《莊子.達(dá)生》：魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色；不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門縣薄，無不趨也，行年四十而有內(nèi)熱之病以死。
魯國有個(gè)叫單豹的隱士，住在山洞里，每天喝著甘甜的山泉水，過著極簡的生活，不和世俗爭名奪利，七十歲了，依然紅光滿面，色若桃花。不幸的是有一天被一只老虎叼走并吃掉了，終年七十歲。
和單豹形成鮮明對(duì)比的是魯國的謙謙君子張毅，張毅善于交際、經(jīng)商獲利，不管是富貴之家還是蓬門蓽戶，只要有利可圖，他都不辭勞苦，登門拜訪，到了四十歲就因急火攻心而猝死。
此二人均是走極端，而不能與天為一。單豹藏其形而未藏其心，因?yàn)椴仄湫恼?，精氣神具足，首先就?huì)具有先天的趨利避害的覺知和本能，其次只要生死不入于胸次，就不會(huì)散亂根器，不散亂根器的人，就會(huì)如老子說的“陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵?！边@才是“攝生”，“攝生”不單單是“養(yǎng)身”。想來單豹雖然居山巖，飲山泉，但是心若不甘，情有所牽，那只能算個(gè)逃避世俗的人，而不是真正的隱士?；蛘哂小敖K南捷徑”之嫌，有人藏身它處，只是為了換取功名，如此怎算真隱？
《莊子.田子方》：肩吾問于孫叔敖曰：“子三為令尹而不榮華，三去之而無憂色。吾始也疑子，今視子之鼻間栩栩然，子之用心獨(dú)奈何？
隱士肩吾問孫叔敖：“你曾隱居江湖，也曾三次任職令尹（宰相），又三次辭官，辭去榮華富貴而再隱江湖，這樣大起大落，你竟然一點(diǎn)也不放在心上，好像對(duì)你一點(diǎn)影響都沒有。我開始也不相信，但是今天我見到你，發(fā)現(xiàn)你真的是悅色生宛容，面目有光，眉目之間都洋溢著輕松灑脫，你是怎么做到心如止水，具有如此過人之處的??？”
孫叔敖答：“我哪里有什么過人之處哦，時(shí)勢造英雄，該來的它會(huì)來，該走的它會(huì)走，這都是命運(yùn)使然，不是我能左右的，所以得失不在我，我又何必患得患失呢？如果失去令尹的職位不是我的原因，我又何必操那個(gè)心？如果失去令尹的職位是因?yàn)槲冶旧淼脑?，那我又有什么遺憾？與其思來想去，不如逍遙自在，我享受著自我充實(shí)與滿足的快樂還來不及呢，哪有心思去想什么人貴人賤的。”
小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝。孫叔敖是真隱士也，不為藏形而藏，為藏心而藏。我貴而人奉之，奉此峨冠大帶也；我賤而人侮之，侮此布衣草履也。然則原非奉我。我胡為喜？原非侮我，我胡為怒？
《莊子.大宗師》：。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也；故圣人將游于物之所不得遁而皆存。
若果能藏心于天下，只任天地萬物自然存在，就無所謂藏身，無所謂藏形，如此就不會(huì)有所失去，如此才稱得上持守了“無我”、“常我”的天性；真正的隱士和圣人都是空虛不毀萬物，于我無所失，于天地萬物無所失，我與天地共存。
《莊子.刻意》：若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽，無不忘也，無不有也，淡然無極而眾美從之；
不刻意標(biāo)榜自我，不清高孤傲，不憤世嫉俗，不道德綁架，這叫“無仁義而修”；不掛功名卻能行不言之教，這叫“無功名而治”；不刻意藏身于江湖，而把紅塵當(dāng)做修煉的場所，這就是“無江海而閑”；上士養(yǎng)心；外其身而身存。不為養(yǎng)身而心系執(zhí)著，忘掉生死反而得以盡享天年，這就是“不導(dǎo)引而壽”。當(dāng)你什么事都不放在心上的時(shí)候，那么所有的美好都會(huì)跟隨著你。
《莊子.秋水》：是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；動(dòng)不為利，不賤門隸；貨財(cái)弗爭，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力，不賤貪污；行殊乎俗，不多辟異；為在從眾，不賤佞諂；世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；
真正的隱士慈悲為懷，沒有害人之心、恨人之心，不高舉仁義期許感恩回報(bào)；不勢力，于人一視同仁；不爭名奪利，也沒有謙謙君子的繁文耨節(jié)；不巴結(jié)人，也不去干那些力所不能及的事情；不會(huì)看不起汲汲于世的所謂品行不高的人；只在乎修行自己的內(nèi)心，外表看起來也不是和世俗格格不入；為了在紅塵中歷練自我，對(duì)于花言巧語的人也只是看破不說破；榮華富貴不會(huì)動(dòng)搖內(nèi)心的清凈，世俗的羞辱誹謗也只是如蚊蟲過于眼前。
《莊子.達(dá)生》：今汝飾知以驚愚，脩身以明污，昭昭乎若揭日月而行也，汝得全而形軀，具而九竅，無中道夭于聾盲跛蹇而比于人數(shù)。亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！
有個(gè)叫孫休的，自認(rèn)為懷才不遇，未遇明主，委屈了自己的修行和才華，倍感郁悶，遂前來請(qǐng)教隱士扁慶子。
扁慶子說：“你的才華到處炫耀，試圖用你的博學(xué)來嚇唬人，你修行歸隱只是為了顯示自己的清高，你的才學(xué)和修行恨不得天下盡人皆知，你這樣虛偽好強(qiáng)還能四肢健全地行于世間，你應(yīng)該感恩上天的好生之德，你還有什么憤憤不平的？回去吧，回去吧?！?/p>
《莊子.繕性》：雖圣人不在山林之中，其德隱矣。隱故不自隱。古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發(fā)也，時(shí)命大謬也。當(dāng)時(shí)命而大行乎天下，則反一無跡；不當(dāng)時(shí)命而大窮乎天下，則深根寧極而待：此存身之道也。
圣人不是隱其身、隱其形，而是隱其德?！暗隆笔恰疤煨浴?。隱士不一定自藏于山林，也可能混跡于人間。自古以來的真隱者，并不是不出山，并不是不說話，并不是不發(fā)揮才智，只是有道則現(xiàn)，無道則隱。能力挽狂瀾，也能急流勇退，事了拂衣去，忘卻功與名。這是“存身之道”。
老子曰：“吾有三寶，持而守之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！边@個(gè)“慈”不單單是同情和善良，更多的是一種內(nèi)心的寧靜和平衡?！按取弊质巧舷陆Y(jié)構(gòu)，上面是兩個(gè)“玄”字，代表著一種平衡?！皟€”是不可多取，于功名利祿，榮華富貴，只能按需所取，要名副其實(shí)，不可沽名釣譽(yù)，多一點(diǎn)，都是傷己的利器。“先”就是“顯”。于修行，于歸隱，不要昭昭若揭日月而行，唯恐別人不知道了。
中國文化就是龍文化，龍是我們的圖騰，龍變化多端，大則吞云吐霧，小則隱介藏形?？梢孕泻跞f物之上，也可以浮游于天地之間。真隱者如龍，如龍者，真隱。
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