淺圈足，宋代圈足相對見高見窄。另外，由于疊燒法世襲沿用，鼎盛時期的部分越窯產(chǎn)品依然在器內可見到支燒痕，比如上博晚唐越窯海棠式花口大碗的碗內心就有支釘痕16個。這說明，唐末五代的越窯疊燒器皿未必都屬粗瓷，收集時當多一份細心。

秘色瓷發(fā)現(xiàn)過程

　　晚唐五代的越窯有一種"秘色瓷"。從前人們提到它，都沿用宋代文獻，說這種瓷器是五代十國時位于杭州的錢氏吳越國專為宮廷燒造的，臣庶不得使用。至于它的釉色，也像它的名字一樣，秘而不宣，后人只有從詩文里領略它非同一般的風姿。唐人陸龜蒙吟詠道："九秋風露越窯開，奪得千峰翠色來。"五代人徐夤贊嘆曰："捩翠融青瑞色新，陶成先得貢吾君。巧剜明月染春水，輕旋薄冰盛綠云。"詩歌、文獻的描寫越是優(yōu)美，越引得人們去考證、猜想，以致于出現(xiàn)了各種各樣的說法。而秘色瓷究竟"秘"在何處，知道的人卻越來越少，也就越發(fā)加劇了這種瓷器的神秘感。 　　1987年，隨著陜西扶風法門寺寶塔的轟然倒塌，塔基下的地宮暴露出來，一批稀世之寶的出土轟動了世界，其中有令佛教徒頂禮膜拜的佛骨舍利，有唐懿宗供奉給法門寺的大量金銀器、瓷器、玻璃器、絲織品，尤其重要的是，同時還出土了記錄所有器物的物帳碑，讓文物考古專家明明白白地知道了出土物的名稱。 　　物帳碑上"瓷秘色"三個字，叫古陶瓷專家眼前一亮。 　　這幾件瓷器，有八棱瓶和圓口、花瓣形口的碗、盤等，共同的特點是造型精巧端莊，胎壁薄而均勻，特別是湖水般淡黃綠色的瓷釉，玲瓏得像冰，剔透得如玉，勻凈幽雅得令人陶醉。 　　秘色瓷神秘的面紗終于被撩開了。專家們恍然大悟：秘色瓷我們并不陌生，它原來就是越窯青瓷中的極品，只是從前相見而不相識罷了。那種八棱瓶，陜西的唐墓里出土過，故宮的學者在越窯的遺址采集到過；杭州的吳越國錢氏墓群，出土的秘色瓷更豐富，更精美，釉色更青幽。法門寺出土的秘色瓷，還有一件盤子貼著金銀箔的裝飾，行話叫做金銀平托。在古代，金和玉被看作最高級的材質，把瓷器燒成玉色，又在上面加飾金銀，這種器物的地位可想而知。

評價

　　秘色瓷之所以被抬到一個神秘的地位，主要是技術上難度極高。青瓷的釉色如何，除了釉料配方，幾乎全靠窯爐火候的把握。不同的火候、氣氛，釉色可以相去很遠。要想使釉色青翠、勻凈，而且穩(wěn)定地燒出同樣的釉色，那種高難技術一定是秘不示人的。秘色瓷在晚唐時期燒制成功，不久之后，五代錢氏吳越國就把燒造秘色瓷的窯口劃歸官辦，命它專燒貢瓷，的確是"臣庶不得使用"，它當然遠離百姓，高高在上了。至于它的名稱，偏偏不明說是青瓷，也不像宋代那樣，取些豆青、梅子青一類形象的叫法，卻用了一個"秘"字，著實逗弄得后人傷了一千年的腦筋。而細想想，這個"秘"字又包含了多少實的與虛的內容。這樣極富深意的名稱，恐怕只有浸泡在詩歌的海洋里的聰明的唐代人才琢磨得出吧？

八棱短頸瓶

　　八棱短頸瓶是筆者幸獲的一件五代末越窯產(chǎn)品。本文的這件八梭短頸瓶失蓋，高14.3厘米。此瓶除足端無釉露出致密的淺色灰胎外，通體滿釉，釉面晶亮瑩澈，色澤青綠溫潤。上林湖產(chǎn)品代表了越窯工藝的最高水平。

法門寺秘色瓷

概述

　　已見天日的地宮14件秘色瓷是唐代懿宗皇帝奉獻繪佛祖的珍貴物品，其中的八棱長頸瓶和二件銀棱碗顯然是具有典型意 味的秘色瓷，而且堪當標準器。 　　八棱長頸瓶陳放于地宮后室第四道門內側的門坎上，當時，“瓶內裝有佛教五彩寶珠29顆，口上置一顆大的水晶寶珠覆蓋”。據(jù)法門寺博物館韓金科館長考證，“這件瓶子在佛教密宗拜佛的曼茶羅壇場中是有特殊用途的”。因而決定了它不能與別的秘色瓷放在一起，故沒有被納入地宮《衣物賬》內。但從其青釉比13件秘色圓器要明亮，?；潭雀脕砜矗喜┭芯繂T陸明華認為“法門寺八棱瓶是所有秘色瓷中最精彩也是最具典型性的作品之一，造型規(guī)整，釉色清亮，其制作達到了唐代青瓷的最高水平”。 　　另13件置于地宮中室并用紙包在一起的青瓷被《衣物賬》注明為：“瓷秘色碗七口，內二口銀棱；瓷秘色盤子疊（碟）子共六枚”。 　　遺憾的是，法門寺佛門魂寶自亮相后，代表越窯最高成就的秘色瓷并沒有得到應有的禮遇，特別二口銀棱碗，其泛黃的釉色，讓行家里手皺眉搖頭沮喪無比。 　　可是，用心細想覺得并無此種可能性。其一，被今人視為越窯正宗呈色的青綠色、湖綠色，從兩晉起已為數(shù)不少，唐代就更普遍了。“以次充好”的尷尬沒有可能。其二，法門寺地宮系李唐皇室供養(yǎng)釋迦牟尼真身舍利的圣地，自咸通十五年（874年）封閉后再未開啟過。據(jù)記載，地宮內絕大多數(shù)珍寶屬懿、僖二宗供奉，許多器件乃系皇帝隨身攜帶的心愛物，并刻有僖宗當太子前的名謂。很難想象，為幾件秘色瓷，父子二人要在佛祖面前以次充好。其三，色彩喜惡多與個人美學理念與素養(yǎng)有關，各種釉色各領風騷，不惟討得歷代帝王關愛。因而，現(xiàn)代的“燒造不足”和“釉面偏黃”之說，盡管在測試手段上不可否認是科學和進步的，于色彩認同上很可能屬一種自以為是的一廂情愿。唐代，重豪華，嗜金銀，人所共知。以重彩裝扮供奉物，作為皇家，實在太自然了。 　　有關秘色瓷始燒年代，以前有二種說法。

五代之說

　　一為五代之說。這一觀點，依據(jù)宋人趙德麟[/url]《侯鯖錄》及曾《南齋漫錄》的“吳越秘色窯，越州燒進，為貢奉之物，臣庶不得用，故云秘色”解釋，長期以來被明清兩代專家學者普遍認同并成為陶瓷學界主流。至1982年，新編《中國陶瓷史》（文物出版社）仍以該觀點為說，是因為五代的錢氏朝廷向后唐、后晉和遼、宋王朝進貢的越瓷均實地反映在《十國春秋》、《吳越備史》、《宋史》、《宋兩朝供奉錄》等文獻內，這為史證。爾后，“近二十年來，這類越窯青瓷在考古發(fā)展掘中也出土過不少，吳越國都城杭州和錢氏故鄉(xiāng)臨安先后發(fā)掘了錢氏家族和重臣的墓七座，其中有杭州市效玉皇山麓錢元灌墓、施家山錢元灌次妃吳漢月墓、臨安縣功臣山錢元玩墓等，出土了一批具有代表性的秘色瓷器“（《中國陶瓷史》），這為實證。故“五代始燒秘色瓷”之說在法門寺發(fā)掘前，基本上令當今陶瓷學界深信不疑。

晚唐之說

　　一為晚唐之說。由于此說歷來缺乏較明確的歷史背景和強有力的發(fā)掘實證，持這一觀點者主要以晚唐詩人陸龜蒙和徐寅在篇名中有“秘色”一詞固守陳地。該觀點雖不乏飄渺，卻亦先知先覺。及法門寺地宮藏物發(fā)現(xiàn)，“秘色瓷始燒于晚唐”之說終在1995年初于上海舉行的《越窯?秘色瓷國際學術討論會》上被眾專家學者基本贊同。