國寶級文物鯢魚紋彩陶瓶——1958年出土于甘谷縣西坪遺址，高38厘米，口徑6.8厘米。它的重要性在于鯢魚紋的臉部為人面，頜部有須，身上披鱗，同半坡的人面魚紋一樣，這件彩陶瓶上的鯢魚圖案應(yīng)該是器物制作者信奉的神話形象或者說是一種圖騰，它會不會就是“龍身而人頭”的伏羲氏的雛形？僅從藝術(shù)角度來看，鯢魚紋用毛筆的中鋒畫出，線描有粗細(xì)變化，可看出用筆過程的頓挫、轉(zhuǎn)折、收筆，說明制作者具有熟練自如的繪畫技巧，絕對藝術(shù)精品！
旋紋圈足三聯(lián)彩陶杯——出土1999年于甘南州舟曲縣，就是發(fā)生泥石流的那個地方，高12.2厘米，口徑7.6厘米，底徑9.7厘米，杯身三合為一，施黑彩，繪二方連續(xù)旋紋，每杯繪一旋渦，造型非常奇特，獨具匠心，是現(xiàn)存彩陶中的孤品。
蛙彩陶壺——出土于天水市楊家坪，高14.9厘米，腹徑25厘米，口徑11.1厘米，底徑13厘米。腹兩側(cè)對稱有兩橫耳，施黑彩，壺頸部飾平行條紋，腹部繪面向外變形蛙紋，很巧妙，很有童趣。
彩陶鼓——出土蘭州市永登縣樂山坪，整體通長37厘米，是研究史前音樂史難得的資料。
國家一級文物紅陶人面像——出土于天水市柴家坪，殘高15．3厘米，寬14．6厘米。圓面，窄額，額上發(fā)際低壓。眉棱略起，彎眉修長。雙眼和嘴鏤空而成，但孔形適度，逼真而傳神；尤其是對眼睛的處理，眼瞼曲線柔和，眼上弧凸自然，眼角微有翹意，輕盈靈動，工藝細(xì)膩而毫無雕琢之痕。總體看來，五官比例準(zhǔn)確，配置勻稱諧調(diào)，神情深沉安詳。作為5000多年前的一件雕塑品，其藝術(shù)造詣達(dá)到的高度令人驚嘆。
送大家一個“史上最萌”文物，你絕對想不到這是5000年前的作品，起碼我沒想到。
隨著馬家窯文化的發(fā)展，馬家窯文化逐漸注入了新的元素，也是中國彩陶最美麗的一個元素——紅黑兩色的結(jié)合，而馬家窯文化也進(jìn)入到它的晚期也就是半山—馬廠類型。
而在半山—馬廠類型的彩陶中，最重要也是最有代表性的紋飾就是旋紋。
旋紋在馬家窯早期類型中即已出現(xiàn)，很快便發(fā)展成為這一時期的代表性紋飾．也是半山類型的主要紋飾之一。旋紋一般是以四個旋心為中心，個別的有六個或更多，旋紋均作逆時針方向旋轉(zhuǎn)。半山時期，旋紋成為主要花紋，發(fā)展得更為成熟。旋心由多道黑色鋸齒帶與紅帶相間線條或?qū)拵нB接，組成二方連續(xù)的圖案，更增加了視覺的旋動效果。
這種以流暢的線條會產(chǎn)生強(qiáng)烈的運(yùn)動感，就像流動黃河浪濤，凝聚在奔流不息的旋動中。如果長時間俯視這些旋紋，會使人產(chǎn)生一種眩暈感。
而旋紋彩陶最重要的代表就是號稱“彩陶王”的國寶級文物“雙耳四鋬彩陶甕”，這是現(xiàn)存最大的彩陶實物，其在考古學(xué)上的地位和司母戊大方鼎的地位差不多，出土于積石山縣安集鄉(xiāng)三坪村，是馬家窯文化的早期類型，圖案異常精美，線條勻?qū)?，紋理繁復(fù)，構(gòu)圖精細(xì)，紋樣波浪起伏，渦旋流動，傳達(dá)出極其波瀾壯闊的美觀效果，表達(dá)了這一時期特有的水崇拜思想，反映了原始先民的藝術(shù)追求，也代表了中國彩陶藝術(shù)的最高成就。
甕高46厘米，口沿有4只提耳，平口，短頸，闊肩，腹部逐漸下收，平底，系泥制紅陶。陶器外壁用黑彩繪出上、中、下三層紋飾。上層為花卉紋，中層為旋紋，下層為水波紋。通體的四個波浪式大旋紋都圍繞其中一個點旋轉(zhuǎn)，這說明當(dāng)時就有了等分的數(shù)學(xué)概念。
菱格紋單耳彩陶壺——出土于蘭州市土谷臺，高15.7厘米，口徑5.5厘米，底徑8.2厘米。壺腹有一鋬，口內(nèi)飾垂弧紋一周，頸部飾網(wǎng)紋，腹部飾蛙紋，間飾網(wǎng)格紋。
變體神人紋彩陶甕——也是出土于蘭州市土谷臺，高44厘米，口徑19.4厘米，底徑10.8厘米。腹部繪對稱變體神人紋和圓形網(wǎng)線紋。
神人紋彩陶壺——出土于蘭州市土谷臺，高46厘米，口徑18.9厘米，底徑11.5厘米。壺身施紅、黑彩，肩、腹部繪對稱變體神人紋、圓圈紋。壺上的神人紋沒有下肢而只有頭部和上身。
折線紋桶狀彩陶杯——出土于永昌縣鴛鴦池出土，高13.4厘米，口徑6厘米，底徑6.1厘米。，杯口沿內(nèi)施橫平行折線紋，腹部繪平行折線紋。這個杯子從大小到造型很像慕尼黑啤酒杯，只是不是玻璃的。
糾錯！現(xiàn)存最大的彩陶實物是現(xiàn)存甘肅省博物館的“渦紋彩陶甕”，出土于永登縣蔣家坪，高52厘米，口徑19.6厘米，底徑12.5厘米。剛才已經(jīng)上過圖，再發(fā)一張強(qiáng)調(diào)一下！
還有一些彩陶的小玩意——彩陶鈴，高度都在10厘米以下，是馬家窯一種比較特殊的彩陶?？刹灰】催@些小東西，最左邊的那個是馬家窯文化早期的“葉形紋彩陶鈴”，可是國家一級文物。
在馬家窯文化的同時，甘肅境內(nèi)還存在這幾種史前文明，這里只能介紹其中比較重要的三種文化——齊家文化、辛店文化、四壩文化。
齊家文化是以甘肅中部及甘肅、青海交接地區(qū)為主要分部地區(qū)的新石器時代史前文化類型，與馬家窯半山—馬廠類型基本同時，但是齊家文化的彩陶與馬家窯文化非常不同，因為齊家文化主要以線刻紋飾為主。
上國寶——蠶紋二連陶罐，出土于臨洮縣馮家坪，罐腹部刻劃出六條蠶紋，分為兩組，每組三條。蠶有頭、嘴、腿、尾，身上有八九條平行線紋和折線紋，表示蠶的節(jié)肢。它的出土表明在三、四千年前隴西地區(qū)的先民就已經(jīng)開始養(yǎng)蠶，將世界的養(yǎng)蠶史提前了1000年，是現(xiàn)存關(guān)于蠶的最早形象。
紅陶三足鳥形器——出土于廣河縣齊家坪，造型很可愛。
獸形灰陶盉——出土于天水市武山縣，高29.2厘米，底徑10.2厘米，這種造型在青銅器中比較常見，但對于史前時期就是非常復(fù)雜了。
辛店文化地分布地區(qū)比齊家文化還要西一些，要說明的是，辛店文化的時代約為距今3100年—2800年前后，也就是說辛店文化時期中原地區(qū)已經(jīng)進(jìn)入商代并一直延續(xù)到類似于西周晚期的時間，它是一種典型的畜牧、游牧文化，紋飾與馬家窯文化非常不同，可以說別具一格，筆觸粗獷，以簡單的紋飾為主為主，比較有特色的是出現(xiàn)了不少的動物紋，如犬紋、羊紋、鹿紋、蜥蜴紋等，反映出了畜牧生活的特色。
其中最有特色的就是以下這件“獸首人身紋彩陶壺”，高41.7厘米，口徑14.2厘米，底徑11.5厘米。頸部有幾何紋、水波紋及弦紋，各一周，上腹繪兩組變體雙鉤紋夾獸首人身紋，為直立犬首人身形象，相當(dāng)與眾不同。
細(xì)節(jié)，直立犬首人身
最后要提一提四壩文化，這是甘肅西部河西走廊的史前文化類型，它一方面有馬家窯文化馬廠類型和齊家文化有相同處，但某些其他特點又與中亞文化接近，不上陶器上都有有強(qiáng)烈的地方風(fēng)格。
三狗鈕蓋陶方鼎，四壩文化最有特色的一件出土文物，出土于玉門市火燒溝，通高27厘米，口長23厘米，口寬12厘米。鼎蓋上塑三只豎耳站立的犬（也有可能是狼），方鼎上原繪深灰色凸彩網(wǎng)帶紋，現(xiàn)已大部分脫落，保存也不太完整。但是作為河西走廊地區(qū)的史前文明卻有這種與中原文明非常類似的器具類型，是相當(dāng)相當(dāng)少見的。
在馬家窯文化之后的齊家文化、辛店文化在器物的造型及色彩和線條的布局，已經(jīng)大不如馬家窯文化。審美價值不高，彩繪也變得粗糙，這是彩陶文化走向衰退的表現(xiàn)。最后含有彩陶的史前文化是沙井文化，也是我國最晚的含有彩陶的古文化，其后的歲月中國進(jìn)入了青銅時代。
讓我以一座墓葬結(jié)束史前文明：武威黃娘娘臺墓葬——齊家文化早期墓葬。
此墓為成年一男二女的三人合葬墓，男性仰身直肢位于中間，二女分列左右，屈附其旁。這些合葬墓表明齊家文化中的婚姻狀況已由多偶婚制過渡到一夫一妻制，只甚至出現(xiàn)一夫多妻制，同時也說明男子在社會上居于統(tǒng)治地位，女子的地位卻下降了。原始社會即將結(jié)束，新的歷史時代即將到來。
男性墓主，應(yīng)該是一位原始社會末期軍事民主制階段的一位領(lǐng)袖，類似于堯舜一樣的人物。
之后即將出場的將是甘肅省博物館最重要的一件藏品，中國古代文物中精華中的精華——“馬踏飛燕”！
雖然我使用的名字不是那么標(biāo)準(zhǔn)，因為從考古學(xué)的角度來看應(yīng)該叫做“銅奔馬”最為標(biāo)準(zhǔn)，但是我非常喜歡“馬踏飛燕”這個名字，有那么一種氣勢，而這種氣勢是我認(rèn)為它最為寶貴的。
說實話，十幾年前我第一次近距離觀察它時發(fā)現(xiàn)他并沒有我想象中那樣大，而它的沖擊力和生命力，在我長時間的觀察中逐漸清晰，我甚至開始產(chǎn)生錯覺——它是活的！
剛才的話有些個人主觀因素，讓我們回歸比較客觀的描述吧。
講到馬踏飛燕就不得不提到武威雷臺漢墓，作為西北地區(qū)最重要的文物保護(hù)單位之一，雷臺漢墓為“守張掖長張君”之墓，墓主人具體生平不明，約在公元186-219年之間（此處有爭議），發(fā)現(xiàn)于1969年，墓道長106米、寬60米、高8.5米，墓室分前、中、后三室及配以左右耳室三處，出土有金、銀、銅、鐵、玉、骨、石、陶器等文物231件，銅車馬儀仗俑99匹，而馬踏飛燕就是儀仗俑領(lǐng)頭馬。如此大批、成組、精致的銅車馬在當(dāng)時是首次發(fā)現(xiàn)，在考古界引起了巨大的震動，成為中國首屈一指之珍貴文物。
如果用一句話評價馬踏飛燕，就是“它是集中精巧的青銅工藝、準(zhǔn)確的力學(xué)平衡原理和絕妙的藝術(shù)構(gòu)思為一體的偉大藝術(shù)品，是超越了那個時代的產(chǎn)物”。
銅奔馬高34.5厘米，長45厘米，寬10.1厘米，重約7.15公斤，形體要比這批銅車馬儀仗俑當(dāng)中的任何馬都要大一些，它的造型異常驕健，呈昂首嘶鳴飛躍奔馳狀，頭微左揚(yáng)，長尾飄舉，三足騰空，右后蹄踩著一只飛鳥，飛鳥正在回過頭來觀望，表現(xiàn)了駿馬凌空飛騰、奔跑疾速的雄姿，大有天馬行空之勢。
作工藝來看，馬踏飛燕的重心固定在一只后足上，由后足踏著的飛鳥展開雙翅做為支撐點，而相對于整個雕塑其支撐點非常小，如果要保持整體地平衡就需要對整體的重心進(jìn)行極其周密的計算，保證重心與支撐點的完全垂直，這對制作者的鑄造水平，青銅的純度都有極高的要求，同時還要求制作者卓越的創(chuàng)造力、超前的構(gòu)思能力和三維想象力。
那位不知名的制作者運(yùn)用現(xiàn)實主義與浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)手法，以豐富的想象力，精巧的構(gòu)思，嫻熟的匠藝，把奔馬和飛鳥絕妙地結(jié)合在一起，以飛鳥的迅疾襯托奔馬的神速，造型生動，構(gòu)思巧妙，將奔馬的奔騰不羈之勢與平實穩(wěn)定的力學(xué)結(jié)構(gòu)凝為一體，它所具有的蓬勃的生命力和一往無前的氣勢，更是中華民族的象征！
以上這些已經(jīng)對馬踏飛燕做一個完整的描述了，但是它僅僅是一件冥器嗎？它是不是”汗血馬“的象征？
馬踏飛燕——國寶級文物、64件文物永久不準(zhǔn)出境展出文物之一、中國旅游圖形標(biāo)志。1973年，馬踏飛燕唯一一次出國展出，投保的數(shù)額是3000多萬美元，創(chuàng)下了中國單體文物境外展出投保最高紀(jì)錄，如果以當(dāng)時的匯率換算，比現(xiàn)有蘇富比拍賣過所有的中國青銅器的拍賣總金額還高。
要做一個說明，經(jīng)過多方證實，甘肅省博物館的馬踏飛燕是真品，沒有任何問題。
其實甘肅省博物館的情況還不錯，除了陜西境內(nèi)的幾家博物館外就是西北地區(qū)最好的博物館了，我十一假期去的，參觀人數(shù)不少的，展廳安排比較合理，設(shè)施也不錯，到中午我離開時已經(jīng)館外已經(jīng)排了很長的隊了。唯一的問題就是2010年的甘博雖然進(jìn)行了裝修，但是比較我1999年第一次去甘博展品上基本上沒有任何補(bǔ)充，事實上還少了些，這就有點不應(yīng)該了。
前面說過，武威雷臺漢墓共出土銅車馬儀仗俑99件，而馬踏飛燕是其中的一件，之后就為大家介紹一下整個銅車馬儀仗隊及漢代的儀仗制度。
鹵簿不僅僅是儀仗隊，還是護(hù)衛(wèi)隊，所以鹵簿涵蓋的內(nèi)容比儀仗要豐富得多，同時有很嚴(yán)格等級制度，“車駕次第”和保衛(wèi)人員即裝備的規(guī)模、數(shù)量、等級都是有嚴(yán)格規(guī)定的，搞錯是要掉腦袋的。雷臺漢墓的鹵簿是諸侯級的，具體所來：
第一排：首騎兵
第二排：騎馬執(zhí)戈武士
第三排：騎馬執(zhí)戈武士
第四排：乘馬車執(zhí)斧官員，斧標(biāo)示軍權(quán)
第五排：老大本人及馬車，同時四角站立四個男仆
第六排：乘馬車隨行官員
第七排：隨行運(yùn)輸物資的馬車
第八排：隨行運(yùn)輸物資的牛車
執(zhí)戈銅騎士俑稱為“辟兵”，《漢書•天文志》說“北宮玄武，其南有眾星，曰羽林天軍”，請大家注意一些細(xì)節(jié)，這就是傳說中的羽林天軍。
老大的車，傘蓋為圓形而車身為方形，取“天圓地方”的意思，車身兩側(cè)還能看到一點點朱紅色，根據(jù)漢制，朱紅色車輿為兩千石以上官員所用。車身周圍的男仆手里應(yīng)該有東西，但已經(jīng)看不到了。
羽林天軍，正面
在雷臺漢墓不僅僅出土了成套的青銅儀仗俑，同時還出土了一個十三盞銅連枝燈，高146厘米，寬66厘米。燈座為倒置喇叭形，座面十瑞獸紋和云氣紋。燈呈樹形，主干分為三段，套插而成。段與段銜接處各置十字形托架，猶如燈樹之分枝。十字托橫向四出，四端各飾透雕花葉一個，葉端有小燈盞，盞沿各有桃形葉飾一個，象征火焰，干枝頂端有仙人騎鹿形花飾。如此之大的燈臺是不多見的，可以說是實用性與藝術(shù)性的完美結(jié)合。
下兩樣?xùn)|西是什么？
可以肯定的是，現(xiàn)存全國的博物館內(nèi)的中國古代文物，從史料價值來看還是比國外博物館和私人收藏的價值高，這主要是因為外國人100年前外國文物販子收購中國文物時大部分是從收藏角度而不是學(xué)術(shù)史料角度判斷文物價值的，伯希和那樣的人畢竟是少數(shù)。其實我們面對的最大挑戰(zhàn)對于鄉(xiāng)村是盜墓導(dǎo)致的破壞，對于城鎮(zhèn)是基
根據(jù)國家文物局的規(guī)定：書畫、絲織品、壁畫、漆木器等文物，容易受光照褪色，造成文物損壞，原則上不得拍攝。當(dāng)然，大部分文物比如雕塑、青銅器、陶瓷、印章等不易受光照損壞的展品，都是允許拍照的，但是為了以防萬一，都不允許使用閃光燈。我在陜博和西博都見過禁止使用閃光燈的牌子，但是拍照是允許的。在西博我還幫一位老先生將照相機(jī)調(diào)到強(qiáng)制不閃光，他對照相機(jī)不熟悉。一照就閃光工作人員就不讓他拍照。
其實禁止拍照的規(guī)定非?？尚?，每個去盧浮宮的游客都可以與蒙娜麗莎合影。我想國內(nèi)禁止拍照的規(guī)定也許是為了防盜，1992年開封博物館的文物失竊案就與竊賊拍攝了防盜系統(tǒng)有關(guān)。
關(guān)于文物的展出安排問題，需要說明的是博物館不僅僅是展出機(jī)構(gòu)，也是科研機(jī)構(gòu)，所以不展出的館藏文物遠(yuǎn)比展出的館藏文物多得多，比如臺北故宮就是一比九的比例。但是如果將這部分也介紹出來那就成流水賬了。
我在之前的帖子“碑林——不僅僅是書法”也講到這個問題了，碑林曾經(jīng)因為藏品太多將部分明清石碑在院子里埋起來了，事情確實是有的。
晚上查了一下主要博物館關(guān)于拍照問題的規(guī)定，發(fā)現(xiàn)主要國家級、省級博物館都允許在一定的范圍內(nèi)在不實用閃光燈的情況下拍照，包括國博、上博、陜博等等。但是臨時展覽特別是引進(jìn)展基本上都不允許拍照，具體原因和版權(quán)有關(guān)。市級、縣級博物館還有大部分的遺址博物館在這個問題上比較混亂，一般都會走兩個極端，但是沒人管的居多，全靠參觀者自覺。
根據(jù)國務(wù)院的規(guī)定全國各級文化文物部門歸口管理的公共博物館全部實行免費開放，具體來說就是國家級、省級、市縣級博物館，但是文物建筑及遺址類博物館不在此列，比如碑林、三星堆、南越王陵等等。
有個一直沒有解決的問題，尖底瓶是用來做什么的？現(xiàn)在來看最為主流的是盛水器、汲水器（也就是欹器），這種說法甚至上了中學(xué)歷史課本。但是這種解釋也有許多說不通的地方，比如陶器的水密性不好，用來盛水很快就會開始漏水，不大可能長時間使用。其他還有炊具、禮器、灌溉用具甚至冥器等等，各有各的道理，這里就不討論了。只要各位看官知道關(guān)于尖底瓶的用途還有爭議就可以了，不要迷信權(quán)威就好。
關(guān)于彩陶的顏色我的幾位師兄寫過一篇論文《馬家窯類型彩陶黑白顏料的x射線衍射分析》（馬家窯沒有紅色），特學(xué)術(shù)，就不引用了，結(jié)論就是彩陶的顏料都是天然礦物，包括氧化錳、赤鐵礦、石膏等等，研磨后混合而成，用毛筆畫在陶坯表面。顏色能夠保持如此之久是因為陶坯經(jīng)過900到1050度的窯燒后產(chǎn)生了化學(xué)變化，之后再進(jìn)行表面磨光處理。
既然講過了馬踏飛燕，就繼續(xù)講講青銅器。青銅器在甘博的館藏文物中不算大頭，從數(shù)量上無法和上博、陜博相比，比河南省博物館也有很大差距，但是有幾件重器很有意思，值得專門曬一曬。
第一件就是這件擁有巨大爭議和身負(fù)搞考古工作者巨大遺憾的的“垂鱗紋秦公銅鼎”，此鼎出土于禮縣大堡子山，高41厘米，口徑40厘米。折沿，平唇，雙立耳。斂口，垂腹，平底，三蹄足。足上刻有“山”字形扉棱，以扉棱為鼻脊飾獸面紋?？谘叵嘛椧恢芨`曲紋。腹部飾三周垂鱗紋，頸部與腹部間以兩道凸弦紋相隔。耳外廓飾重環(huán)紋。器腹內(nèi)壁刻“秦公作鑄用鼎”。
講到秦公鼎和禮縣大堡子山秦公墓地就不得不提到那次在中國考古史上著名的盜墓事件。
禮縣是秦國早期國都“西犬丘”的所在地，我們很早就在這了開始了考古發(fā)掘，但是非常遺憾的是，最早發(fā)現(xiàn)大堡子山遺址秘密的，不是甘肅省文物考古所而是盜墓賊。1993年，大堡子山三座秦公墓被盜，其中中字形、目字形大墓被盜一空，代表著秦文化起源的重要文物秦公鼎、簋流失海外，直到這時，大堡子山遺址才開始受到保護(hù)，甘肅省文物考古所也有一次擔(dān)任了為盜墓賊打掃戰(zhàn)場的角色，對大堡子山秦公墓進(jìn)行了“搶救性”發(fā)掘。
考古的最終結(jié)論，大堡子山遺存年代大致為春秋早期，是秦人的發(fā)源地，先進(jìn)最早的秦文化遺存，它為親人最早的城市西犬丘、西陲的確認(rèn)提供了完整的證據(jù)。
而秦公鼎被盜后出現(xiàn)在海外文物市場，其中四件被上海博物館購回，成為上博的鎮(zhèn)館之寶，三件保存于甘博，就是我們看到的秦公鼎，總共七件剛好就是周禮“天子九鼎，諸侯七鼎，卿大夫五鼎，元士三鼎”的體現(xiàn)。
1994年4月，禮縣大堡子山秦墓被甘肅省政府公布為省級文物保護(hù)單位
2001年1月，禮縣大堡子山秦墓被國務(wù)院列為全國重點文物保護(hù)單位
2004年1月，禮縣大堡子山秦墓被公安部、國家文物局列為一級風(fēng)險單位
希望我們不要總做亡羊補(bǔ)牢的事情！
之后出場的幾件青銅器都是很有特色，也相當(dāng)神秘的，請客位看官留心了。
青銅大圓鼎，出土于平?jīng)鍪徐`臺縣白草坡，高60厘米，口徑50厘米。此鼎厚立方耳，深鼓腹，圜底，三柱足略有放大。上腹部以五齒短扉棱為鼻翼，飾六組獸面紋，獸面展出之分體為尾爪俱全的夔龍紋，細(xì)云雷紋為地，主紋面上又飾勾連紋，形成當(dāng)時“三層花”紋飾結(jié)構(gòu)。此鼎是在甘肅境內(nèi)出土的最大的青銅器，對西周時期西北地區(qū)青銅器與中原地區(qū)青銅器比較研究有很大的價值。
在鼎的內(nèi)壁上，有一個很奇怪的圖案，從現(xiàn)有的金文知識來看，應(yīng)該不是文字，比較普遍的認(rèn)識這是一個族徽，表示拱衛(wèi)宗周的意思，中間的“田”表示宗周。
靈臺縣白草坡在考古史上可是個大名鼎鼎的地方，甘博的青銅器大部分都來自于這里，除了青銅大圓鼎外還有鼎、簋、尊、爵、卣、斗等，其中有銘刻的銅器24件，共有銘文14種，這在國內(nèi)考古史上也是不多見的。
以下幾件都是出土于白草坡：
阝爰伯銅提梁卣
父丁銅角
伯作銅爵
但這些遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是白草坡的全部，白草坡出土的一千八百多件文物中，僅國家一級以上文物就有17件，其中不少是首次發(fā)現(xiàn)，其中青銅鏤空鞘短劍、人頭銎勾戟、虎紋銅鉞三件更是精美絕倫。
在上圖之前先賣個關(guān)子，講一講白草坡墓葬群的故事：
1967年9月的一天，西屯公社白草坡大隊兩個放羊的社員任邦儒、任耀杰，在躲進(jìn)山坡上的一處坍塌了的山洞避雨時，無意中用鐮刀在土堆中刨出了在他們認(rèn)為是廢銅爛鐵的青銅殘片，驚訝之余，他們一鼓作氣又刨出了許多青銅殘片和箭頭，聞風(fēng)趕來的村民紛紛進(jìn)入山洞挖寶。人們除了在山洞中挖，還在附近山坡上挖，挖出的青銅器、箭頭被當(dāng)作廢品賣給了收購站。當(dāng)時的大隊支部書記任步祥擔(dān)心社員們亂挖出現(xiàn)意外，便組織勞力進(jìn)行有組織的挖掘。1號墓、2號墓的許多珍貴文物就這樣在村民們的“挖寶”過程中被發(fā)現(xiàn)了。白草坡發(fā)現(xiàn)古墓的消息被上報到靈臺縣文化館，縣文化館派人清理，古墓中被挖掘的這批價值連城的無價之寶終于避免了被當(dāng)作廢銅爛鐵送進(jìn)煉鐵爐的厄運(yùn)。后來，經(jīng)過靈臺縣文化館、平?jīng)龅貐^(qū)展覽館、甘肅省文物考古隊聯(lián)合對白草坡古墓進(jìn)行發(fā)掘，確認(rèn)這些墓為西周墓，考古人員在已發(fā)現(xiàn)的2座古墓附近又發(fā)掘出古墓7座，車馬坑1座。
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在由白草坡的村民挖掘出的文物中，一只卣被撬開蓋后，發(fā)現(xiàn)里面盛滿液體。卣后來被送到了公社革委會，村民們認(rèn)為這是“神水”，可以治病，就來革委會取水。大隊長不厭其煩，將剩下的液體全部倒掉了。卣是西周時期宴會上使用的儲酒器，而那些“神水”很可能就是中國保存至今的最早的酒，就這樣沒了。可惜呀！
卣
圖片果然發(fā)錯了，青銅大圓鼎應(yīng)該是這一張
哪個金器不是手鐲，它的直徑大概只有三厘米多點，很小，帶不到胳膊的，但它確實是一樣首飾?？梢蕴嵝岩幌?，這種首飾現(xiàn)在除了非洲、亞洲少數(shù)地區(qū)已經(jīng)沒人戴了（好像新新人類也有戴）。
鑒于今天有位同志在沒有提示的情況下猜出了兩道思考題，現(xiàn)在就公布答案：第一個是“蹴鞠”，也就是原始的足球；另一個是鼻環(huán)，是不是很少見了？
糾正之前在講雷臺漢墓儀仗俑是處的一個錯誤，兩排騎兵所持的兵器是不一樣的：第一排是執(zhí)戈武士，第二排是執(zhí)矛武士。
虎紋銅鉞——青銅鍍錫技術(shù)最早的應(yīng)用實例
白草坡出土的部分青銅武器包括鉞、戈等出現(xiàn)表面銹跡較少甚至表面成銀白色現(xiàn)象，其中以這件虎紋銅鉞最為精美。此鉞長23.5厘米。整體似半環(huán)，鑄猛虎紋?；⒈碁槿?，尾下有短胡兩穿，尾、雙爪上鑄凹槽，虎首下彎，張口含銎，露牙睜目，領(lǐng)內(nèi)有一圓形穿孔。
經(jīng)過化學(xué)分析，最終得出的結(jié)論表面的亮白色是用鍍錫技術(shù)進(jìn)行工藝處理的。由于鍍錫過程所形成的鍍錫層中有耐腐蝕性的高錫銅錫合金，因此可使鍍錫青銅戈、劍、車馬器等器物不易生銹，從而在裝飾青銅器的同時起到保護(hù)青銅器的作用。這表明中國人至少在公元前６世紀(jì)至５世紀(jì)也就是春秋時期已掌握了青銅器外鍍錫技術(shù)而且進(jìn)行了比較廣泛的應(yīng)用，從戰(zhàn)國晚期至秦漢時期，隨著鎏銀技術(shù)的產(chǎn)生和推廣，青銅器表面鍍錫技術(shù)才逐漸消失。但是具體是采用熱鍍錫還是汞齊鍍錫技術(shù)，還無法定論。北京科技大學(xué)的一位學(xué)者寫過論文《中國鍍錫和焊接樣品的界面特征研究》，對冶金材料史有興趣的朋友可以看看，反正我是沒看明白。
如
果不進(jìn)行鍍錫保護(hù)，最終的結(jié)果會是這個樣子
人頭形銎青銅戟——他是誰，來自哪里，又去往何方
人頭形銎青銅戟身上那種神秘主義色彩一直揮之不去：為什么要用人頭裝飾武器？為什么此人外貌如此特殊？他是什么人？什么人使用這個武器？如果這個頭像象征一個有雅利安血統(tǒng)的民族，那么他們又去哪里了？
此戟長25厘米，寬23厘米，刺鋒呈人頭形，人頭頸部為一橢圓形銎，人像濃眉深目、披發(fā)蜷須、高耳巨鼻、吻部突出、腮部有線條粗深的唇形紋飾。從外貌上就可以判讀這不是一個華夏族人像，而很有可能是一個生活在這一地區(qū)并與西周有長期的戰(zhàn)爭的具有雅利安人血統(tǒng)的游牧民族。而符合以上條件的就是大名鼎鼎的“鬼方”，漠南地區(qū)多次發(fā)生討伐鬼方的大規(guī)模戰(zhàn)爭（《易卦·爻辭》“高宗伐鬼方，三年克之”），而鬼方也一直承擔(dān)者農(nóng)耕文化和游牧文化中間人的角色，而這個民族最終在西漢時期轉(zhuǎn)入南西伯利亞東起貝加爾湖西至巴爾喀什湖一帶。此戟很可能就是以被俘的鬼方領(lǐng)袖為原形制作的，而頭像腮部的唇形紋飾也可能是象征性地表示異域部族的紋面之俗，也有可能是勝利者對戰(zhàn)俘所施的烙面刑，以防其逃亡。如果這個推論屬實，那沒這個人頭形銎青銅戟就是唯一的一個可以反映鬼方民族血緣關(guān)系的實物。
青銅鏤空鞘短劍——難得一見的春秋早期青銅劍實物
白草坡1號、2號墓隨葬了大量兵器，有戈、戟、鉞、短劍、弓形器以及成束的銅鏃。其中的一件青銅鏤空鞘短劍，通長22.8厘米，劍長21.2厘米，寬3.4厘米，鞘長18.7厘米，寬10.5厘米。劍身狀如柳葉，較短，劍臘呈長尖三角形，扁莖，沒有明顯的脊，只是稍有隆起而已，兩面飾有斜角雷紋。劍鞘由鏤空蟠螭紋組成，鞘口兩側(cè)各飾一對犀紋。從系孔看，此劍應(yīng)垂直懸掛于腰部，已具備近攻、投擲、自衛(wèi)和取用方便的優(yōu)點，是我國銅劍的早期形式。
西周時期的劍較短，一般為20至30厘米，只能做自衛(wèi)兵器，東周時期劍的長度有很大發(fā)展，多超過50厘米，劍身修長。這件青銅鏤空鞘短劍是劍的發(fā)展史上重要的實物證據(jù)。
翼獸形銅提梁盉——高30.2厘米，縱20.8厘米，橫22.5厘米，集合了青龍、白虎、朱雀、玄武四大神獸，頭為虎，提梁為龍，蓋鈕為雀，四足為玄武。盉體被設(shè)計為一四足翼獸，獸首微昂，張嘴為流，略翹的短尾為鋬，器腹深圓，粗短而趾爪向前的四腿，即為盉的四足。這個四足翼獸，是西亞神話中的怪獸，名叫“格里芬”。提梁呈龍形，蓋中心亦飾一小翼獸為鈕，蓋與器身用一小環(huán)連接。器腹兩側(cè)各浮雕一飛龍，龍體遍飾鱗紋。龍做回首狀，并各有五條揚(yáng)起的羽翼。兩只飛龍恰構(gòu)成獸的雙翼。設(shè)計之巧妙，文化元素如此豐富，是精品中的精品。
鼎形銅行燈——出土于平?jīng)鍪袕R莊戰(zhàn)國秦墓，是戰(zhàn)國時期秦人的日常用具出行時使用的燈。開啟高30.2厘米，收合高16.7厘米，口徑11.3厘米。收合時為三足圓鼎，內(nèi)盛燃燈時所用的油料，蓋兩側(cè)二鴨首，其寬嘴正好銜住雙鍵，鼎蓋便被牢牢扣住。用燈時，將雙鍵支起，可插入鼎蓋中心的圓銎中，此時鼎蓋即成為燈盞。構(gòu)造精巧，設(shè)計科學(xué)，使用方便，封口嚴(yán)密不溢油。它的工藝可以說是巧奪天工，而且工藝極度復(fù)雜，密封很好，出土?xí)r甚至還殘存少量液體燈油，2000多年都沒有完全揮發(fā)掉。忍不住感慨一下，真不知道那時候人是怎么想的，妙呀！
青銅器先講到這里，上幾張圖請大家觀賞
團(tuán)花紋環(huán)耳銅敦
青銅飛刀
馬家窯曾經(jīng)出土過中國現(xiàn)存最早的青銅器，一個小刀，此刀由兩塊范澆鑄而成，表面平整，薄厚均勻，短柄長刃，刀尖圓鈍，微上翹，弧背，柄端有明顯的安裝木把的痕跡。但是實物我沒有見到，上一張網(wǎng)上的圖片。
甘博還有一套青銅編鐘，也是出土于禮縣大堡子山秦公墓，但是從現(xiàn)有的資料來看，現(xiàn)藏甘博的九件不齊，應(yīng)該已經(jīng)被賣到國外了?？上?，秦國一直被認(rèn)為是缺少音樂的諸侯國，藺相如逼秦王擊缶的故事流傳極廣，好不容易出一件能反應(yīng)秦人音樂水平的文物還無法還原。
之后我會集中講講影響甘肅歷史的一條路和開拓這條路的一個人——絲綢之路與張騫。
難得如此之晚還有看官。考古學(xué)雖然是社會學(xué)科，但是在實際操作中更接近于自然學(xué)科，需要涉及到地質(zhì)學(xué)、植物學(xué)、動物學(xué)和體質(zhì)人類學(xué)等等自然科學(xué)知識，不論是學(xué)習(xí)還是操作都滿枯燥的，可不像說起來那么有趣，也不像《盜墓筆記》那樣驚心動魄，大部分時間都是在探坑里挖土。不過上學(xué)的時候我的一位老先生在講到居延漢簡（之后會詳細(xì)講）時是說了一句“出土?xí)r我恰恰在場”，那可是相當(dāng)?shù)呐＃?br>
甘博的幾個基本陳列中個人認(rèn)為《甘肅絲綢之路文明展》是最有特色的，但是有點過于面面俱到了，所以我計劃只講與文化交流相關(guān)性比較大的，將簡牘、木器、瓷器和佛教文物等等單獨拿出來。
其實若從文化交流的角度，早在張騫通西域之前以河西走廊為通道進(jìn)行的中原與西域的文化交流就已經(jīng)非常頻繁，之前所提到的翼獸形銅提梁盉、人頭形銎青銅戟都可以體現(xiàn)這種交流，所以甘博在展覽中提了一個“絲綢之路的前奏”的概念。
作者:豐禾路的勞倫斯 提交日期:2011-02-14 12:29
青銅大角鹿
出土于張掖市龍渠鄉(xiāng)，戰(zhàn)國時期，突出的鹿角向后水平伸展卷曲成圓環(huán)形。巨角貼背的臥鹿形飾以斯基泰文化為代表，是西伯利亞青銅藝術(shù)晚期類型中的重要紋樣，在國內(nèi)也被稱為鄂爾多斯式大角鹿，在張掖出土帶有北方游牧民族風(fēng)格的裝飾物是比較難得的。
作者:豐禾路的勞倫斯 提交日期:2011-02-14 12:44
鷹首銅飾
同樣出土于張掖市龍渠鄉(xiāng)，戰(zhàn)國時期，青銅大角鹿代表著一種北方游牧民族，鷹首銅飾代表著西方游牧民族，而在《史記·秦本紀(jì)》通常稱其為“西戎”，這個游牧民族最終終結(jié)了西周，但是對于它的認(rèn)識卻極少極少，鷹首銅飾是少數(shù)能夠代表這個民族的文物之一。
作者:豐禾路的勞倫斯 提交日期:2011-02-14 12:58
而在春秋戰(zhàn)國時期能夠代表農(nóng)耕文明的與游牧文明相交流的，就是后來統(tǒng)一中國的秦國，雖然這種交流常常是以戰(zhàn)爭的形式進(jìn)行的。
口唇紋鱗形金飾片
長11.7厘米，寬8.6厘米，出土于禮縣大堡子山秦公大墓，是秦公大墓棺槨外的金飾品，略呈長方形，一邊略弧，中心有三角狀凸起，另一邊左右有釘孔各兩個。片內(nèi)鏨刻紋飾，外層飾兩周不封閉口唇紋，內(nèi)飾兩組重環(huán)式口唇紋。應(yīng)該是呈魚鱗狀鑲嵌在木質(zhì)棺槨外側(cè)。因為秦公大墓被盜，無法還原原貌了。
作者:豐禾路的勞倫斯 提交日期:2011-02-14 13:15
虎噬羊紋金飾片、四鳥紋金飾片、盤龍紋金飾片
均清水縣劉坪戰(zhàn)國墓，但是從其文化內(nèi)容上講有很大的不同，虎噬羊紋鄂爾多斯式青銅牌最常見的紋飾，圖案化的鳥紋特別是強(qiáng)調(diào)鉤狀喙的典型手法也是鄂爾多斯式青銅牌的常見手法，但是盤龍紋從龍頭圖案來看明顯與中原地區(qū)的龍頭表現(xiàn)方法一致。代表不同文化背景的紋樣出土于同一處，是春秋戰(zhàn)國時期農(nóng)耕文明與游牧文明交流的絕好例證。
隨著歷史的推進(jìn)，絲綢之路進(jìn)入它的發(fā)展時代，而這一時期能作為文化交流史代表的甘博文物，除了之前已經(jīng)講過的雷臺漢墓儀仗俑，就是那些漢簡與木牘了。作為全國出土漢簡最多的地區(qū)，甘肅漢簡、木牘既是文字文獻(xiàn)又是文物真品，年代久遠(yuǎn)，內(nèi)容龐雜，各種歷史信息共存，具有多方面的文物價值與研究價值。
20世紀(jì)30年代以前，有兩件震驚世界的發(fā)現(xiàn)發(fā)生在甘肅，它們就是被學(xué)術(shù)界稱為20世紀(jì)東方文明四大發(fā)現(xiàn)中的兩大發(fā)現(xiàn)：敦煌藏經(jīng)和居延漢簡。
20世紀(jì)30年代以前，有兩件震驚世界的發(fā)現(xiàn)發(fā)生在甘肅，它們就是被學(xué)術(shù)界稱為20世紀(jì)東方文明四大發(fā)現(xiàn)中的兩大發(fā)現(xiàn)：敦煌藏經(jīng)和漢簡。但是由于簡牘的特殊性，不知道敦煌藏經(jīng)的人不多，但不知道甘肅漢簡的人很多。
甘肅漢簡的發(fā)現(xiàn)過程與敦煌藏經(jīng)有許多相似之處，但原沒有敦煌藏經(jīng)洞的故事那樣傳奇，總是離不開斯文赫定、斯坦因、科茲洛夫、伯希和等等名字，但真正能代表漢簡研究初期研究結(jié)果的是王國維先生的著作《流沙墜簡》。
王杖簡
出土于武威市磨嘴子漢墓，簡長23.2－23.3厘米，寬1厘米。松木削制，兩道編繩，先書后編，字跡清晰。內(nèi)容為賞賜70歲以上老人王杖的有關(guān)詔書律令，規(guī)定授王杖的老人，可以便出入官府，可以在天子道上行走，在市場上做買賣可以不收稅，觸犯刑律如不是首犯可以不起訴。描述非常詳細(xì)，而且還結(jié)合案例分析。王杖簡對于漢代尊老、養(yǎng)老的政策和實施情況研究具有很高的歷史價值。
王杖簡是用毛筆在幅面比較窄的木簡上書寫，所寫的字都很小，簡中的書體是兩漢期間墨跡隸書的典型寫法，所用場合多為官府記事或民間交往，有一種隨手而成的自在意趣。簡中的章法采取詔書形式，如“制曰”、“制詔”等詞突出在頂端，由于內(nèi)容不同，不少簡未寫完即另起一行，目的是使條理更清楚。一些筆畫寫至簡邊，似乎簡面太窄使筆意未盡，顯得字間緊密。而寬余處則一筆直瀉到底，增添了書寫的藝術(shù)性。
過長羅侯費用簿
出土于敦煌懸泉置遺址，關(guān)于此簿的內(nèi)容，有說是神爵二年送公主出塞前（即神爵元年）?；莘蠲篂鯇O迎取聘禮路過懸泉置時的開支帳目，或者是西漢政府為了打擊匈奴、安定西域而派長羅侯增兵西域、增強(qiáng)西域屯田力量路過懸泉置時的開支帳目，還需要研究，但是有一點可以確認(rèn)，此簿是中國人使用“復(fù)式記賬法”最早實例之一。
河西道驛置道里簿
出土于敦煌懸泉置遺址出，文字清晰，里程確鑿，精確到了個位數(shù)，詳細(xì)記載了河西若干地區(qū)的驛置道里。與內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗破城子出土的高平道驛置道里簿相互參補(bǔ)，可以復(fù)原一份完整的從長安出發(fā)，西到敦煌的里程表。對于研究兩關(guān)以東絲綢之路的行進(jìn)路線、兩漢時期西北地區(qū)的驛傳設(shè)置和詳細(xì)里程都具有十分重要的價值。
送外國客詔書
這份詔書中提到了車師王回國的詳細(xì)信息。車師是重要的交通樞紐，吐魯番盆地的門戶。通達(dá)焉耆的“銀山道”、西去烏魯木齊的“白水澗道”、北抵吉米薩爾地區(qū)的“金嶺道”在此交匯，可謂兵家必爭之地。它又恰恰處于匈奴政權(quán)與西漢政權(quán)控制的中間，所以公元前108年漢朝攻破車師，到公元前60年間，西漢就與匈奴在這一地區(qū)連年打仗，戰(zhàn)爭以西漢的勝利而結(jié)束，史稱“五爭車師”。
身處漢朝與匈奴之間，是車師人最大的不幸，它不得不扮演著“反復(fù)小人”的可恥形象。僅在西漢，它就曾數(shù)度歸漢又背漢。五鳳四年也就是公元前54年，逃亡的車師王才回到故鄉(xiāng)。但是一切并沒有結(jié)束，公元450年，匈奴困車師國達(dá)八年之久，車師王棄城而走，從此，交河被并入了高昌，車師的名字最終從歷史上消失了。
《論語》木簡
武威磨嘴子6號漢墓的主人是個愛書的人，他用不少書籍給他陪葬，而且從木簡的磨損情況來看這些書都是他實際看過。
佉盧買賣奴隸木櫝
出土于新疆安迪爾古城，長21.3厘米。佉盧文為新疆絲綢之路南路的西域鄯善、于闐諸國使用的一種古文字，在新疆地區(qū)總共有三十多種文字使用過，佉盧文是其中比較特殊的一種，因為它起源于古代犍陀羅，是公元前3世紀(jì)印度孔雀王朝的阿育王時期的文字，但公元3世紀(jì)時，佉盧文在產(chǎn)生它的神秘印度消失了，但在西域地區(qū)還在廣泛使用，直到公元7世紀(jì)才停止使用。
木簡上用佉盧文記載著一份法律判決書，判決了一些女奴歸屬州長們役使，并可抵押、出售和饋贈他人。這對研究當(dāng)時的司法制度與社會狀況都有很大參考價值。
既然講到絲綢之路，就不能不看看絲綢，甘博有幾件漢代絲綢，請各位看官觀賞。
之前所介紹的代表文化交流史的文物都是以兩漢為主的，作為絲綢之路的開拓者，張騫確實是開創(chuàng)歷史的人物，但漢政權(quán)控制主導(dǎo)西域交通的時間并不長，真正能代表絲路繁榮的時期是隋唐時期。
隋唐時期，國家統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以及大唐帝國面向世界的政策，使東西方的物質(zhì)和文化交流更加廣泛，絲綢之路呈現(xiàn)出空前昌盛。這一時期甘肅作為交流紐帶和商貿(mào)中轉(zhuǎn)站的作用尤顯突出，各種文化融會貫通，表現(xiàn)出寬容博大、絢麗清新的風(fēng)格。而最能代表絲路文化的文物就是胡人俑。
唐三彩在之前介紹西安博物院時詳細(xì)講過，就不重復(fù)了，感興趣的看官可以看看，當(dāng)然甘博的唐三彩比較陜博的唐三彩還是有很大差距的。當(dāng)然，精品還是有的，之后詳細(xì)介紹。
胡人伎樂俑，一組五件，胡人樂師所使用的樂器包括琵琶、觱篥、箜篌等，屬于西域龜茲樂系統(tǒng)，根據(jù)《后唐書》的記載，龜茲樂是唐朝樂工四部的第一部，對于唐代音樂的發(fā)展產(chǎn)生力巨大的影響，在它的基礎(chǔ)之上，產(chǎn)生了唐代佛曲。
胡人琵琶俑
絲綢之路不僅僅向西，也向南進(jìn)入了恒河流域，于是大量印度文化元素和印度人一起通過絲綢之路中原，而甘博的這件印度人俑就成為兩大文明交流的實證。不多見。
東羅馬鎏金銀盤——國寶
出土于1988年靖遠(yuǎn)縣北灘，口徑31厘米，銀盤表面鎏金，盤底有一矮圈足。整個盤面圖案分為三層。外層紋飾為葡萄卷草紋，相間有葡萄藤葉、花蕾、果實，還有鸚鵡、蜥蜴、夜鶯、蜜蜂、蝸牛、蛇等29個動物；中間裝飾聯(lián)珠紋分隔為12等份，為希臘神話中宙斯等十二神和其對應(yīng)的小動物；最中心為高浮雕的羅馬酒神巴卡斯神倚坐在一豹子的背上。盤背后有銘文“價值400金幣”。器物于公元3世紀(jì)至4世紀(jì)產(chǎn)于東羅馬。這件表現(xiàn)希臘神話的珍貴文物因該是從東羅馬販運(yùn)來的“進(jìn)口奢侈品”，很能反映絲綢之路上東西方經(jīng)濟(jì)和文化交流的頻繁和廣泛。
胡騰舞銅人像——國家一級文物
為唐代西北少數(shù)民族舞蹈，出自西域石國（今塔什干），是一種男子獨舞，以跳躍騰踏動作為主。該舞蹈由西域傳至涼州，再傳至中原，曾在唐朝風(fēng)靡一時。根據(jù)《舊唐書音樂志》的記載胡騰舞源于中亞“昭武九姓”中的石國，舞者必為男性，且是胡人。胡騰舞的節(jié)奏較快,伴奏音樂自始至終都以歡快跳躍的旋律作為基調(diào)。舞者站于一盤上，足不得越于此盤，以急促多變、紛繁復(fù)雜的舞步及高難度的騰躍、空轉(zhuǎn)、大幅度的彎腰等技巧動作為其特征,舞姿矯捷豪放、剛中有柔、剛?cè)嵯酀?jì)。
引盛唐李端《胡騰兒》一首，其他不必多言了：
胡騰身是涼州兒，肌膚如玉鼻如錐。
桐布輕衫前后卷，葡萄長帶一邊垂。
帳前跪作本音語，拈襟擺袖為君舞。
安西舊牧收淚看，洛下詞人抄曲與。
揚(yáng)眉動目踏花氈，紅汗交流珠帽偏。
醉卻東傾又西倒，雙靴柔弱滿燈前。
環(huán)行急蹴皆應(yīng)節(jié)，反手叉腰如卻月。
絲桐忽奏一曲終，嗚嗚畫角城頭發(fā)。
胡騰兒，胡騰兒，家鄉(xiāng)路斷知不知？
瑞獸葡萄紋銅鏡
直徑20.7厘米。中間一大鈕。內(nèi)雕鑄的瑞獸葡萄紋工藝精巧而細(xì)膩。中國原不產(chǎn)葡萄，在南北朝時期葡萄圖案紋樣由西亞經(jīng)中亞傳入我國，到唐代，葡萄紋和海獸紋成為銅鏡比較流行的紋樣。
摩羯紋銅鏡
出土于臨洮縣北鄉(xiāng)麻家墳出土，直徑23.7厘米，邊厚0.6厘米。為女真國所鑄。正圓形，半球鈕紋飾為相環(huán)繞的兩條摩羯魚，頭前各有一系帶飄曳的寶珠。魚為龍首鯉魚身，曲體長尾，以極精致的水曲紋作底為襯托。摩羯是佛教故事中的神魚，乃如來的化身。帶翼的龍頭魚身紋是金代銅鏡流行的紋樣。摩羯側(cè)身有銘文“陜西西路監(jiān)造使”。在宋金時期有如此紋飾清晰、有銘文的銅鏡是非常罕見的，而女真文物又是非常少見，絕對的珍品。
阿文銅香爐
爐高12.3厘米，寬21厘米，口徑13.5厘米。銅呈金黃色，底有四半圓足。象鼻形耳，腹上下各一道弦紋，爐腹兩面嵌赤銅阿拉伯文，爐底有兩方銘款，一方為“大明正德五年欽賜回回掌教”；一方為“臣馬大臣”。這件銅爐是明武宗賞賜給當(dāng)時西北地區(qū)的伊斯蘭教長老的，對于中國伊斯蘭教文化研究和以及明政府對于宗教的管理研究都是重要文物。
這后出場的這件文物可是大有來歷的，它是“史上最牛通行證”——八思巴文虎符圓牌——國寶
通高18厘米，直徑11.7厘米，重249克。圓牌為鐵質(zhì)，文字為銀質(zhì)。兩面鑲嵌凸起的元朝官方文字八思巴文正體字五行，一正一反，意為“上天眷命，皇帝圣旨。如不欽奉虔敬，治罪?！敝谱鞴に嚲?xì)。這面銀字圓虎牌，是朝廷或諸王公為軍情急務(wù)遣使者所用的信物，持此牌者可以在蒙古汗國的所有屬地也就是四大汗國的境內(nèi)自由出行，各地方政府和關(guān)卡不得阻攔而且必須提供幫助。這是一塊可以在遍布東亞、中亞、西亞、東歐的史上最大帝國自由旅游還能白吃白住的牌子！全世界僅發(fā)現(xiàn)了三塊！
八思巴文是元世祖忽必烈時代創(chuàng)建并推行的一種文字。西藏高僧羅卓堅贊，才識淵博，備受僧眾尊崇，八思巴在藏文里是圣者的意思，忽必烈對八思巴很是賞識。1260年，忽必烈即位，當(dāng)年就尊封八思巴為“國師”。那個時候忽必烈認(rèn)為元朝疆土之大，民族眾多，有很多不同的語言文字，要利于統(tǒng)治必須先統(tǒng)一文字，新生的蒙古族統(tǒng)治的大元帝國應(yīng)當(dāng)有自己的文字，于是就把創(chuàng)造新文字的任務(wù)交給了八思巴。后來八思巴以藏文字母作基符，研創(chuàng)出一種新的拼音文字，忽必烈下旨在全國推行，說“蒙古新字，譯寫一切文字”，這就是今天所說的八思巴文。郝蘇民說,放在今天都能看出八思巴在文字上的造詣很高，但元朝共98年，其中曾多次推行八思巴文字，直到元朝滅亡，也沒有流行，隨著元朝的滅亡，八思巴文也滅亡了。
八思巴文是人類歷史上對于統(tǒng)一語言的一次勇敢嘗試，但是當(dāng)時元朝的漢官是不能學(xué)習(xí)八思巴文的，這就保證了漢官可以宣讀圣旨但不知道是什么意思，可以起到密碼的作用。
還有牛的，八思巴文虎符圓牌的說明寫著“蘭州廢金屬倉庫揀選”，這是1977年甘博的一位老師從蘭州火車西站的一批廢舊銅器里揀出來的，揣在口袋里拿回了甘博。
作者:豐禾路的勞倫斯 提交日期:2011-03-04 13:20
再來一個國寶——天祝銅牦牛
1973年出土于天祝藏族自治縣哈溪鎮(zhèn)，身高為0.7米，腹徑為0.3米，背高為0.51米，角長為0.4米，體重80公斤是我國目前出土的唯一第一件以牦牛為造型的大型青銅器，該器形體結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確，造型古拙、質(zhì)樸，氣勢雄渾、凝重，雕塑風(fēng)格概括、逼真，冶煉技術(shù)高超，勘稱一絕，是我們研究藏族歷史、文化、宗教的重要實物資料，也是一件不可多得的藏族藝術(shù)瑰寶。
作者:豐禾路的勞倫斯 提交日期:2011-03-04 13:31
牦牛是藏族歷史上重要的圖騰崇拜物，根據(jù)藏族史料記載：藏族的一部分族源來自“古牦牛羌族”。古代羌人“或為牦牛種，越雋羌是也，或為白馬種，廣漢羌是也，或為參狼種，武都羌是也”。這顯然說明“牦牛”、“白馬”、“參狼”等動物曾是古代羌族的圖騰崇拜物。天神之子聶赤贊普從天而降，“遂來作吐蕃的牦牛部之主宰”。在佛教進(jìn)入青藏高原之前，藏族原始宗教苯教占據(jù)統(tǒng)治地位，苯教信仰中有“神牛供奉制”的習(xí)俗，天祝銅牦牛顯然與神牛供奉制有關(guān)系。
同樣，這件國寶也是從廢品收購站撿回來的，1972年6月天祝藏族自治縣哈溪公社友愛大隊７隊修建飼養(yǎng)院時意外地挖出了這件國寶，當(dāng)時隊長做主賣給了廢品收購站——180元，到甘博手中時剛好翻翻——360元，現(xiàn)在來看那就是無價之寶了。
古希臘文鉛餅
出土于靈臺縣棗樹臺，直徑5.5厘米、厚0.9厘米、重115.45克，共274枚，鉛餅放置在一個人工挖成的豎坑里，最底下是一層拳頭大的白色卵石，大約有33厘米厚，石塊中間是兩塊漢代筒瓦，鉛餅整齊齊地碼放在筒瓦內(nèi)，筒瓦槽內(nèi)又覆蓋了兩塊瓦，然后又在瓦的兩頭各放置了一塊青石片。鉛餅正面凸起有鳥形紋飾，背面凹進(jìn)并有古希臘文一圈共31個字母，大小相差不多，看來是統(tǒng)一的模型壓制而成的，從這種情況來看這種鉛餅應(yīng)該是作為貨幣使用的。
根據(jù)發(fā)掘報告可以做一個現(xiàn)場重現(xiàn)：一支來自中亞的商隊，滿載著中亞的貨品，準(zhǔn)備前往長安大賺一筆，或許他們想用隨身攜帶的鉛餅購買漢朝的絲綢，如果能把這些絲綢販運(yùn)到中亞，可能狠狠賺一筆。然而一場災(zāi)難突然而至，打碎了商人們的幻想，或許是東漢政府的殘兵敗將，或許是盜匪，或許是羌人的騎兵，將他們逼入了兩河相夾的山坡上，前有追兵，后有大河，商人們在山坡上挖了坑，將最寶貴但過于沉重的鉛餅認(rèn)真埋藏于此，等待日后找機(jī)會取出來，然后就四散逃命了。但是這些商人沒有機(jī)會再回來了，他們的財富在將近兩千年以后成為博物館中的展品。
要上班了，今天先到這里。之后將會有兩座特別有意思的墓，滿足一下愛好考古的人偷墳掘墓的小小私心，武威市磨嘴子漢墓、嘉峪關(guān)新城魏晉壁畫墓，雖沒有禮縣大堡子秦公大墓和武威雷臺漢墓那樣出名，確充滿了“小民”的生活與關(guān)懷。敬請期待！
作者:豐禾路的勞倫斯 提交日期:2011-03-09 15:51
先從武威市磨嘴子漢墓群（也稱磨咀子漢墓群）開始，其實磨咀子這個地方之前就已經(jīng)提到過，著名的武威漢簡就出自這里，其中尤以王杖簡最為著名。
從121年漢武帝派驃騎將軍霍去病大敗匈奴，占領(lǐng)了整個河西地區(qū)后設(shè)置了武威郡，而磨咀子這個地方距武威郡郡治也就是現(xiàn)在的武威市中心南十五公里，祁連山腳下，是歷代武威人的歸葬之處。這里集中了大量的漢代墓葬，從西漢末期到東漢中期，既有達(dá)官貴人也有平民百姓，其中已經(jīng)進(jìn)行考古發(fā)掘的大概有一百座左右。托河西走廊干燥氣候之福，磨咀子漢墓群保存了大量漢代木雕俑，從數(shù)量和文化內(nèi)涵來看，都是研究漢代喪葬和生活的重要史料。
出土狀況
彩繪六博俑
高28厘米，相向跪坐，其間置一長木盤，造型服飾大致相同，皆著長袍、梳圓髻、蓄須，一俑右臂向前下伸，拇、食指握長方形棋子，其余三指伸直，似指木盤。另一俑右手置腹前，左手舉胸前，五指直伸。皆以黑白兩色涂繪。
兩位老者在玩的棋稱為六博，這是戰(zhàn)國到漢代非常盛行的一種娛樂形式，擲采行棋，因使用六根博箸為子故稱為六博，以吃子為勝。六博俑從外形來看非常簡單，但在這簡單的雕刻中確生動的刻畫了兩位老者全神貫注的博弈，惟妙惟肖地表現(xiàn)出對弈時蓄勢待發(fā)的場面，難得難得。
六博是一種極其復(fù)雜的游戲，由箸、棋子、棋盤、博籌、割刀、削和盛具組成。棋子稱“棋”，又名馬，共十二枚，黑白各半，或黑紅各半，雙方各執(zhí)一色。棋盤稱木局，又稱曲道，多木質(zhì)，近似方形，在白或黑色的棋盤正面陰刻不同矩形紋槽及圓點，并涂上紅漆，也有在紋槽內(nèi)嵌入象牙的。從規(guī)則上來看六博很可能與象棋有一定關(guān)系，可惜其具體的規(guī)則無法復(fù)原了。這種游戲有多復(fù)雜，看看棋盤的詳解各位看官就能有個明確的概念了。一句話——暈！
長沙馬王堆3號墓出土過的一套迄今為止發(fā)現(xiàn)的最完整的博具，從中可略大概了解這種游戲的奧妙。我有兩張照片，發(fā)出來請各位看官鑒賞鑒賞。
漆栻盤
栻盤是占卜日時吉兇的用具，和今天風(fēng)水先生用的羅盤性質(zhì)差不多，由圓形的天盤和方形的地盤組成。上刻二十八宿星。天盤徑6厘米，厚1厘米，地盤邊長9厘米，天盤現(xiàn)存150余個刻度，地盤有182個刻度。圓形的天盤和方形的地盤的中心以軸相連，地盤四角與天盤有雙線相連，內(nèi)嵌一大二小三個竹珠，構(gòu)造復(fù)雜，是研究中國古代天文、歷法和數(shù)術(shù)的重要實物資料。
木舞俑
高16.3厘米，底寬6.2厘米，看起來有點粗，但以黑、紅色彩繪五官和衣服領(lǐng)緣、發(fā)飾衣著都很生動，動作也很有趣，讓人想起了“迪斯科”。
木侍俑
與六博俑同時出土，兩個男木俑，五個女木俑，高7.5到33厘米不等，均拱手侍立，繪以灰、白、黑色，白色涂底，黑色繪平幘、眉、眼、須、發(fā)等等。制作并不精良，但表情很生動。
木牛車
牛高21厘米，長35.7厘米，寬7.1厘米；車高24.5厘米，長67厘米 ,寬 24.9厘米。由牛、車兩件組成。牛通體呈黑色，尖直的長角斜上伸出，小耳兩側(cè)平展，四肢直立。眼睛、鼻子用十分醒目的白色線描摹。車為松木本色，木板作軨和軧，軧高聳，兩輪巨大，兩千多年了車輪還能轉(zhuǎn)動，這種高輪車是河西走廊乃至西域特有的樣式。
彩繪銅飾木軺車馬——國寶
這組大型彩繪銅飾木軺車由車、馬、御奴組成。車通高97厘米，長80厘米，分車輿、輪、轅 、槽、傘蓋等部分。馬通高89厘米，長78厘米，頭、頸、身、腿、尾等均系分別雕刻后粘合 組裝而成；以紅、白、黑三色彩繪，作昂首嘶鳴睨視狀，頭部飾銅當(dāng)盧，獸面飾銜鏢一副，頸上套軛，軛首足皆銅飾。御奴跪坐于輿內(nèi)左側(cè)，高33.5厘米，作雙手持韁狀，用白、黑兩色勾繪眼、鼻及冠服，神態(tài)專注生動。
這是現(xiàn)存最大最完整的漢代木雕，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，器形宏大，制作細(xì)致，精美壯觀，氣勢非凡。
軺車是古代一馬駕駛的輕便車，《墨子》《史記》《漢書》中都有記載，是專供上層貴族或帝王乘坐交通工具。彩繪銅飾木軺車馬雖作為冥器，但是制作時完全遵守漢代禮制，比如車右邊為官吏專設(shè)的坐墊及彩飾屬于主人，而左邊無巾蔑、無茵（坐墊）、無幡的黑色屬于御車奴，通過在構(gòu)件和顏色上的不同處理來表現(xiàn)漢代的輿服 制度，研究漢代的輿服制度同時也為復(fù)原漢代的軺車，提供了極為難得的實物資料。
上一個細(xì)節(jié)，請各位看官細(xì)細(xì)欣賞
據(jù)漢代輿服制度，依照此車的裝飾來看，為六百石至千石的官吏乘坐的車。
木馬
共有兩件，一件馬高87厘米，長72厘米。另一件馬高81厘米，長76厘米，寬19.5厘米。
兩件木馬形體高大，張嘴嘶鳴，四足直立，作佇立狀。通體黑彩，附條狀銅當(dāng)盧、銜。尾后舉下垂。馬鞍用白粉涂底，以紅色彩繪。整體造型雄渾質(zhì)樸、生動傳神，不可多得的藝術(shù)珍品。
木獨角獸
長57厘米，甘博共有三件木獨角獸，這件是最簡單也是我最喜歡的，它的身上有一種簡單原始的力度和氣勢。獨角獸又名獬豸，是傳說中的一種神獸，能抵御邪佞，將其置于墓葬門口，是為了起鎮(zhèn)墓辟邪的作用。在講西安博物院時寫到了的，就不重復(fù)了。
做一個小小的說明：中國古代隨葬習(xí)俗，隨葬物品可以分成兩類，生器和冥器，冥器就是專門為隨葬而制作的器物，一般沒有經(jīng)過使用，或者根本沒有實用性，比如一些商周青銅器表面裝飾非常華麗，但內(nèi)面卻沒有經(jīng)過認(rèn)真打磨，之前所講的木俑、木馬、木牛車、木獨角獸等等就屬于這一類。生器就是從死者生前擁有物中挑選出來作為隨葬的器物，包括衣服、文具、書（簡牘）、兵器等等。
之所以要做這個說明是因為之后出場的磨咀子漢墓群出土文物就屬于生器，生器都是實用物品，對于我們了解漢代人的真實生活有很大的幫助，而生器的數(shù)量一般會大大少于冥器，歷史價值和文化價值非常大。
“白馬作”毛筆——國寶
桿徑0.6厘米，筆頭長1.6厘米，通長23.5厘米，正好是漢制長度單位的一尺，筆桿竹制，中空，淺褐色，精細(xì)勻正。筆桿中下部陰刻篆體“白馬作”三字，刀法工秀整齊。，“白馬”是制作這支毛筆的工匠名。
筆桿嵌筆頭處略有收分，筆頭外覆黃褐色軟毛，筆芯及鋒用紫黑色硬毛，剛?cè)岵?jì)，富有彈性，，很適合在簡牘上書寫。桿前端中空以納筆頭，外扎絲后髹漆以加固，整體筆形已與今天的毛筆沒有什么差別。但是有一點與我們常見的毛筆不同，“白馬作”毛筆桿頂端是尖的，這是因為漢代官員們常將未蘸過墨，或用后洗凈的毛筆尾端，橫插入發(fā)中或冠上，以便隨時取用，俗稱“簪白筆”，之后這種習(xí)慣就變成一種風(fēng)度象征，和我們的父輩將鋼筆別在上衣口袋內(nèi)以表示有文化一樣。“白馬作”毛筆出土?xí)r的位置，正好在墓主人頭部左側(cè)，這也表明入殮時筆就簪在頭上。這支毛筆是現(xiàn)存還帶毛筆中制作最精良，保存最完整的一支。
《儀禮》簡——國寶
共計469枚、9篇、27298字，每枚長55厘米，寬0.8厘米，簡文用毛筆所書，大多墨跡如新。每一篇文章首尾俱全，保存了原書的篇題、頁碼和順序，像這樣完整的《儀禮》簡是迄今出土漢簡中空前的發(fā)現(xiàn)，這是西漢經(jīng)書的樣本。該簡從字形結(jié)體上打破了左右停勻的對稱格式，巧妙的運(yùn)用了字的重心移向左側(cè)，波磔之筆突出，與之取得平衡。在用筆時，中、逆、側(cè)鋒交錯，使用自如，筆鋒的轉(zhuǎn)換不露痕跡，特別是簡冊的章法處理更見手段，隨之壓扁字形，加大字距，使得瘦長的簡和扁平的隸書，構(gòu)成疏密相間的節(jié)奏韻律和幽深之中的空遠(yuǎn)效果，非常獨特，這種布局方式也成了后世正書章法布局的一種典型模式，對于研究隸書的發(fā)展有很高的價值。
武威張伯升柩銘——國寶
長120厘米，寬41厘米，共有銘文兩行，右側(cè)書“平陵敬事里張”，左側(cè)為“伯升之柩，過所勿哭”。義為“平陵敬事里出身的張伯升的靈柩，通過之處勿哭”。其上部有兩個圓，左邊的圓中是烏，右邊的圓中配以迴龍。上端的構(gòu)造為一根橫木做成的軸。其書法是漢代最為珍貴的大字墨跡，方正寬博，圓熟，藏鋒逆入，圓筆收鋒，使銘旌書法具有濃郁的裝飾風(fēng)格。
根據(jù)漢代喪葬習(xí)俗，葬儀之際將死者的籍貫和姓名書之于一種旗上，并將之吊在橫桿上，作為葬儀行列的先導(dǎo)走向墓地，在將棺納入墓坑時，置其于棺蓋之上。像這樣的旗幟稱之為銘旌。新出土的銘旌是關(guān)于古代社會的歷史以及書法史的罕見資料。目前有從甘肅武威市磨嘴子出土的四件，從新疆維吾爾自治區(qū)吐魯番縣出土的二件，其中三件都保存在甘博。
張掖都尉啟信
出土于居延，長21厘米，寬16厘米，上方正中綴系，正面墨筆篆書“張掖都都尉信”六字。但它不是銘旌，而是一種過關(guān)的文書，相當(dāng)于護(hù)照。漢代篆書墨跡出土不多，這件文字結(jié)構(gòu)方正，用筆細(xì)瘦方硬，對于研究漢代書法有很大的標(biāo)識作用。
發(fā)表一些小議論：除了“張掖都尉啟信”以上部分的文物均出土于武威磨咀子漢墓群，但我發(fā)出來的僅僅是出土文物中很小的一部分，兩年年前的武威人將他們對于美好生活的全部想象以及他們留戀的一切都用木雕留在了他們身邊，不僅是車、馬、牛，也有雞、鵝、猴等等，好像一個動物農(nóng)莊。這些木雕或精致或粗糙，但都生動、活潑，有一種欣欣向榮的感覺，這可能與漢代的整體文化背景有關(guān)吧。之后出場將是嘉峪關(guān)新城魏晉壁畫墓，又是另一番的生動。
同武威市磨嘴子漢墓群一樣，嘉峪關(guān)新城魏晉壁畫墓也不是一兩座單獨的墓葬，而是橫跨酒泉市果園鄉(xiāng)和嘉峪關(guān)市新城鄉(xiāng)交界線，方圓13平方公里，總計1400多座，時間跨度涵蓋整個魏晉時期（公元220-419年）的大型古墓群，發(fā)現(xiàn)于1972年。嘉峪關(guān)新城魏晉壁畫墓群部分墓室內(nèi)壁壘砌的灰條磚上刻畫的彩繪壁畫是國內(nèi)從未見過的，極具藝術(shù)價值和研究價值。從1972年開始，嘉峪關(guān)新城魏晉壁畫墓群僅發(fā)掘了18座，其中8座被確定為磚壁畫墓，出土660多幅彩繪磚壁畫，基本上屬國家一級文物。
出土狀況
壁畫分別畫在墓門上的照墻、前室和中室的四壁、后室的石壁上。照墻上彩繪和雕刻著象征天門的闕門、鎮(zhèn)墓兵卒和仙靈異獸。后室畫墓主人隨用的服飾、佩物、套盒及絲帛等物品。最為重要的是，魏晉壁畫墓并不像兩漢時期墓葬主要以祥瑞圖案和神話傳說為壁畫題材，而是很具有魏晉特色，以宴飲、出行、狩獵、農(nóng)耕、采桑、畜牧、打場等為主的生活場面，壁畫題材涉及到魏晉時期的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化藝術(shù)、科學(xué)、農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、絲綢業(yè)、印染業(yè)等各個領(lǐng)域。壁畫大部分為一磚一畫，少量的大型壁畫也以墓主人出行圖的場面為主，部分出行圖以一排多塊磚面組成長卷式畫面，就像連環(huán)畫一樣。勾畫出了古代的民間風(fēng)俗畫，古樸、真實地再現(xiàn)了當(dāng)?shù)仄矫癜傩瞻敫肽恋慕?jīng)濟(jì)生產(chǎn)和日常生活的情景。
出土狀況
壁畫主要以天然礦物質(zhì)為顏料，以紅、黑、黃色為主色，大多采用勾填的畫法，一般用土紅色起稿，然后用墨線勾出輪廓，再用赭石和紅色填入色彩，同時使用原色多樣配置法、暈染法等多種設(shè)色技法，對于中國古代繪畫史研究有很大意義，填補(bǔ)了中國繪畫史的對于河西地區(qū)繪畫研究的空白。
“驛使圖”壁畫磚
磚長35厘米，寬17厘米。嘉峪關(guān)魏晉壁畫中最有名的一塊，因為中國郵政的標(biāo)志，畫面是一個郵驛使騎在紅鬃馬上，頭戴進(jìn)賢冠，身穿右襟寬袖衣，足登長靴，左手舉木牘文書，右手持馬韁驛騎四蹄騰空，信使則穩(wěn)坐馬背飛奔傳遞。這幅驛使圖再現(xiàn)了當(dāng)時西北邊疆驛使馳送文書的情景，被認(rèn)為是我國發(fā)現(xiàn)最早的古代郵驛的形象資料，在中國郵政史甚至世界郵政史上具都有重大意義。
1982年8月25日發(fā)行為紀(jì)念中華全國集郵聯(lián)合會第一次代表大會的召開《驛使圖》紀(jì)念郵票（小型張）一枚，使這塊壁畫磚名揚(yáng)天下。
嘉峪關(guān)魏晉壁畫墓為研究河西地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、民族融合、生活方式、氣候等提供了可靠的實物依據(jù)。很重要的一點，嘉峪關(guān)魏晉壁畫墓與敦煌壁畫有著密切的關(guān)系，可以作為敦煌壁畫的比較研究對象。
需要說明的是，嘉峪關(guān)魏晉壁畫墓的保護(hù)狀況很差，除了已經(jīng)進(jìn)行發(fā)掘的18座墓葬并部分開辟為博物館，其他大量墓葬都沒有進(jìn)行足夠的保護(hù)，盜墓問題非常嚴(yán)重，基本上年年被盜。同時，與敦煌壁畫的情況一樣，魏晉墓磚壁畫出現(xiàn)了嚴(yán)重的變色問題，造成這一現(xiàn)象的主要原因是游客呼出的二氧化碳和水汽與壁畫上的堿性色料發(fā)生化學(xué)反應(yīng)。但是由于嘉峪關(guān)魏晉壁畫墓的知名度遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有敦煌壁畫高，經(jīng)費支持和技術(shù)支持都不足，只能依靠在墓群內(nèi)放置大量的干燥劑來解決壁畫保護(hù)的問題。
現(xiàn)在做一個查遺補(bǔ)缺，上幾個重點國寶和一級文物，之后進(jìn)入甘肅文物的大項——佛教文物與敦煌文書。
甘博內(nèi)景
青玉璧
齊家文化代表性玉器，出土于廣河縣齊家，外徑9.1厘米，孔徑3.5厘米。璧體圓形扁平，表面光滑，琢磨規(guī)整。一面上留有切割直痕，周邊有沁，中心鉆孔為單面鉆。
白玉璧
同屬齊家文化，出土于武威市皇娘娘臺，厚0.9厘米，外徑8.8厘米，孔徑一面為2.7厘米，另一面為2.4厘米。璧體圓形扁平，表面光滑，厚薄不均勻，有切割痕跡，周邊有沁，中心孔為單面鉆。
瓦紋綠玉琮——國寶
齊家文化，共13層瓦紋。工藝精良、保存完好，難得！
齊家文化是北方玉文化的典型代表，與東北的紅山文化、江南良渚文化一樣都是中國玉文化的發(fā)源地。近些年齊家文化玉器的收藏特別熱，這里就不趟渾水了，有機(jī)會各位看官可以研究研究，只是千萬不要想“撿漏”！
肩水金關(guān)紙
出土于金塔縣，長21厘米，寬19厘米。系用廢舊麻絮、繩頭、敝布等原料制成，以苧麻成分為主。色澤勻凈，質(zhì)地細(xì)密堅韌，纖維有明顯的分絲帚化現(xiàn)象，紙背有簾紋。
綠釉陶樓院
出土于武威市雷臺漢墓，院高105厘米，長67.7厘米，寬54.4厘米。陶質(zhì)施綠釉，由可拆卸的23個部件組裝而成。院中央矗立5層樓閣，每層都四面出檐，由下到上遞層縮小。院四周有圍墻，正面大門為菱格形透窗，門檐上建兩層門樓。塢壁四隅為兩層角樓。門樓與角樓間有飛棧相連。中央以及四個角樓之四壁均設(shè)透窗。這座樓院是東漢后期豪強(qiáng)世家莊園塢壁的濃縮寫照，為研究古代建筑提供了珍貴的實物資料。因為漢代建筑的實物一座也沒有留下來，研究漢代建筑只能靠冥器和畫像磚了。
耀州窯青釉刻花五足爐
高7.6厘米，內(nèi)徑6.5厘米，外徑14.1厘米。爐為直口，折沿，寬邊，深腹，圜形凹底，五足。施青釉，內(nèi)壁和底部露胎?？谘厣峡棠档せㄒ恢?，五足為模制，呈象首形。胎體致密，釉色純凈，爐體雍容華貴，是耀州瓷中的精品。
蜻蜓眼琉璃珠
這東西不算太稀罕，發(fā)出來就是告訴各位看官，這東西假的極多，千萬不要想“撿漏”
蓮花形玻璃托盞——國寶——無價之寶
這個是真正的“超級國寶”，出土于漳縣汪世顯家族墓，盞高4.9厘米，口徑8.9厘米，底徑3.4厘米；盞托高1.2厘米，口徑15.2厘米。玻璃托盞為晉藍(lán)色玻璃制成，半透明，胎內(nèi)含氣泡。盞為七瓣蓮花形，餅形足；托口為平口，邊沿呈八瓣蓮花形，平底，腹壁呈正八角形。托盞造型優(yōu)美，色彩艷麗，工藝精湛，是迄今出土最完整的一套元代玻璃托盞是元代玻璃器皿中的稀世珍品。
元青花花鳥玉壺春瓶
出土于臨洮衙下鄉(xiāng)寺，喇叭口，細(xì)長頸，鼓腹，圈足外撇。玉壺春瓶，酒器，因唐詩“玉壺先春”而得名。此瓶全器紋飾分九層，主題紋飾為蓮池鴛鴦紋、仙鶴紋，還有蕉葉、蓮瓣、卷草等紋飾，口沿內(nèi)飾卷草紋一周。造型優(yōu)美，胎質(zhì)細(xì)膩，釉面光潤，紋飾精細(xì)，圖案層次分明，疏密有致。青花色調(diào)純正淡雅，是元代青花器中的精品。
國家一級博物館名單，看看都去過哪些？
中央級 故宮博物院、中國科學(xué)技術(shù)館、中國地質(zhì)博物館、中國人民革命軍事博物館、中國航空博物館、北京魯迅博物館
北京市 首都博物館、北京自然博物館、中國人民抗日戰(zhàn)爭紀(jì)念館、北京天文館、周口店猿人遺址博物館
天津市 天津博物館、天津自然博物館、周恩來鄧穎超紀(jì)念館
河北省 河北省博物館、西柏坡紀(jì)念館
山西省 山西博物院、中國煤炭博物館、八路軍太行紀(jì)念館
內(nèi)蒙古自治區(qū) 內(nèi)蒙古博物院
遼寧省 遼寧省博物館、沈陽“九•一八”歷史博物館、抗美援朝紀(jì)念館、旅順博物館
吉林省 吉林省自然博物館
黑龍江省 東北烈士紀(jì)念館、大慶鐵人王進(jìn)喜紀(jì)念館、愛輝歷史陳列館
上海市 上海博物館、上海魯迅紀(jì)念館、中共一大會址紀(jì)念館
江蘇省 南京博物院、侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館、南通博物苑、蘇州博物館、揚(yáng)州博物館
浙江省 浙江省博物館
安徽省 安徽省博物館
福建省 福建博物院、古田會議紀(jì)念館、泉州海外交通史博物館、廈門華僑博物院、中國閩臺緣博物館
江西省 井岡山革命博物館、江西省博物館、瑞金中央革命根據(jù)地紀(jì)念館、南昌八一起義紀(jì)念館
山東省 中國海軍博物館、青島市博物館、中國甲午戰(zhàn)爭博物館、青州市博物館
河南省 河南博物院、鄭州博物館、洛陽博物館、南陽漢畫館
湖北省 湖北省博物館、荊州博物館、武漢市博物館
湖南省 湖南省博物館、韶山毛澤東故居紀(jì)念館、劉少奇故居紀(jì)念館
廣東省 廣東省博物館、西漢南越王博物館、孫中山故居紀(jì)念館
廣西區(qū) 廣西壯族自治區(qū)博物館
重慶市 重慶中國三峽博物館
四川省 自貢恐龍博物館、廣漢三星堆博物館、成都武侯祠博物館、鄧小平故居陳列館、成都杜甫草堂博物館
貴州省 遵義會議紀(jì)念館
云南省 云南省博物館、云南民族博物館
西西藏 西藏博物館
陜西省 陜西歷史博物館、秦始皇兵馬俑博物館、延安革命紀(jì)念館、漢陽陵博物館、西安碑林博物館、西安半坡博物館
甘肅省 甘肅省博物館
寧夏區(qū) 固原博物館
新疆區(qū) 新疆維吾爾自治區(qū)博物館
其中有11家最牛逼的博物館是“中央地方共建國家級重點博物館”，也就是中央財政直接撥款的博物館，名單如下：上海博物館、南京博物院、湖南省博物館、河南博物院、陜西歷史博物館、湖北省博物館、浙江省博物館、遼寧省博物館、重慶中國三峽博物館、首都博物館、山西博物院。因為該名單公布時國博還在重建，所以沒有國博，大家可以自行加上。
另外山東省博物館、西安博物院、寧夏回族自治區(qū)博物館不在國家一級博物館名單里，情況基本上和國博一樣，名單公布時還在建，大家也可以自行加上。
與國博的情況一樣，國家一級博物館名單沒有山東省博物館、四川省博物館、西安博物院，2008年名單公布時這些博物館都在重建或是新建階段，從重要性和展品水平來看，進(jìn)入國家一級博物館名單是沒有問題的。另外黑龍江省博物館正在重建，之前很慘。寧夏回族自治區(qū)博物館是新建的，還是有一些拿的出手的好東西。海南省博物館也是新建的，但是展品水平實在一般。相比之下青海省博物館、吉林省博物院、貴州省博物館就比較慘，青海省博物館（之后會講到）還算是新館有個樣子，吉林省博物院、貴州省博物館基本上連找都找不到。
馬德惠石造像塔
出土于酒泉市石佛灣子，塔高34厘米，底徑16厘米。砂頁巖質(zhì)，塔頂殘佚。座上為八面形的塔基，刻出供養(yǎng)菩薩八身，各像左側(cè)上角刻有八卦符號。上部為圓柱狀覆缽塔身、經(jīng)幢柱，上刻隸書發(fā)愿文與經(jīng)文《增一阿含經(jīng)·結(jié)禁果》一段36行，紀(jì)年為承陽二年（426年），也就是北涼時期。瓶形覆缽，開八個圓拱龕，七個龕內(nèi)刻禪定坐佛，一龕內(nèi)雕交腳彌勒。龕像上部浮雕八身飛天，飛天的形象在北涼石塔中僅見于馬德惠石塔。
高善穆石造像塔——國寶
出土于酒泉石佛灣子，塔高44.6厘米，底徑15.2厘米。不大，放在哪里也不起眼，但它是佛教在中國傳播的重要例證之一，塔呈圓錐形，由寶蓋、相輪、塔頸、塔肩、塔腹、及塔基組成。寶蓋為扁平的半球形，塔頸周圍浮雕八個方形柱，其上雕七重相輪。
圓柱形塔腹上陰刻《增一阿含經(jīng)》中《結(jié)禁品》中的部分經(jīng)文和發(fā)愿文，上題“高善穆為父母報恩立此釋迦文尼得道塔”。經(jīng)文后刻有“ 承玄元年歲在戊辰四月十四日辛亥丙申時休息曇摩高寶合家妻共成此塔, 各為十種父母報恩歡喜五義”。北涼承玄元年為北魏太武帝神嘉元年, 即公元429年。這一明確的紀(jì)年便使之成為了我國最早的佛塔珍貴實物之一。
覆缽式塔肩周圍并列鑿八個園拱形淺龕，龕內(nèi)分別高浮雕七佛與一彌勒菩薩像。佛面形圓潤，肩寬體健，著通肩袈裟，上身微前傾，結(jié)跏趺坐、雙手作禪定印，衣紋細(xì)密如行云流水，彌勒菩薩上身袒，下著裙，披巾繞臂下?lián)P，交腳式坐，佛或菩薩古樸而莊重。八面形塔基上每面陰刻一供養(yǎng)人像，分別為四男四女，男像上身袒，帶項圈，下著犢鼻褲，均有圓形頭光。女像上著圓領(lǐng)對襟衫，下著曳地長裙，手捧花或珠寶。每身像左側(cè)上方刻八卦符號，其排列與《說卦傳》中的八卦方位順序一致，八尊像分別依次代表著龍、樹、獅、鳥、河、山、火、象、珠、風(fēng)神等，象征八個方位。這與當(dāng)時盛行的鬼神護(hù)法思想有密切關(guān)系。覆缽之上有七重相輪，頂端寶蓋象征天穹，陰刻北斗七星。
高善穆石造像塔同時具有了以下幾個重要文化元素——它是佛教傳入中國后最早的文物之一，有明確紀(jì)年，中國模仿印度覆缽塔的最早實例，八面佛塔的最早實例（八面佛塔是中國特有的，它的出現(xiàn)于中國五行八卦信仰有關(guān)），將佛像、八卦、北斗結(jié)合的最早實例。
作者:豐禾路的勞倫斯 提交日期:2011-03-19 08:21
花一點時間講講北涼：南北朝時期一個地處絲綢之路要沖的篤信佛教的小王國，由京兆漢族人段業(yè)在公元399年建立，都城在鹿得城（今甘肅張掖西北十五公里處），是十六國時期比較少見的漢族政權(quán)，但僅僅四年后段業(yè)被屬下大將沮渠蒙遜所殺，沮渠蒙遜登基。410年滅南涼、421年滅西涼，統(tǒng)一了整個涼州地區(qū)，同時依附北魏，成為當(dāng)時西域地區(qū)最主要的政治力量。但這之后沮渠蒙遜的繼任者沮渠牧犍開始于北魏反目，同時與南朝的宋文帝劉義隆勾結(jié)，之后被北魏發(fā)覺，很快就被北魏處理掉了。沮渠牧犍被殺，北涼失去了大部分控制地區(qū)，繼任者沮渠無諱只得向西遷都酒泉，直至460年被柔然所滅。北涼共歷五主，六十三年。
北涼雖然是個西域地方小國，但對于佛教的東傳有著重要的意義，佛教進(jìn)入西域后主要以龜茲、于闐為主要基地，龜茲地區(qū)雖然流行的是小乘佛教，但與它隔著大沙漠對峙著的絲路南道間的于闐國里，流行的卻是大乘佛教，而且在當(dāng)時興建了許多帶有佛塔的寺院。龜茲與于闐的佛教藝術(shù)傳到了河西走廊的北涼國，大乘與小乘兩派相結(jié)合，造就了這里嶄新而獨特的石窟藝術(shù)。也是在北涼，佛教開始真正的中國化，真正體現(xiàn)漢民族精神的佛教石窟藝術(shù)，就是從這里起步的。河西地區(qū)大部分石窟壁畫都與北涼有或多或少的關(guān)系，而以高善穆石造像塔為代表的北涼石塔是佛教雕刻史的一項輝煌的成就，代表著雕刻技巧、審美觀念與宗教內(nèi)涵，是研究藝術(shù)史、宗教史不可或缺的一環(huán)。
北魏石造像塔
出土于莊浪縣徐家碾，四面五層，高206厘米體型巨大，現(xiàn)殘留由五塊方石雕疊壘而成的塔身，每一塊塔身四面都有雕像，內(nèi)容除佛、菩薩造像之外，還有佛傳故事，甚至有經(jīng)變的雛形內(nèi)容（第四層正面），為文殊與維摩詰互相辯論，是早期經(jīng)變石刻的代表作。
左邊為文殊菩薩，右邊手持麈尾的為維摩詰。據(jù)《維摩詰經(jīng)》講，維摩詰是古印度毗舍離地方的一個富翁，但是，他勤于攻讀，虔誠修行，能夠處相而不住相，對境而不生境，得圣果成就，被稱為菩薩。有一次，他稱病在家，驚動了佛陀。佛陀特派文殊師利菩薩等去探病。佛知道維摩詰菩薩只是詐病，所以派去了被譽(yù)為智慧第一的文殊菩薩。文殊見到維摩詰后，兩位菩薩互斗機(jī)鋒，反復(fù)論說佛法，義理深奧，妙語連珠，使同去探訪的菩薩、羅漢們都聽呆了。一場論戰(zhàn)后，文殊菩薩對維摩詰倍加推崇，人們對維摩詰菩薩也更加崇敬了。文殊與維摩詰的辯論成為經(jīng)變故事不朽的主題。
開皇元年石造像碑
出土于涇川縣水泉寺，碑高146.5厘米，寬50厘米，厚16厘米。碑為圓首，正面分四層開龕，由上而下第一層刻釋迦多寶并坐說法圖；第二層刻一佛二菩薩；第三層正中圓形龕內(nèi)刻一佛二菩薩，佛善跏趺座，疑為彌勒佛；第四層為維摩詰與文殊辯法圖。碑陰上部開一廡形龕，內(nèi)刻一菩薩二弟子。龕的下部及左右兩側(cè)均刻有題記“開皇元年歲辛丑四月庚辰朔二十三日壬寅……李阿昌”題款。
開皇是隋文帝楊堅的年號是，開皇元年指隋文帝楊堅登基后的第一年，即公元581年，這個時期的文物比較罕見。開皇元年石造像碑施有紅、藍(lán)各色彩繪，在造像碑中也非常少見。
大統(tǒng)二年權(quán)氏石造像塔
出土于秦安縣，塔高172厘米。三層塔身呈方形，樓閣式，每層之上有塔沿覆蓋，檐角平直，無起翹，雕出瓦壟和屋脊。塔每層四面開龕，分別雕刻佛、菩薩、弟子、侍者及供養(yǎng)人。最下層刻有“大統(tǒng)二年歲次□□”之句。帶紀(jì)年的西魏造像塔存世不多，而且是一石一層多級造像塔中最完整的一件。為研究北魏向北周時期的佛教藝術(shù)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，提供了實物資料。
天水麥積山石窟造像
天水麥積山石窟始于后秦，歷經(jīng)北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、元、明、清，歷代都有不斷地開鑿和修繕，現(xiàn)存造像中以北朝北魏、西魏造像原作居多，精品都屬于這一時期。
魏晉時期佛像具有典型的“秀骨清像”特征，這是因為魏晉時期中國佛教造像逐漸開始消化了印度佛教美術(shù)強(qiáng)烈的肉感和性感特征，中國思想中重視超越感官欲念的理性思考，強(qiáng)調(diào)人性的價值的部分開始表現(xiàn)出來，印度笈多式造型薄紗貼體的佛像表現(xiàn)在魏晉時期佛像明顯的減化了，佛與菩薩向中性轉(zhuǎn)化，制作者試圖以理想化的形像來表現(xiàn)超越感官情欲的宗教永恒性。同時，這一時期的佛像也將希臘犍馱羅造形中的“真實感”，處理成概念化與抽象化，使石窟有如凝定在無時空的永恒中。
隨著魏晉時期佛像由梵式到漢式的演變，華夏藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵開始表現(xiàn)出來，佛菩薩的相變?yōu)橹性瓭h人的體征，肉髻由高變低，衣著由中亞印度的半裸袒肩式或通肩長衫，一變而為中原士族的寬衣博帶式，廣袖高履，而真正體現(xiàn)漢化特征的則是文化內(nèi)容氣質(zhì)，展現(xiàn)魏晉時代衣冠楚楚，秀骨清像，名士氣韻，六朝風(fēng)范。佛造像神圣莊重、典麗而寧靜，這種遺韻氣象，已不同原始佛教造像，而是中原民族對佛教造像文化內(nèi)質(zhì)與宗教義理的重新詮釋與理解。
不過位于麥積山石窟121窟的這尊菩薩與弟子像讓人有些意外，菩薩與弟子緊緊相依，面帶笑意，有點像拍“碰頭照”。
彩塑坐佛與脅侍菩薩
同出于天水麥積山石窟，但是塑造時間是在唐代，風(fēng)格與魏晉時期佛像又有了變化，從清秀走向雍容，體現(xiàn)唐代特有的文化氣質(zhì)。
坐佛高130厘米。全趺坐，圓髻廣頤，長眉細(xì)目，嘴唇緊閉，右手扶膝，左手施禪定印。身著通肩式袈裟，衣紋梯形折出。沉思的神情，雍容的體態(tài)，流暢的衣線，表現(xiàn)出恬靜的心境。彩繪雖然斑駁，但不掩盛唐時期佛像圣潔安祥的神韻。
左側(cè)脅侍菩薩高183厘米。頭挽垂環(huán)髻，發(fā)綹披肩，面龐圓豐，秀目微睜，神情超脫中又露嚴(yán)正。體著緊身束帶天衣及貼腿長裙，帔巾自肩部橫垂兩道于膝下，右臂曲舉，左臂下垂。右側(cè)脅侍菩薩高180厘米。發(fā)髻聳起，余發(fā)成3綹垂肩，曲眉豐頤，神情嫻靜，莊重而不失嫵媚。左臂曲至胸前，右臂下垂。寬披帛自雙肩垂落至腋下，羊腸裙層折貼腿，柔和的線條完全同豐肌秀骨的身姿相應(yīng)和，身姿優(yōu)雅，氣度端正。
在來講講赫赫有名的“敦煌寫經(jīng)”，敦煌藏經(jīng)洞的故事我就不重復(fù)了，現(xiàn)存“敦煌寫經(jīng)”分布在全世界36所博物館和科研機(jī)構(gòu)，私人所藏還無法統(tǒng)計，其中甘博所藏“敦煌寫經(jīng)”共160余件。
《道行品法句經(jīng)》第三十八卷
卷高27.4厘米，殘長641厘米，紙單張長46厘米。白麻紙泛黃，用隸書繕抄《道行品法句經(jīng)》第三十八、《泥洹品法句經(jīng)》第三十九兩品經(jīng)文。前有剪截痕，僅存后半，起“聞如前不”，尾書“一校竟”。經(jīng)文共65行，每行16字至30字不等。末有題紀(jì)二則：“升平十二年（368年）沙彌凈明”；“咸安三年（373年）十月二十日沙彌凈明誦習(xí)法名起。”記錄了沙彌凈明于升平十二年和咸安三年的兩次誦經(jīng)記錄，是所知現(xiàn)存敦煌文獻(xiàn)中最早的經(jīng)卷寫本，書體顯示了簡牘書體向經(jīng)卷書體過渡的字體特色，展現(xiàn)了“經(jīng)書體”楷法初期的特有風(fēng)姿。
