中國的木偶藝術(shù)歷史悠久，源遠流長，千百年來一直是中國人喜聞樂見的藝術(shù)形式。追溯木偶藝術(shù)的起源，有利于百姓加深對博大精深的中華文化的了解，也有利于提高民族自豪感。
首先，我們來摘錄幾條報刊雜志關(guān)于出土木偶的簡單情況：
(1)河南安陽殷墟出土了一批商代奴隸陶俑，他們大致可以分成兩種類型：一類頭頂光禿，手臂縛在后面；一類頭頂上有盤起來的發(fā)髻，手臂縛在前面。身上皆只穿了一件圓領(lǐng)連衫裙，腰間系細帶，衣著十分簡陋。他們可能是表現(xiàn)男女奴隸的形象。由此可見，商代貴族階層已經(jīng)形成了一套完整的衣服，有衣、裳、鞋、帽等，而廣大貧民與奴隸則與此相反，他們衣著簡陋甚至赤身裸體，這些都可以從出土文物中看到真實的證據(jù)。（2）在萊西市文物博物館里，珍藏著一件1978年在岱墅西漢木槨墓中出土的193厘米高的大木偶，距今2000多年歷史，這是世界上迄今為止發(fā)現(xiàn)年代最早、個頭最大的木制偶實物，被列為國家一級文物；（3）1998年元月在扶風(fēng)縣法門鎮(zhèn)官務(wù)村搶救發(fā)掘的一處王莽新朝時期（公元9年—24年）古墓葬中出土的文物進行清理研究時，發(fā)現(xiàn)兩件陶俑當(dāng)為中國距今1900多年的早期木偶。其中一件跪拜俑被羅西章等認(rèn)為是頭部可以活動的木偶。人若牽動引線，俑頭即可上下活動，做出十分有趣的連續(xù)叩頭動作，呈典型的“五體投地”狀。還有一件通高十一厘米的陶質(zhì)坐俑，從其造型推測，該俑右手中應(yīng)持有扇子，牽動其手臂木柄末端接出俑體的引線，這個“持扇俑”右手及所拿扇子即可頻頻擺動；（4）1979年10月在北京大興進行基建工程中發(fā)現(xiàn)遼代馬直溫夫妻合葬墓。墓中除出土有墓志(青石質(zhì))、瓷器、唐代及北朱的 銅錢外,還發(fā)現(xiàn)一批木俑及盛放骨灰用的、關(guān)節(jié)可以活動的人型木偶。
其次，我們來看看歷史文獻上對木偶的相關(guān)記載：
（1）《列子.湯問》：周穆王西巡狩，越昆侖下至龠山，反還未及中國，道有獻工，人名偃師，穆王薦之，問曰：“若有何能？”偃師曰：“臣唯命所試。然臣已有所造，愿王先觀之?！蹦峦踉唬骸叭找跃銇恚崤c若俱觀之。”翌日，偃師謁見王。王薦之曰：“若與偕來者何人？”對曰：“臣之所造能倡者。”穆王驚視之。趨步俯仰，信人也。巧夫欽其頤，則歌合律；捧其手，則舞應(yīng)節(jié)。千變?nèi)f化，惟意所適。王以為實人也，與盛姬、內(nèi)御并觀之。技將終，倡者瞬其目而招王之左右侍妾。王大怒，立欲誅偃師。偃師大懾，立剖散倡者以示王，皆傅會革、木、膠、漆、白、黑、丹、青之所為。王諦料之：內(nèi)則肝、膽、心、腎、脾、肺、腸、胃，外則筋、骨、支、節(jié)、皮、毛、齒、發(fā)，皆假物也，而無不畢具者。合會復(fù)如初見。王試廢其心，則口不能言；廢其肝，則目不能視；廢其腎，則足不能步。
穆王始悅而嘆曰：“人之巧，乃可與造化者同功乎！”詔貳車載之以歸。
（2）《戰(zhàn)國策.燕策》：宋王無道，為木人以寫寡人。
（3）《史記》：木偶人與土偶人相與語。
（4）唐代.《木人賦》（以「周穆王時，有進斯戲」為韻）：何伊人兮異常，爰委質(zhì)以來王。想具體之初，既因於乃雕乃斫；及抱材而至，孰知其為棟為梁。原夫始自攻堅，終資假手。雖克已於小巧之下，乃成人於大樸之後。來同辟地，舉趾而根柢則無；動必從繩，結(jié)舌而語言何有。心游刃兮在茲，鼻運斤兮罔遺。兀若得木公之狀，塊然非土偶之資。曲直不差，既無蠹於今日；短長合度，寧自伐於當(dāng)時。莫不脫枯槁以前來，投膠漆而自進。低回而氣岸方肅，佇立而衣裾屢振。華不改，對桃李而自逞芳顏；朽質(zhì)莫侵，指蒲柳而詎驚衰鬢。既手舞而足蹈，必左旋而右抽。藏機關(guān)以中動，假丹粉而外周。生本林間，茍有參乎之美；立當(dāng)君所，何慚柴也之儔。是則貫彼五行，超諸百戲。誤穿節(jié)以瞪目，疑聳干於奮臂。如令居杞梓之上，則樹德非難；若使赴湯火之前，則焚軀孔易。進退合依，依然在斯。既無喪無得，亦不識不知。跡異草萊，其言也無莠；情同木訥，其行也有枝?？芍^暗合生成，潛因習(xí)熟。雖則挫身於斤斧，曷合守身於林麓。宜乎削爾肩，刳爾腹。既有亂於真宰，寧取笑於周穆。
北齊之后，中國木偶戲始終與戲劇等姊妹藝術(shù)為伴，表演形式和內(nèi)容漸豐；
隋朝(公元581--618年)“百戲”中多“水飾”，“機關(guān)木人”多搬演神話、傳說、三國故事，人物頗眾，對木偶戲的制作與表演有直接影響。只可惜少有文字記載；
唐朝(618--896)文化繁榮異常，歌舞戲、參軍戲爭奇斗艷，機關(guān)木人可以飲酒唱歌吹笙，表演與制作已達完美的統(tǒng)一。據(jù)敦煌莫高窟31窟所藏盛唐壁畫及詩詞歌賦推斷，提線、杖頭、布袋、“盤鈴傀儡”等木偶類型，此時皆有；
宋代(960--1279)木偶戲較唐豐盛，資料較多。大體呈以下特點：一、 題材多樣，鋪陳故事，以戲劇、說唱為核心內(nèi)容;二、門類眾多，懸絲傀儡、杖頭傀儡、水傀儡發(fā)達，亦有藥發(fā)傀儡和肉傀儡;三、水平不俗，“如真無二”、“功藝如神”;四、名家出現(xiàn)，提線、杖頭都有技藝精湛的表演家，張金線、任小三等名噪一時?！八堋崩^承“水轉(zhuǎn)百戲”衣缽，“藥發(fā)傀儡”似與后世焰火有關(guān)，“肉傀儡”是兒童扮演摸擬傀儡，廣東鄉(xiāng)間還有布袋、鐵枝木偶流傳。宋代“弄傀儡”，班社眾多，普及性強，瓦肆宮廷，無處不見，文人墨客，興趣盎然。宋代是中國木偶藝術(shù)鼎盛時期。 元代(公元1279棗1368年)，雜劇藝術(shù)光芒四射，木偶藝術(shù)亦水平不俗。從僅存的<朱明優(yōu)戲序>看，元代木偶已將“操縱技巧與言談、歌唱及喜、怒、哀、樂作生動表演，劇目已具備了雜劇的現(xiàn)實主義內(nèi)涵；
明代(公元1369棗1644年)木偶，萬歷后興旺。以木偶特盛的福建為例，泉州的提線木偶，制作精巧，操作復(fù)雜(一個形象的提線多至十幾至二、三十條)，且聲腔活潑，音樂豐富。布袋木偶，僅福建一境即有南北兩派之分。南派屬泉州，音樂結(jié)構(gòu)與泉州提線木偶相似;北派屬彰州，以龍溪布袋木偶最為著名，用皮黃音樂，行當(dāng)齊全。演出內(nèi)容上，南長神話，北擅武戲(但后來北派也增加了不少神怪、鳥獸的動作，表演功能得以擴大)?！八堋北硌莞还适滦?杖頭木偶，粵、閩、黔廣有流行。
清代(公元1616棗1911年)，杖頭木偶遍布四方，行當(dāng)眾多。杭州有“木人戲”，廣東有“抓頸”杖頭，四川杖頭有大、中、小三種形式，山西杖頭分晉中、晉南兩種。北京杖頭，多“內(nèi)庭供奉”，時稱“大臺宮戲”，實為一種特殊形態(tài)的“京劇”，許多名伶如金秀山、劉永春等都“鉆筒子”客串過，京城木偶也有“四大名班”(“四義班”、“金麟班”等)。陜西合陽線戲，明代已有發(fā)展，乾嘉年間，流行于山、陜、豫三省毗連的30余縣，僅合陽就有戲班30多個。杭州、泉州班社林立，上杭提線木偶光緒時鼎盛，江蘇提線木偶清末便風(fēng)靡海外(東南亞地區(qū))。流傳粵東、閩西的鐵枝木偶，清末成型，紅極一時。陜西蒲城的“火神會”，以“藥發(fā)傀儡”形式演《天女散花>》、 《武松打虎》 、 《三打白骨精》等故事，是清代此類木偶戲的重要標(biāo)志。
總結(jié)：追溯歷史，中國木偶的起源早期有”起源于周“、”起源于漢“、”起源于唐“有這三種說法，根據(jù)出土文物和文件記載的判斷，”起源于唐“一說應(yīng)該是太晚了，”起源于漢“也晚，由于木頭不易保存，所以”起源于周“一說目前還沒有實物證據(jù)加以支撐。但是從漢代以前往前探索，還是能給人以相當(dāng)大的想象空間的。
（2016-03-29 來源：產(chǎn)業(yè)人網(wǎng) 作者：初瀾）
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