從古至今，結(jié)婚都被看作人生中的頭等大事。在中國(guó)人眼里，只要沒(méi)成家，就不能算真正長(zhǎng)大。在花好月圓的祝福中，無(wú)數(shù)對(duì)癡男怨女，跨進(jìn)了婚姻的大門(mén)，從此承受命運(yùn)帶給他們的幸?；蚩酀?。而圈定婚姻的那一紙婚書(shū)，在見(jiàn)證他們悲歡離合的同時(shí)，也記錄了中國(guó)兩千年婚姻制度的發(fā)展和變遷。
婚書(shū)，在今天是兩個(gè)人愛(ài)情的見(jiàn)證，在古代卻是兩個(gè)家族的合約，它承載著古人“合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世”的宗法觀(guān)念，是集禮、法、契三者于一身的特殊的民間契約形式。近年來(lái)，在史學(xué)界和收藏界的挖掘下，對(duì)婚書(shū)的研究和收藏，顯得熱鬧了一些。圍繞著婚姻這件人生大事，近百年來(lái)出現(xiàn)過(guò)各種各樣的婚書(shū)婚證。翻開(kāi)這些規(guī)格不一、形態(tài)各異的婚書(shū)婚證，我們能看到不同年代婚姻變遷的鏡頭。
婚書(shū)和六禮
在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，婚書(shū)與媒人、聘財(cái)以及婚禮共同構(gòu)成婚姻成立、合法的要素，并成為雙方婚姻得到國(guó)家、社會(huì)、宗族承認(rèn)和保護(hù)的前提及憑證。婚書(shū)有狹義和廣義之分。狹義的婚書(shū)專(zhuān)指古代男女初婚時(shí)交換的文書(shū)，廣義的婚書(shū)泛指所有與婚姻有關(guān)的文字憑證，包括聘婚書(shū)、許婚書(shū)、結(jié)婚書(shū)、休書(shū)等等。
古時(shí)嫁娶一般要經(jīng)“三書(shū)六禮”。與現(xiàn)代的結(jié)婚過(guò)程一般指結(jié)婚當(dāng)日所舉行的禮儀不同的是，“三書(shū)六禮”的結(jié)婚過(guò)程則包括了從談婚、訂婚到結(jié)婚等過(guò)程的文書(shū)和禮儀。聘書(shū)、禮書(shū)、迎書(shū)，統(tǒng)稱(chēng)“三書(shū)”，是指在“六禮”過(guò)程中所用的文書(shū)；納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎，合稱(chēng)“六禮”。此后2000多年間，依“父母之命、媒妁之言”謹(jǐn)遵“六禮”舉行的婚禮，成為最受尊敬、最多祝福的婚姻。交換婚書(shū)，是“六禮”中的一禮——納征。納征時(shí)男女雙方父母互下“定帖”（即“龍鳳帖”），然后男方下聘、請(qǐng)期、迎親，一樁由父母包辦“合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世”的婚姻便算圓滿(mǎn)完成。
納采，即“托媒提親”，又稱(chēng)“保親”、“說(shuō)媒”等。男方父母鄭重請(qǐng)媒人備禮物向女方父母求婚。
問(wèn)名，俗稱(chēng)“求庚”、“求八字”。女方父母有意婚媾，男方父母則請(qǐng)媒人詢(xún)問(wèn)待嫁女子姓名、生辰。
納吉，又稱(chēng)“合婚”、“批八字”。雙方父母卜于宗廟，再請(qǐng)“星命家”測(cè)看男、女雙方“八字”，卜得吉兆后即定婚姻。
納征，又稱(chēng)“納幣”、“行聘”。即男方父母派人送聘禮到女家正式訂婚，女方則以接受男方聘財(cái)?shù)姆绞奖硎驹S婚。
請(qǐng)期，又稱(chēng)“擇日”。男方擇定婚期，送給女方婚期帖，女方同意而回帖，稱(chēng)“完聘”。
親迎，結(jié)婚當(dāng)日，新郎代表父母宗族迎娶新娘至家。所謂“親迎于戶(hù)，六禮之儀始備”。至此，婚姻最終成立。
而“六禮”幾乎每一個(gè)環(huán)節(jié)都要“交相授書(shū)”：“納采”時(shí)互授“求婚書(shū)”(通婚書(shū))、“允婚書(shū)”(答婚書(shū))；“問(wèn)名”時(shí)互授“門(mén)戶(hù)帖”、“年庚帖”；“納吉”時(shí)開(kāi)出合婚八字帖；納征時(shí)男女雙方父母互下“定帖”(又稱(chēng)“大帖”、“大八字帖”、“鴛鴦書(shū)”、“鸞書(shū)”、“龍鳳帖”等，一般認(rèn)為此是正式婚書(shū))；“請(qǐng)期”時(shí)男方致女方“婚期帖”，女方同意致男方“回帖”；“親迎”時(shí)新郎具“迎親書(shū)”代表父母宗族赴女方迎娶新娘回家等。
直至現(xiàn)代的婚俗禮儀中，尤其在一些鄉(xiāng)村地區(qū)的婚姻形式，仍可見(jiàn)到“婚姻六禮”的明顯痕跡。但在現(xiàn)代的婚俗禮儀中，“三書(shū)六禮”的婚俗禮儀已化繁為簡(jiǎn)，一般遵循提親、納征（即過(guò)大禮）和親迎（即接新娘）內(nèi)的某些禮儀。而其中，“納征”是保留得比較完整和受較大重視的傳統(tǒng)禮節(jié)。
婚書(shū)和法律
最早的婚書(shū)始見(jiàn)于周，書(shū)于竹簡(jiǎn)，男女兩家各持其半。《周禮》有媒氏司婚姻之事，男女訂婚后，即立婚書(shū)報(bào)之，不報(bào)者為私約。但此時(shí)的婚書(shū)，還不是所謂的民間婚書(shū)。
據(jù)資料記載，民間婚書(shū)最早起于唐代?！短坡伞分忻鞔_規(guī)定，男女締結(jié)婚姻兩家需互報(bào)婚書(shū)。此后歷宋、元、明直至清代，這項(xiàng)律條未改，婚書(shū)也因此成為古代結(jié)婚必須履行的手續(xù)。在古代，婚書(shū)是婚姻成立的文字憑證。及至清朝，從州縣到省院的各級(jí)官府都一再昭告，凡民間婚姻糾紛需狀告官衙者，必須出具婚書(shū)方準(zhǔn)受理。
從傳統(tǒng)社會(huì)早期直至清末的漫長(zhǎng)時(shí)期，婚姻始終劃在“禮”的范疇之內(nèi)。直到清宣統(tǒng)年間，才有地區(qū)正式出臺(tái)經(jīng)政府審定頒發(fā)、領(lǐng)取時(shí)需加貼印花稅票的結(jié)婚證明，表明國(guó)家已經(jīng)將婚嫁行為正式納入到法的軌道，由官府來(lái)保障婚姻的合法性了。
婚書(shū)和年代
不同年代的婚書(shū)各有特色，充分體現(xiàn)了不同時(shí)期婚制婚俗的變遷。
傳統(tǒng)婚書(shū)多為紅紙墨書(shū)，一般以聯(lián)姻雙方的父親名義交換，上面寫(xiě)明籍貫、姓名、年庚、媒人(冰人)，甚至祖宗三代的名字，有的還附有聘禮單。可以說(shuō)，一份婚書(shū)，就是一份當(dāng)事人的“檔案”。而這份“檔案”，不但是兩家結(jié)親的合約，也是社會(huì)認(rèn)可、官方承認(rèn)的具有法律效力的婚姻文書(shū)。
婚書(shū)作為婚姻當(dāng)事人持有并作為證據(jù)的最直接、最原始的材料，它為我們展現(xiàn)的婚姻各方之間、婚姻各方與社會(huì)道德以及國(guó)家法律之間的真實(shí)關(guān)系，是我們?cè)谄渌魏问妨现须y以具體地和系統(tǒng)地領(lǐng)悟到的。從現(xiàn)有資料顯示，民間婚書(shū)最早起源于唐代。早期的婚書(shū)在行文中不乏套語(yǔ)虛詞，及至清代這種情況越來(lái)越趨簡(jiǎn)化了，尤其是契約式婚書(shū)，往往一開(kāi)始就直入正題，顯示人們對(duì)于婚姻從注重形式向更重實(shí)質(zhì)的轉(zhuǎn)變。但從歷史的縱向觀(guān)察，婚書(shū)的主要內(nèi)容與形式還是基本不變的。
清朝時(shí)期：婚姻成立的法定要件
大清時(shí)期，各地的婚俗不一，婚約的表現(xiàn)形式繁復(fù)多樣，有口頭約定、以庚帖代婚書(shū)等多種情形。但大清的婚約形式已經(jīng)趨向簡(jiǎn)約并有較固定的模式，按大清律法規(guī)定，婚約必須是男女雙方交換的定帖（婚書(shū)）。
官方頒行并制定了婚書(shū)格式，內(nèi)容包括：雙方籍貫，父祖三代姓名，男、女行次、年庚以及主婚人、保媒見(jiàn)證人簽押。民間也出現(xiàn)了婚書(shū)形式，民間初婚的婚書(shū)必由家長(zhǎng)開(kāi)具，內(nèi)容包括：男女生辰八字、三代姓氏、籍貫和保媒人（介紹人）、見(jiàn)證人（證婚人）；另外，還有再婚、人贅婚、童養(yǎng)婚等，這婚姻類(lèi)型的婚書(shū)則由出嫁的一方開(kāi)具，內(nèi)容包括：婚嫁緣由、聘金數(shù)額及其他業(yè)經(jīng)商妥的事項(xiàng)，同時(shí)必須有開(kāi)列婚契的一方與保媒人（介紹人）、見(jiàn)證人（證婚人）共同的簽字畫(huà)押。
在《大清律例》中明確規(guī)定，只以婚書(shū)或者聘財(cái)作為婚姻成立的法定要件和標(biāo)志。如四川省某縣規(guī)定：”告婚姻無(wú)庚書(shū)及媒妁聘禮年月者不準(zhǔn)?！表樚旄鶎倌晨h規(guī)定：”告婚姻無(wú)媒妁、婚書(shū)者不準(zhǔn)。”故民間婚姻關(guān)系發(fā)生糾紛訴至官府，是否有婚書(shū)已成為官府是否受理婚姻糾紛的必須條件。
大清律法規(guī)定，婚書(shū)強(qiáng)調(diào)男女定婚必須將各自有關(guān)殘疾、老幼、庶出、過(guò)房、乞養(yǎng)等實(shí)情相告，各從所愿，寫(xiě)立婚書(shū)，依禮聘嫁?；闀?shū)一旦訂立或女家收受聘財(cái)，雙方就必須履行，不得翻悔。女家若悔約，主婚人笞五十，婚約有效，女嫁夫家。若女家另與他人再訂立婚書(shū)，但未成婚，對(duì)女家主婚人杖七十；若另與再他人訂立婚書(shū)并已成婚，對(duì)女家主婚人杖八十。后定夫家若知情，其主婚人與女家主婚人同罪，財(cái)禮收歸官府；若不知情則不予處罰，但追還財(cái)禮返還后定夫家，前定婚約持續(xù)有效，女嫁前定夫家。前定夫家若不愿再娶，則加倍追還財(cái)禮返還，后定婚約生效，女從后定夫家。同理，男家悔約另聘，罪同前述，前定婚約持續(xù)有效，仍令娶前女，后聘之人聽(tīng)其別嫁，不追返財(cái)禮。另外，婚書(shū)還對(duì)婚姻的履行時(shí)間做了限制，聘娶一般都應(yīng)按婚書(shū)所定的日期完成。若不按約履行，亦將受到律法的制裁。
因?yàn)榛闀?shū)的規(guī)范、法定化，清代離婚也出現(xiàn)了正式的程序。一般而言，違律成婚者，由各級(jí)衙門(mén)審結(jié)核定后由官判離，將原訂婚書(shū)上繳、涂毀，聘禮發(fā)還或入官，女子歸宗或由官媒另行嫁、賣(mài)。另外，解除權(quán)在夫家的離異，則由夫家出具休書(shū)作為婚姻解除的憑據(jù)。
（注：本文未標(biāo)注來(lái)源的婚書(shū)、文契樣本，均來(lái)自銀帝藝術(shù)館館藏）
聯(lián)系客服
