印度的國(guó)家形象 泰姬陵
其實(shí)是一種典型的伊斯蘭建筑
古印度是眾所周知的世界四大文明古國(guó)之一。
是中國(guó)人眼里曾經(jīng)是遙遠(yuǎn)而神秘的天竺，是《西游記》里說(shuō)的長(zhǎng)著“黃金為根，白銀為身，琉璃為枝，水晶為梢，琥珀為葉，美玉為華，瑪瑙為果”的寶樹(shù)，“無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)”的西天樂(lè)土。
曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)誕生了偉大的孔雀帝國(guó)和笈多帝國(guó)，產(chǎn)生過(guò)影響深遠(yuǎn)的婆羅門(mén)教，佛教和印度教。
耆那教寺廟
發(fā)明了影響至今的十進(jìn)制計(jì)數(shù)法（有部分學(xué)者認(rèn)為十進(jìn)制最早發(fā)明者是墨家），和0到9十個(gè)數(shù)字符號(hào)，也就是后來(lái)“阿拉伯?dāng)?shù)字”（其實(shí)是起源于印度，由阿拉伯人傳入西方而已）。
但就在這片土地上，也誕生了一種人類(lèi)歷史中最為嚴(yán)苛的等級(jí)制度之一——種姓制度。
種姓制度的來(lái)源
公元前2000年皮膚白皙的雅利安人入主印度，改變了印度本土人種的結(jié)構(gòu)，在印度第一代文明時(shí)，皮膚沉黑的達(dá)羅維第人是主角。
雅利安人其實(shí)是烏拉爾山脈附近的
一個(gè)古老的游牧民族
與二戰(zhàn)時(shí)納粹所倡導(dǎo)的
金發(fā)碧眼的優(yōu)等民族“雅利安人”
完全不同
關(guān)于雅利安人的來(lái)源眾說(shuō)紛紜。有學(xué)者認(rèn)為來(lái)自歐洲和中亞，也有學(xué)者認(rèn)為來(lái)自西藏（后來(lái)德國(guó)納粹還為此去西藏尋找過(guò)純血的雅利安人，這是后話）， 至今仍然爭(zhēng)議不斷。
雅利安人作為外來(lái)族群，為了能夠統(tǒng)治人口占有絕對(duì)多數(shù)的本地土著，創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)的種姓制度。
Indo-Aryan Languages
就是指 印度雅利安人語(yǔ)言
在南亞次大陸上分布
但形成種姓制度并非一蹴而就的，而是經(jīng)歷過(guò)不斷的演變和改進(jìn)。
種姓制度的形成
雅利安人信奉吠陀，也是后來(lái)發(fā)展為婆羅門(mén)教和印度教的前身。
而作為被征服者的本地土著達(dá)羅毗荼人，自然也被歸入了這一宗教體系中。
所以最初采用了用膚色劃分的瓦爾納制（顏色的意思），達(dá)羅毗荼人被稱(chēng)之為達(dá)薩，即奴隸、被征服者的意思。這也就是后來(lái)“賤民”的源頭，不可觸碰者，認(rèn)為是不潔的。
達(dá)羅毗荼人既不愚昧也不低賤
他們是四大文明之一的
古印度河文明締造者
這段文明最終被雅利安人所打斷
隨著雅利安統(tǒng)治的穩(wěn)固和深入，婆羅門(mén)教的發(fā)展，原始瓦爾納制度逐漸被更加清晰的等級(jí)制度所取代——這便是利用職業(yè)劃分的 賈提制。
于是便有了我們所熟悉的 婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍、首陀羅。
種姓制度下的幾種階層
從職業(yè)來(lái)看，婆羅門(mén)主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經(jīng)典和祭神的特權(quán)；
印度教諸神
剎帝利是軍事貴族和行政貴族，他們擁有征收各種賦稅的特權(quán)；
吠舍是雅利安人自由平民階層，從事農(nóng)、牧、漁、獵等業(yè)，政治上沒(méi)有特權(quán)，必須以布施和納稅的形式來(lái)供養(yǎng)前兩個(gè)等級(jí)；
首陀羅絕大多數(shù)是被征服的土著居民，屬于非雅利安人，從事當(dāng)時(shí)被認(rèn)為低賤的職業(yè)，社會(huì)地位最低，最受歧視。
在印度社會(huì)
可以通過(guò)觀察膚色的深淺
來(lái)辨別 社會(huì)地位與個(gè)人財(cái)富
當(dāng)然這只是籠統(tǒng)的劃分，其實(shí)每個(gè)種姓下面還有大量的亞種姓分類(lèi)，嚴(yán)苛的就像如今我們的生物分類(lèi)。
種姓之間的關(guān)系
各種姓之間的 行為、聯(lián)系、通婚都受到嚴(yán)苛的限制，并有法典明文約束。種姓之間的劃分是不可逾越的，僅有婆羅門(mén)有權(quán)修改族譜。
在現(xiàn)實(shí)中，也并非簡(jiǎn)單的劃成三六九等， 婆羅門(mén)、剎帝利 和 部分擁有大量財(cái)富的 吠舍 組成了穩(wěn)固的利益共同體——即宗教、政治與財(cái)富，它們之間聯(lián)系緊密，共同構(gòu)筑了社會(huì)的上層階級(jí)。
參與戰(zhàn)爭(zhēng)的剎帝利武士
種姓制度的延續(xù)
種姓制度誕生至今已經(jīng)有三千多年的歷史，今天的印度盡管已經(jīng)步入民主政治的行列，但社會(huì)結(jié)構(gòu)依然基本遵循著三千年以來(lái)的種姓制度。
掌握社會(huì)主導(dǎo)權(quán)的少數(shù)族群為了確保血統(tǒng)不被被統(tǒng)治階層稀釋，需要依靠種姓制度，達(dá)到族群隔離的目的；
種姓制度留有升級(jí)余地。隨著社會(huì)改變職業(yè)劃分逐漸增多，種姓制度允許新種姓（職業(yè)）的加入，由此，印度種姓制度延伸出了3000多種不同的亞種姓；
印度的現(xiàn)代社會(huì)
依然有從事祭祀職業(yè)的
婆羅門(mén)
種姓制度，使得社會(huì)秩序的構(gòu)建，只在人與人之間的關(guān)系。因此即便戰(zhàn)亂年代，政治制度崩塌，人的聚集區(qū)依然可以根據(jù)種姓制度迅速組織起來(lái)，從這里來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)亂非但沒(méi)有削弱種姓制度，反而強(qiáng)化了它的存在。
種姓制度創(chuàng)造了一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，被歷來(lái)的統(tǒng)治者所重視和利用。即便是今天的印度民主制度，依然要依附本土種姓制度。
在民主政治最重要的投票選舉環(huán)節(jié)，種姓制度成為最容易控制的政治單元， 一個(gè)地區(qū)內(nèi)擁有政治經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富的 高等姓 與 人數(shù)較多但文化程度低 的低等姓 組成政治同盟，打擊共同的敵人，在爭(zhēng)取到席位后，再由高等姓來(lái)為 政治同盟爭(zhēng)取 更多利益。
印度現(xiàn)任總理莫迪
出生在吠舍階層的一個(gè)小商人家庭
種姓制度的未來(lái)
盡管未來(lái)，種姓制度會(huì)隨著教育的普及和城市化的進(jìn)程逐漸弱化，原來(lái)的“賤民”將逐漸改善生活，擁有更多的話語(yǔ)權(quán)。
但種姓制度植根于印度文化與宗教，在未來(lái)它都將依然會(huì)隨著印度社會(huì)的發(fā)展而發(fā)生改變，并作為社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家文化延續(xù)下去。
睡在現(xiàn)代工業(yè)精品的展示品店外的
印度底層的“賤民”
可以說(shuō)，在印度社會(huì)，只要社會(huì)分工一直存在，文化和宗教得不到徹底的改革，種姓制度恐怕就會(huì)一直伴隨。
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