動(dòng)物畫與人物畫、花鳥畫、山水畫相比有自身特點(diǎn)，所以動(dòng)物畫的要求更多些，更高些。我認(rèn)為動(dòng)物畫的要求包括七個(gè)方面，即氣韻生動(dòng)、形神兼?zhèn)?、筆墨韻質(zhì)、敷色自然、水法氣象、構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、特色鮮明。明確這些要求，對(duì)于我們挖掘和繼承國(guó)畫悠久而豐富的傳統(tǒng)，對(duì)于將動(dòng)物畫畫理畫法推向深入，對(duì)于動(dòng)物畫的繁榮發(fā)展具有重要意義。現(xiàn)根據(jù)自己的創(chuàng)作實(shí)踐簡(jiǎn)要敘述如下： ?。?）氣韻生動(dòng)。 中國(guó)畫最講氣韻生動(dòng)，動(dòng)物畫當(dāng)然也要講。氣韻，即神氣和韻味。千百年來(lái)關(guān)于“氣韻生動(dòng)”，人們有著不同的理解和看法，我的理解是包括兩層意思。一是作品的整體氣象或氣勢(shì)、韻律所烘托出的特定意境，包括筆法的節(jié)奏感，墨法、水法的韻律感，色彩搭配的諧調(diào)感，構(gòu)圖章法的嚴(yán)謹(jǐn)性等綜合形成的整體特定氣象。如傅抱石先生所講，氣韻生動(dòng)“最初的含義或是指能出諸實(shí)對(duì)而又脫略形跡，筆法位置一任自然的一種完美無(wú)缺的畫面?！倍侵腹P法墨法變化靈妙。如金北樓所言：“……惟染擦得法，氣韻生焉；輪廓即定，以墨渲染，是氣韻之發(fā)于墨者。故氣韻全在筆墨之濃淡干潤(rùn)，何必他求哉？”陸儼少先生用“靈變”來(lái)解釋氣韻生動(dòng)，認(rèn)為“畫要好，必須有靈變，而這兩個(gè)字，是互為表里的。有靈必有變，不變也無(wú)靈，有變才有勢(shì)。”又說(shuō)：“畫有靈氣，一在筆，二在墨，三在構(gòu)圖……既有靈氣，也就達(dá)到了氣韻生動(dòng)，符合六法的要旨?！贝蠓矊徱曇环?，先從大處全局著眼，看整體氣象是否氣韻生動(dòng)，進(jìn)而觀察其筆法、墨法是否變化靈妙，氣韻生動(dòng)。大凡做畫時(shí)，從起筆時(shí)筆墨就要出奇制勝，不落俗套，如蘇東坡所說(shuō)：“出新奇于法度之中”，強(qiáng)調(diào)用筆用墨之氣韻生動(dòng)。隨著作品的逐步完成，漸漸將整幅畫的生動(dòng)氣韻烘托出來(lái)，使筆墨神韻有效地統(tǒng)一于整幅作品的氣韻生動(dòng)之中。 （2）形神兼?zhèn)洹?/p> 動(dòng)物畫與人物畫一樣，造型不僅要準(zhǔn)確，而且要傳神。謝赫的六法中叫“應(yīng)物象形”。關(guān)于形神，不同的畫家有著不同的理解。對(duì)于動(dòng)物畫，我強(qiáng)調(diào)形神兼?zhèn)?、形神相映、以形寫神。?duì)動(dòng)物的描繪，形不可廢，形是一般要求，而神是必然要求。求形不是目的，求神方為目的，求形是為求神服務(wù)的。要以形為貌，以神為魂。審視名家作品，如劉奎齡、徐悲鴻、高奇峰、張其翼、李可染、黃胄等無(wú)一不是以形寫神的高手，形神俱備是他們作品的鮮明特色。但要注意的是不要為造型準(zhǔn)確所累，而一味追求形的準(zhǔn)確細(xì)膩而忽略作品氣韻、筆墨。要明確動(dòng)物的形是為作品的氣韻表達(dá)、筆墨表現(xiàn)服務(wù)的，是基本要求而不是根本要求。根本要求還是氣韻生動(dòng)。動(dòng)物畫要求造型準(zhǔn)確，有了這個(gè)前提才可言其他，才可言神、言意、言韻、言筆墨，進(jìn)而將中國(guó)畫的鮮明特色表現(xiàn)出來(lái)。即石魯所說(shuō)：“造型之法雖細(xì)微，概其要者，為取神、造型、變色、和韻也，亦求意、理、法、趣俱具。” 有人列舉古人反對(duì)動(dòng)物畫追求形似。這是一種偏見。我國(guó)繪畫追求神采、神韻，講究傳神。這個(gè)“神”是依托于形而存在的。如北宋晁說(shuō)之所言：“畫寫物外形，要物形不改；詩(shī)傳畫外意，貴有畫中態(tài)。”北宋大文學(xué)家蘇軾在論及人物傳神時(shí)也談到形的重要性，他舉了在墻壁上描摹自己燈影的例子。古人因長(zhǎng)期使用毛筆，在筆墨功力上具有強(qiáng)勢(shì)，多有體會(huì)，不是現(xiàn)代人都能體會(huì)到的。但現(xiàn)代人有現(xiàn)代人的優(yōu)勢(shì)。這個(gè)優(yōu)勢(shì)就是社會(huì)發(fā)展，我們不但能見到古人的藝術(shù)實(shí)踐成果——作品，而且我們的藝術(shù)觀、社會(huì)觀、自然觀都有了更高的發(fā)展。今人如筆墨再登峰造極，動(dòng)物造型不加講究亦不會(huì)流傳，因?yàn)槲覀兊臈l件先進(jìn)了，視覺(jué)信息豐富了，表現(xiàn)技巧發(fā)展了。齊白石的蝦蟹、黃胄的驢、李可染的牛均是形神兼?zhèn)涞牡浞?。畫?dòng)物畫對(duì)形的把握，不可避免地要借鑒素描技法，采用魯迅先生說(shuō)的拿來(lái)主義。國(guó)畫是開放性的，開放有利于國(guó)畫的發(fā)展，也是“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的固有內(nèi)容。 （3）筆墨韻質(zhì)。 筆墨是中國(guó)畫最大的特色，一千多年來(lái)備受歷代畫家重視，形成了豐厚的傳統(tǒng)積淀。尤其山水畫和花鳥畫，在筆墨探求上取得了極高成就，應(yīng)努力學(xué)習(xí)前人經(jīng)驗(yàn)。在中國(guó)繪畫史上，對(duì)筆的重視出現(xiàn)早，在一千五百年前謝赫的《古畫品錄》中的繪畫六法中，以骨法用筆的形式被提出。對(duì)墨的重視出現(xiàn)于一千多年前荊浩的《筆法記》中，以“六要”理論被提出。 自筆墨理論被提出的一千多年來(lái)，歷代文人墨客對(duì)筆墨的表述往往流于玄化和經(jīng)驗(yàn)化，而且神化的筆墨逐漸成為中國(guó)畫的核心。筆墨由分離到融為一體，發(fā)展到現(xiàn)在的筆墨觀是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的整體。對(duì)筆墨前人有許多精彩論述，如： “用墨用筆，相為表里?！保ㄍ踉睿?/p> “墨之濺筆也以靈，筆之運(yùn)墨也以神。”（石濤） “有筆有墨謂之畫?！保◥翂燮剑?/p> “筆者，點(diǎn)也，線也，骨骼也；墨者，肌體也，神采也。筆求其剛，求其柔，求其拙，求其縱，在因時(shí)制宜。墨求其蒼，求其老，求其潤(rùn)，求其腴，隨境參酌，要與筆相水乳。”（黃賓虹） “筆不能離墨，離墨則無(wú)筆；墨不能離筆，離筆則無(wú)墨。故筆在才能墨在，墨在才能筆在，蓋筆墨兩者相依則用，相離則俱毀?！保ㄅ颂靿郏?/p> 由此可見，筆墨理論發(fā)展到今天，筆和墨已脫離了工具和材料的范疇，成為審美的重要元素。 有人說(shuō)中國(guó)畫是老年人藝術(shù)，從某種角度看中國(guó)畫是成熟藝術(shù)。這個(gè)成熟的特定含義是，中國(guó)畫的表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)目的是成熟，即成熟的所知、所感、所悟。畫家對(duì)自然和生活的感知和頓悟有多深，反映在作品中，其成就就有多高。受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶出來(lái)的老人的形象是睿智而深刻、博大而含蓄、沉靜而進(jìn)取的，中國(guó)畫表現(xiàn)和追求的也是這些精神內(nèi)核。所以藝術(shù)家年輕時(shí)盡可展現(xiàn)自己的才華，呈現(xiàn)各樣的風(fēng)格風(fēng)貌，而到老年其畫風(fēng)必然歸宿于此。稱中國(guó)畫是老年人藝術(shù)的另一特征是，大畫家均出于老人，均出于長(zhǎng)壽畫家。有些人對(duì)繪畫涉獵較晚，如金冬心，吳俊卿，在四五十歲后開始畫畫，在老年階段創(chuàng)造了輝煌的藝術(shù)；有些人則老年變法，藝術(shù)日臻化境，如黃賓虹、齊白石、張大千。所以人們常為早逝的畫家惋惜，如任伯年、徐悲鴻、陳師曾等。這并不是單純講畫家到老年后的技法有多成熟，筆法有多精到，而大多是講人到老年，畫風(fēng)、筆墨會(huì)脫略許多火氣，將熱情、激情表現(xiàn)得更含蓄，漸趨永恒，這種經(jīng)濃縮、提煉、消化、溶解后的生命熱情所幻化出來(lái)的筆墨感染力更加強(qiáng)大。 “大道無(wú)法”、“筆無(wú)常法”、“無(wú)法乃為至法”等講究年輕人不宜盲目崇拜，需知“不成規(guī)矩?zé)o以成方圓”。而這個(gè)“方圓”一旦定型成型后再講“無(wú)法之法”，將幻化出有限范圍內(nèi)的無(wú)限的萬(wàn)千新氣象。人生如此，國(guó)畫亦如此，國(guó)畫的筆墨更是如此。 中國(guó)畫的筆墨為何如此重要，又為何是如此的形式呢？中國(guó)的文化人歷來(lái)是講究讀圣賢書的，在舊時(shí)代讀這些書是立身、立業(yè)的唯一出路。那時(shí)人們看到的書或文字作品都充斥著儒、道、釋思想，外溢的形式是筆墨韻味，二者必然的有機(jī)結(jié)合反映在繪畫上自然是先人們講的筆墨韻質(zhì)。我們代代承傳了下來(lái)，就成了今天的筆墨觀、筆墨現(xiàn)象。筆墨在今天仍然是中國(guó)畫的核心元素，因?yàn)橄热说奈幕^通過(guò)承傳仍然根植于人們心中，方塊漢字依然存在，筆墨審美的內(nèi)因外因依然存在。所以“負(fù)責(zé)任”的藝術(shù)家不必?fù)?dān)心筆墨的承傳問(wèn)題，不必討論筆墨是否為中國(guó)畫的“底線”問(wèn)題。中國(guó)畫的存亡對(duì)將來(lái)并不重要，將來(lái)的人們自然有他們的生存方式，替后人擔(dān)憂是一種自擾。 ?。?）敷色自然。 謝赫的六法中講“隨類敷彩”，另一說(shuō)稱“隨類賦彩”。動(dòng)物畫由于表現(xiàn)主體色彩的豐富性及國(guó)畫傳統(tǒng)積累的薄弱（動(dòng)物畫一般沒(méi)有像竹、蘭那樣相對(duì)固定的筆墨積淀），而使色彩占有重要的位置。有些動(dòng)物為黑色或灰色，十分有利于筆墨的發(fā)揮，如大熊貓；有些動(dòng)物由于有鮮明的色彩，表現(xiàn)時(shí)必須靠色彩來(lái)傳神，如金絲猴、小貓熊、虎、豹等等。用色彩傳神，要在隨類敷彩的要求下進(jìn)行，既不可過(guò)分突出毛色的鮮艷性，也不可不強(qiáng)調(diào)動(dòng)物的自然色彩。色彩在動(dòng)物畫中的重要作用與動(dòng)物畫形的要求相同，也是區(qū)別表現(xiàn)對(duì)象的重要特征。動(dòng)物畫中對(duì)動(dòng)物色彩的把握也是為傳神服務(wù)的，動(dòng)物的形、色表現(xiàn)是傳神的前提。有些畫家在畫動(dòng)物時(shí)，為了洗去對(duì)象的火爆氣，而將動(dòng)物毛色畫得灰污暗淡，但卻犯了大忌。因?yàn)槊G麗的動(dòng)物，病態(tài)或死去后毛色才會(huì)變灰變污，使人看了極不舒服。動(dòng)物毛皮的色彩和光亮相同于人臉上的光亮，色彩不正或無(wú)光亮是種病態(tài)。 在中國(guó)畫創(chuàng)作中，著色的筆法亦應(yīng)重視。中國(guó)畫的著色技巧不只是簡(jiǎn)單的染法，染法亦講筆跡、筆運(yùn)、筆勢(shì)，要強(qiáng)調(diào)毛筆著色效果。國(guó)畫講的氣韻生動(dòng)也包括著色的筆法效果。這一點(diǎn)在花鳥畫中已不自覺(jué)地用到，但沒(méi)有人提煉出來(lái)，這與國(guó)畫歷來(lái)不太重視色彩的作用有關(guān)。著色的筆法與著墨筆法大致相同，只是因色彩與墨的視覺(jué)分量不同略有差異，需在長(zhǎng)期的筆墨生涯中體會(huì)。 中國(guó)畫要發(fā)展，色法是個(gè)不能回避的問(wèn)題，隨著各種顏料的不斷問(wèn)世，其筆觸特性要不斷總結(jié)。氣韻生動(dòng)是國(guó)畫的大講究，離不開筆法、墨法，也離不開色法。單純的平涂、罩染、沖染不會(huì)使色彩占據(jù)主力位置，只有講筆法的色法才可能使色彩的位置提升。張大千先生的潑彩山水，筆觸清晰，對(duì)作品氣韻的烘托起到了重要作用。 ?。?）水法氣象。 古人講水法，是指水在筆法與墨法關(guān)系中的重要作用。西方水彩畫傳入后，國(guó)人則避講水法。近代關(guān)于水法雖然沒(méi)有人系統(tǒng)總結(jié)，但在筆法、墨法、渲染法之中卻多有涉及。國(guó)畫的水法有水調(diào)墨、水帶墨、水破墨、漬水、潑水、鋪水等，在具體的實(shí)踐中，畫家們對(duì)水的運(yùn)用方法則更加豐富。水法于國(guó)畫有著重要地位，是由于國(guó)畫的工具和材料決定的。國(guó)畫要發(fā)展，拓展表現(xiàn)形式，必在工具材料特性上有所開拓，水法是其重要的一方面。錢松巖先生講：“學(xué)習(xí)國(guó)畫，在技術(shù)方面，首先要摸熟筆、墨、色、紙四者各自的特性和相互間的關(guān)系。相互間起著調(diào)節(jié)作用的，還有一個(gè)重要而又不為人所注意的東西，這就是水?！崩顝?fù)堂說(shuō)：“八大山人善于用筆而墨不佳，石濤善于用墨而筆不佳。我善于水，筆墨關(guān)鍵在于水?！彼麄冎v的水法還停留在水對(duì)國(guó)畫工具材料相互間作用的認(rèn)識(shí)層面上。我的老師劉奎齡創(chuàng)新動(dòng)物繪畫技法，采用濕地絲毛法，使國(guó)畫動(dòng)物出現(xiàn)了劃時(shí)代的進(jìn)步，是水在國(guó)畫中單獨(dú)使用的成功典范。他雖未在理論上進(jìn)行總結(jié)，在當(dāng)時(shí)的天津也受到了“洋畫味”、“水彩味”的攻擊，但其對(duì)筆墨色紙的關(guān)系通過(guò)這一水法的成功調(diào)合，使他的動(dòng)物畫神韻獨(dú)具，也使他能獨(dú)步近代畫壇，為我們?cè)趪?guó)畫中開拓水法樹立了鮮明的樣板。 其實(shí)國(guó)畫是非常講究水跡味道的。杜甫在《奉先劉少府新畫山水障歌》中的名句“元?dú)饬芾煺溪q濕”講的即是筆跡墨跡把水的生命力永久留在紙上的效果。筆法中的枯潤(rùn)、墨法中的五色均是由水來(lái)決定的。水為國(guó)畫本來(lái)有也應(yīng)該有的味道，不能因與水彩有些許相同而被放棄；如同寫實(shí)也是國(guó)畫的一個(gè)方面，不能因油畫也寫實(shí)而被放棄。畢加索畫過(guò)黑白水墨畫，由于工具材料不同，觀念不同，那是他的“寫意”，與國(guó)畫不相干，但同樣精彩。郎士寧畫過(guò)重彩畫，因技法、觀念的不同，國(guó)畫的講求沒(méi)有，那是他的重彩畫，是紙上的油畫。觀念是作品的精神內(nèi)核，工具材料是實(shí)現(xiàn)這一“內(nèi)核”完整表達(dá)的工具，有這兩項(xiàng)在，國(guó)畫發(fā)展不必顧慮太多。我在謐幻系列作品的創(chuàng)作過(guò)程中更多的是對(duì)水法的探索。國(guó)畫要發(fā)展，水法的探索與筆法、墨法一樣，十分重要。 國(guó)畫的工具毛筆對(duì)水性的墨、色富有含蘊(yùn)性，國(guó)畫的宣紙對(duì)水有十分好的吸納性，所以國(guó)畫的水法很重要。同時(shí)，國(guó)畫水法的講究又有其獨(dú)特的方面，即是與國(guó)畫關(guān)于神韻、筆墨的講求相一致的，講膽識(shí)、氣節(jié)，不只是講洇漫的水味。 （6）構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)。 章法布局在六法中叫“經(jīng)營(yíng)位置”，在《筆法記》的六要中是“思”的內(nèi)容。國(guó)畫中的“知白守黑”等都與章法布局有關(guān)。國(guó)畫的章法布局是氣韻生動(dòng)的重要構(gòu)成元素，它講究筆勢(shì)起承轉(zhuǎn)合的流動(dòng)感，疏密有致的節(jié)奏感，虛實(shí)相映的和諧感和整體分量的平衡感等幾方面。 動(dòng)物畫的布景經(jīng)營(yíng)，離不開花卉和山水。如今有的畫家畫動(dòng)物沒(méi)有背景鋪襯，純?yōu)閯?dòng)物寫真，雖有意趣，卻失之于氣韻。動(dòng)物生存于一定的環(huán)境中，自然景物的草木、樹石、苔蘚、山泉、幽谷、叢林要用勾勒皴擦點(diǎn)染之法，方可使作品取得氣韻生動(dòng)的效果。我們看徐熙、黃筌畫卷，平岡曲澗，絕壑奔泉，層層布置，令人肅然意遠(yuǎn)，仿佛臨幽谷，涉林澗。這種作品意境的營(yíng)造，不是寫真類畫作所能比擬的。 中國(guó)畫的章法，最重要的是“虛”、“實(shí)”的變化。中國(guó)畫的疏密、輕重、濃淡、大小、橫豎等講究均與虛實(shí)的變化相聯(lián)系，相表里，其矛盾統(tǒng)一的道理是一樣的。我畫動(dòng)物畫，整幅作品包括動(dòng)物均是講求虛實(shí)變化的。這種虛實(shí)的轉(zhuǎn)化要有節(jié)奏感、韻律感，整體體現(xiàn)和諧要求，即所謂當(dāng)實(shí)則實(shí)，當(dāng)虛則虛。虛處不是無(wú)畫，而是有意留出的空白，是畫面重要的組成部分，所謂“無(wú)聲勝有聲”的境界。實(shí)際上畫畫留有虛白處，是符合人的審美習(xí)慣的。整幅作品布置雜陳，滿滿當(dāng)當(dāng)，人便有壓抑感，感覺(jué)喘不上氣來(lái)，還有何美感可言？所以有人將虛白處稱為國(guó)畫的氣孔。由此可見虛白處理的重要性。 在國(guó)畫中虛實(shí)處理是多樣的，也是統(tǒng)一的。它體現(xiàn)著虛中見實(shí)，實(shí)中有虛的哲學(xué)理念。為了畫面構(gòu)圖的需要，實(shí)中當(dāng)虛處要虛，如山石的實(shí)體間留有白云；動(dòng)物身毛突兀處留有白光；動(dòng)物身毛的交錯(cuò)處，即四肢根部，尾根部，頜下處毛色的虛淡處理；動(dòng)物被樹枝掩映，筆跡邊留白等。同樣為了構(gòu)圖的需要，虛中當(dāng)實(shí)處也可以實(shí)，如水中的舟楫，云霧遮蔽不住的山石樹木；動(dòng)物身毛中虛白處理部位間或皴染的毛發(fā)等。畫面的虛虛實(shí)實(shí)構(gòu)成了節(jié)奏和韻律，是國(guó)畫形式美的重要元素。 ?。?）特色鮮明。 國(guó)畫講寫生（古人稱“師造化”），不僅重視客觀物象的描寫，更重視主觀思維對(duì)物象的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)表達(dá)作畫者的思想感悟和感情。這便是六法中的“傳模移寫”。唐代畫家張璪說(shuō)的“外師造化，中得心源”，清代畫家石濤說(shuō)的“山川與余神遇而跡化也”表達(dá)的都是同一意思。國(guó)畫是有所創(chuàng)造的，對(duì)景寫生是師造化的必然過(guò)程，但作畫時(shí)則我有我法，畫的是自己對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)，看的是認(rèn)識(shí)準(zhǔn)不準(zhǔn)、高不高，表現(xiàn)技法傳神不傳神。寫生時(shí)注意力集中于外，作畫時(shí)精神聚斂于內(nèi)，求的是筆墨、形象合于自己的思維意識(shí)，這是國(guó)畫與其他畫種的區(qū)別之一。我畫動(dòng)物畫，依靠到自然保護(hù)區(qū)寫生及借助錄像、照片認(rèn)識(shí)動(dòng)物，但創(chuàng)作時(shí)則綜合我的認(rèn)識(shí)加以提煉、夸張，特別是在作品的氣韻追求上，筆墨追求上，講求的是“有我”、“我在”。所以有時(shí)畫完畫感覺(jué)意猶未盡，常提筆重畫。國(guó)畫的最高境界是在對(duì)造化的認(rèn)識(shí)上不斷提高，表現(xiàn)技法上不斷提高，氣韻挖掘上不斷提高，以至將其推向自身所能達(dá)到的制高點(diǎn)。它的這種境界追求決定了畫家對(duì)自己的作品不會(huì)出現(xiàn)絕對(duì)的滿足。同時(shí)，國(guó)畫講的“熟而能生”、“意到筆不到”等等，都是對(duì)這一追求過(guò)程的肯定。 |
聯(lián)系客服
