恭福高，1939年3月3日生，云南省昆明人。字樂(lè)竹，別署師竹齋。1956年就讀于西南美專(zhuān)。現(xiàn)為云南省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，山東文學(xué)藝術(shù)研究院研究員，中國(guó)畫(huà)家協(xié)會(huì)理事，中國(guó)國(guó)際書(shū)畫(huà)藝術(shù)研究院高級(jí)研究員。作品多次在省、市、國(guó)家級(jí)刊物發(fā)表，及載入多部大典。
繪畫(huà)的歷史始于取象，“太古無(wú)法”，“法”實(shí)為賢者哲思而后立，立法之路可謂艱辛而漫長(zhǎng)，高明者總能做到獨(dú)自創(chuàng)法、立法，將物象納入到創(chuàng)新之法的系統(tǒng)中，依法立象是人類(lèi)對(duì)繪畫(huà)的一種自覺(jué)，歷經(jīng)幾千年后集大成者的清朝畫(huà)僧石濤將其歸為“一筆畫(huà)”之說(shuō)，于畫(huà)道來(lái)說(shuō)，這與孔子的“吾道一以貫之”同然。依法立象可簡(jiǎn)言為“法像”這樣一個(gè)概念。“法像”說(shuō)到底是人類(lèi)理性在形象思維一偶得取得的成果，每一個(gè)成功的畫(huà)家能做到獨(dú)立門(mén)戶(hù)，自成風(fēng)格，都是靠具有鮮明個(gè)性的法像而自立。“法像”的更替翻新，既是一個(gè)時(shí)代的審美取象，也是一種個(gè)性化的獨(dú)創(chuàng)?？v觀大寫(xiě)意畫(huà)家，無(wú)一例外都是經(jīng)過(guò)博采約取，外練內(nèi)修才形成一套既有時(shí)代特征又有鮮明個(gè)性的成熟“法像”。也可以說(shuō)成是集體意識(shí)與個(gè)體稟賦的一種契合造就出來(lái)的時(shí)代審美的新“法像”。一但新的“法像”確立起來(lái)后又會(huì)逐步走向固定化，變成通常所說(shuō)的一種“程式化”，成為一個(gè)不可超越的高峰。從中國(guó)畫(huà)發(fā)展的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)規(guī)律來(lái)看，開(kāi)宗立派者都是出乎離法，又成乎立法，所謂出乎離法，就是超越現(xiàn)有的成法；所謂成乎立法就是自成一套新的“法像”。中國(guó)畫(huà)從構(gòu)成因素來(lái)分析，無(wú)外乎用筆，用墨，立形，章法。用筆或內(nèi)斂或外拓，屬功夫與性情二者融匯而成，自古重在講究以書(shū)入畫(huà)，使骨法用筆有了依托，詩(shī)為畫(huà)魂，詩(shī)畫(huà)結(jié)合，詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)，畫(huà)中的詩(shī)句大大地增強(qiáng)了意境，從而起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，成為國(guó)畫(huà)的審美準(zhǔn)則，同時(shí)，也是中國(guó)傳統(tǒng)文人畫(huà)之標(biāo)準(zhǔn)。
元人以書(shū)入畫(huà)，追求筆墨情趣，服從于形，唯方方壺能形之筆墨，將“寫(xiě)”的形式融入畫(huà)家思想，情感，意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。以書(shū)入畫(huà)是一種為其無(wú)須依循物象，拘謹(jǐn)?shù)墓蠢彰枘?，而是用筆之固有特性，如中鋒、側(cè)鋒、中側(cè)鋒并用，順逆并施，直拖橫掃，尖鋒，禿鋒混用，渴筆與濕筆相見(jiàn)，離披點(diǎn)畫(huà)，跡斷氣連，收放自如，筆能依于物象而不黏于物象，源于書(shū)法，又不雷同于書(shū)法，把書(shū)法中的書(shū)寫(xiě)成份移植入畫(huà)，也就是書(shū)也畫(huà)之，畫(huà)也書(shū)之，互移其植，相得溢彰的道理。寫(xiě)意畫(huà)可將書(shū)法的風(fēng)神用于畫(huà)中，將書(shū)法的神采活力、個(gè)人風(fēng)格及創(chuàng)作精神狀態(tài)結(jié)合，隱含宇宙精神之闊達(dá)率真。
清代鄒一桂在小山畫(huà)譜中言之：“不求如是而自無(wú)不如是者，乃為得法。古人謂筆畫(huà)若刻入縑素者，用此道也，猶作書(shū)之入木三分也 。
昔人謂筆力能杠鼎，言其氣沉著也，凡下筆以當(dāng)氣到便是力到，下筆便筆中有物，所謂下筆有神者此也。用筆籠統(tǒng)一片是為死墨。濃淡分明便是活墨。死墨無(wú)彩，活墨有光，不得不亟為辨別也。筆為墨帥，墨為筆充。有妙筆烏可無(wú)妙墨以充其用耶！且筆之所成，即墨之所至。筆墨二字，得解者鮮。至于墨，尤鮮之鮮者矣。往往見(jiàn)今人以淡墨水填凹出及晦暗之所，便謂之墨。不知此不過(guò)以墨代色而已非即墨也。且筆不到處，安得有墨。即筆到處，而墨不能隨筆以見(jiàn)其神采，尚謂之有筆無(wú)墨也，豈有不見(jiàn)筆而得謂之墨者哉！
又曰：無(wú)心有態(tài)，趣以觸而生筆，筆以動(dòng)而合趣，相生相觸，輒合天妙，不必言理脈絡(luò)，自無(wú)之而不在。惟其平日能步步不離，時(shí)時(shí)在手，故得 趣合天隨。自然而出，無(wú)意求合，而自無(wú)不合也。用墨密妙，非有神奇，不過(guò)能以墨隨筆，且以助筆意之所不能到耳。蓋筆者墨之帥也，墨者筆之充也，且筆非墨無(wú)以和，墨非筆無(wú)以附，墨以隨筆之一言，可謂盡泄用墨之秘矣?！?/span>
已逝大師黃賓虹先生對(duì)于筆法，墨法曾說(shuō)：“干裂秋風(fēng)，潤(rùn)含春雨”。此話很經(jīng)典，即筆墨干凈利落，遒勁圓潤(rùn)，筆筆鏗鏘有力，落紙有聲，如秋風(fēng)掃落葉，又如春雨貴如油。干濕濃淡，陰陽(yáng)虛實(shí)相濟(jì)，渾厚華滋,移情于境，超凡絕世，很值得借鑒學(xué)習(xí)。用筆屬技術(shù)性的范圍，貴在水墨交融配合，自然形成韻味，立形或從簡(jiǎn)或就繁，狀物寫(xiě)神為其大要，謂呼“以形寫(xiě)神”。從簡(jiǎn)就繁者前人曰：用筆能簡(jiǎn)而不能繁其為簡(jiǎn)也，非能簡(jiǎn)也，不敢多著筆也，其不能繁也，不敢繁也。章法又有求平穩(wěn)，造險(xiǎn)奇之分。指向是形而上的“氣”與“勢(shì)”，在這一點(diǎn)上許多畫(huà)家不得要領(lǐng)，終身不悟，畫(huà)之氣象全在取舍安排，失“氣”不通，失“勢(shì)”不合，是要做到聚散以成，安危相易方為得“氣”有“勢(shì)”。
那氣勢(shì)是什么呢？氣是指藝術(shù)家內(nèi)心世界思想情感的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，是客觀事物激起的主觀情感起伏變化?！皻狻笔峭苿?dòng)著情感的流動(dòng)和趨勢(shì)而產(chǎn)生動(dòng)力，“勢(shì)”是創(chuàng)造者主體的精神活動(dòng)與客體生命活動(dòng)交融而形成的藝術(shù)生命的開(kāi)合與節(jié)奏，就書(shū)畫(huà)而言：勢(shì)也者，往來(lái)順逆而已，而往來(lái)順逆之間，即開(kāi)合之所寓也。生發(fā)處是開(kāi)，一面生發(fā)，即思一面收拾，則處處有結(jié)構(gòu)而無(wú)散漫之弊。收拾處是合，一面收拾，又即思一面生發(fā)，則時(shí)時(shí)留余意，而有不盡之神。如《孫子兵法》所說(shuō)：“木石之性，安則靜，危則動(dòng)，方則止，圓則行”，此即為對(duì)“勢(shì)”之說(shuō)，就自然的力度趨勢(shì)，其方圓曲直是一種力的構(gòu)成。繪畫(huà)是一種靜態(tài)形象表示，因而“氣”、“勢(shì)”的構(gòu)成更加困難，同時(shí)表現(xiàn)也同樣困難。方圓平扁是形，轉(zhuǎn)折趨向是“勢(shì)”，這是值得區(qū)分和注意的，在書(shū)畫(huà)展中我們會(huì)聽(tīng)到這么兩句話，遠(yuǎn)觀氣勢(shì)，近看筆墨，可見(jiàn)氣勢(shì)為繪畫(huà)之首要。
書(shū)畫(huà)名家皆有妙品偈緣，天機(jī)自成之說(shuō)，其實(shí)這就是所謂的“上法”與“無(wú)法”，我將其稱(chēng)為“法外之法”。唐朝書(shū)畫(huà)大家懷素有言道：“以后欲書(shū)之不得”，近代著名書(shū)畫(huà)家齊白石刻有一枚印章“天機(jī)自得”，指的都是指可遇而不可得的“神來(lái)之筆”。若從思維科學(xué)的角度來(lái)考察，它是一種靈感的閃現(xiàn)，那么靈感由何來(lái)呢？著名的英國(guó)科學(xué)家電磁感應(yīng)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)者法拉第曾講過(guò)這樣一句話“靈感是一種對(duì)勤奮的獎(jiǎng)賞”，此話告訴我們這樣一個(gè)道理，一個(gè)畫(huà)家若沒(méi)有深厚的功力（包括畫(huà)內(nèi)之功，畫(huà)外之功），則永遠(yuǎn)不可能有“神來(lái)之筆”，也就是說(shuō)功力是靈感閃現(xiàn)的必要條件，“散其懷抱”擺脫束縛才是產(chǎn)生靈感而得“神來(lái)之筆”的重要原因，這也正如道家所講的“逢機(jī)緣”或佛家所言的“得緣”之說(shuō)。又從繪畫(huà)來(lái)分析顯性之法均可以垂煉而得，隱性之妙全憑機(jī)緣所成。用精神分析學(xué)來(lái)解釋?zhuān)褪峭ㄟ^(guò)感性和理性的顯意識(shí)不斷將一些東西沉積到潛意識(shí)中，而潛意識(shí)就可能突破幽禁躍遷出來(lái)顯現(xiàn)為所謂的“靈感”，古人所說(shuō)的“遷想妙得”的真正含義就應(yīng)該包括在這里面。
說(shuō)到底，靈感就是勤奮加天才，靈感是一種獨(dú)特的思維活動(dòng)，按照莊子的精神來(lái)解釋創(chuàng)作過(guò)程，就是要用志不分，乃凝于神—去形忘智，沉思冥想的精神狀態(tài)是從自然之“道”獲取靈感的最好途徑。靈感是一種長(zhǎng)期潛伏于藝術(shù)家潛意識(shí)之中，在某種機(jī)緣下靈感構(gòu)成為創(chuàng)造性高潮到來(lái)的信號(hào)，成為精神高度集中自由觀照的閃光，是一種直覺(jué)的頓悟，是一種突然發(fā)現(xiàn)的心靈奇跡。靈感是感性經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)期積累與理性思維持續(xù)進(jìn)行而生發(fā)的結(jié)果，或者說(shuō)：直覺(jué)和靈感是感性經(jīng)驗(yàn)向著理性洞見(jiàn)飛躍的醒悟點(diǎn)，靈感的閃現(xiàn)將會(huì)把畫(huà)家?guī)胍粋€(gè)新的審美領(lǐng)域去開(kāi)拓，取得突破，鑄就超越。同時(shí)靈感是創(chuàng)作必然性與偶然性的統(tǒng)一。一切成法都是技術(shù)與理性層面的東西，是感性和理性的一種規(guī)范化，它可以因?qū)W而精進(jìn)，由練而達(dá)成，由思而生奇。而“無(wú)法”其實(shí)是人類(lèi)靈性的凸現(xiàn)，它是一種因隨機(jī)投緣才能獲得的東西，是對(duì)一切規(guī)范化的超越，可遇而不可求。常表現(xiàn)為于無(wú)意之處，用無(wú)意之法，寫(xiě)出無(wú)意之境，無(wú)跡可尋，如天機(jī)浩蕩，天功造化，渾然天成。一成之法無(wú)所施，百變之機(jī)庶可濟(jì)；法外求法，乃為用法之神；變中更變，方是求變之道。此則籍巧變以得之者也。
石濤曰；“隨筆一落，隨意一發(fā)，自成天蒙，處處通情，處處通蒙，處處醒透，脫塵生活，自脫天地之牢籠之乎，歸于自然矣”。又曰；“不立一法吾宗也，不舍一法，是吾旨也，學(xué)者知之乎？”有法與無(wú)法對(duì)書(shū)畫(huà)家而言，不僅是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程，也不只是技巧由生到熟的過(guò)程，在這過(guò)程中由有法畫(huà)到得意忘形，其實(shí)是一個(gè)覺(jué)悟的過(guò)程，雖見(jiàn)于手，實(shí)出于心。這有法與無(wú)法，對(duì)一個(gè)寫(xiě)意畫(huà)家來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，起決于創(chuàng)作心理狀態(tài)及技術(shù)熟練程度，最終達(dá)成的心手相印。所以“有法”與“無(wú)法”是一種創(chuàng)作的高度對(duì)立統(tǒng)一體，而不是創(chuàng)作囿于成法或技術(shù)層面的產(chǎn)品?！督饎偨?jīng)》說(shuō)：法尚應(yīng)舍，何況非法，佛家主張不應(yīng)執(zhí)著于法，《壇經(jīng)》曰：不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益，心悟轉(zhuǎn)法華。
“無(wú)法非實(shí)，無(wú)法非空，實(shí)處習(xí)空處，悟所謂一而二，二而一也。乾以易之坤，以簡(jiǎn)能易，簡(jiǎn)而為天下之理得矣”。
以上是我對(duì)何為“無(wú)法”為上法及“無(wú)法”的深層次成因的一種闡釋?zhuān)彩菍?duì)其真諦的一種揭示。
詩(shī)曰：
一
觀我法本無(wú)所有， 如虛空是實(shí)是非。
勤精進(jìn)非生是生， 求智慧于靜虛處。
二
人人皆醉我獨(dú)醒， 且能空閑處空虛。
因寄所托生境意， 大象無(wú)形真精進(jìn)。
二零一一年五月寫(xiě)于會(huì)澤
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