以本為精，以物為粗，以有積為不足，淡然獨(dú)與神明居。古之道術(shù)有於是者，關(guān)尹、老聃聞其風(fēng)而說(shuō)之，建之以常無(wú)有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以虛不毀萬(wàn)物為實(shí)。關(guān)尹曰：「在己無(wú)居，形物自著?！蛊鋭?dòng)若水，其靜若鏡，其應(yīng)若響。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未嘗先人而常隨人。老聃曰：「知其雄，守其雌，為天下谿；知其白，守其辱，為天下谷?！谷私匀∠龋邯?dú)取後。曰：「受天下之垢」。人皆取實(shí)，己獨(dú)虛，無(wú)藏也故有餘，巋然而有餘。其行身也，徐而不費(fèi)，無(wú)為也而笑巧。人皆求福，己獨(dú)曲全，曰：「茍免於咎」。以深為根，以約為紀(jì)。曰：「堅(jiān)則毀矣，銳則挫矣」。常寬容於物，不削於人，可謂至極。關(guān)尹、老聃乎﹗古之博大真人哉！
本謂道，末謂器，道器雖不相離，然不容無(wú)本末精粗之則，故以本為精，以末為粗。既曰粗矣，則不應(yīng)有積；其有積者，不足之心累之也，故曰：以有積為不足。所以圣人不積，常使胸次灑灑，一塵不掛，淡然獨(dú)與神明居。蓋古之道術(shù)有在于是者，關(guān)尹、老聃是以聞其風(fēng)而悅之。
建之以常無(wú)有，常無(wú)有即本也，未始有始也。主之以太一，太一即有始也。老子曰：‘天下有始，以為天下母?！蚀颂?，在易則謂之太極，二氣、五行、萬(wàn)事變化皆從此生。‘道虛而用之不盈’，是故以濡弱謙下為表焉。表，謂應(yīng)事接物，見(jiàn)之于外者，道之用也。
以空虛不毀萬(wàn)物為實(shí)者，實(shí)，即佛氏所謂‘實(shí)相’，蓋真空不空，故‘不壞世相而成實(shí)相’。若毀壞萬(wàn)物，則斷滅頑空，而非所謂道矣。又引關(guān)尹之言：‘在己無(wú)居，形物自著?！樱捶鹗纤^‘住心’，言己之心一無(wú)所住，而形形物物莫非己心之所顯發(fā)，此便是‘無(wú)所住而生其心’，故其動(dòng)也若水，其靜也若鏡，其應(yīng)也若聲，芴乎其若亡而無(wú)所得也，寂乎其若清而無(wú)所淆也。
同焉者得之，而與之同其同也。得焉者失之，而不居其得也。未嘗先人也，而常隨于人，濡弱下而不爭(zhēng)也。又引老子之言‘知其雌，守其雄’云云，二句出道德經(jīng)。為谿為谷，皆謙虛不自滿足之義。
夫人皆取先而彼獨(dú)處其后，以受國(guó)之垢，人皆取實(shí)而彼獨(dú)取其虛，巋然而有餘。其行身也，舒徐容與，常自儉嗇，漠然無(wú)為，而嗤笑世人之巧利。人皆求外至之福而彼獨(dú)曰：曲則全，茍免于咎而已矣。是皆以深為根，以約為紀(jì)。根者，根極之義。紀(jì)，法紀(jì)也。觀其言曰：‘古之為道者，微妙玄通，深不可測(cè)’，得非以深為根之謂乎？
‘治人事天莫如嗇’、‘我有三寳，曰慈曰儉’，得非以約為紀(jì)之謂乎？凡物太剛則折，太銳則挫，故嘗挫其銳，破其堅(jiān)，虛心弱志，一味寬容遜順，而不敢過(guò)為刻削之行，其道可謂至矣。故末復(fù)贊之云：‘關(guān)尹、老聃，古之博大真人哉！尹，關(guān)之官名，聃，老之謚名。關(guān)著文始真經(jīng)，與道德相為表里，皆人間不可不獨(dú)之書(shū)。
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