揚州日報 2014年1月16日
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上周， 許凱、劉方明、呂居榮、鄭國定、倪悅（金寶）聯(lián)合在文聯(lián)美術(shù)館舉辦了“廣陵五子畫展”。何謂五子？其實一說。這個展覽也是一拍即合。沒有交接的人，則因偶然，而成不為對話的對話。許凱以寫意花鳥專擅獨美；劉方明轉(zhuǎn)書法而涉文人山水；呂居榮承熊氏（熊緯書）山水而筆述古意；鄭國定反平正求沖突，意在現(xiàn)代山水表達；倪悅借高人佛道，說林泉之趣超逸心性。五子畫展，山水花鳥人物，各表一說，各施其能，各呈其態(tài)。
不過，這個揚州畫家的即時組合，于無意中，倒也不經(jīng)意地反映出幾個相似點，即筆墨追求，意象觀照和自我突圍。
五位畫家對筆墨的自覺認知和刻意追求是共同的，除了鄭國定，許凱、劉方明、呂居榮、倪悅四人皆以書入畫，書畫互補。他們多著意于每一個筆觸、每一個點劃所映現(xiàn)的心緒與情味。書畫結(jié)合，筆墨相應(yīng)，是揚州書畫的傳統(tǒng)。這些年當(dāng)我們更多著眼于外界的時候，驀然回首，書畫相隨、筆墨相應(yīng)的傳統(tǒng)之花，卻悄然開在身邊。這在當(dāng)今愈加難得，也愈加可貴。
意象觀照，也是這五位畫家的相似點。揚州畫家薛小勤說，物象與心象是一對矛盾，如何將物象轉(zhuǎn)化成心象是畫家面對的共同難題。中國畫強調(diào)寫意，意即心象之傳達。如果心的實質(zhì)感應(yīng)弱化或抽離了，那意的形態(tài)也就空泛無力了。現(xiàn)代中國畫因為越來越空泛的意，而主張走進自然讓內(nèi)心豐盈。然而，如果心為物累，也則難以達意。這便是中國畫創(chuàng)作的矛盾之所在。由象轉(zhuǎn)意確實是難，然而對意象的觀照與反映卻也是揚州書畫的傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)從五位畫家展覽也可見一斑，他們力求通過作品作意象的傳達。自由無掛礙的筆墨之境，是許凱的意象的核心；詩文加之特定山水符號，是劉方明對“奇”“妙”之思的畫語注解；呂居榮的山水意象是蒙養(yǎng)而又放達的文人情懷；天地浩沛之氣是鄭國定激勵情感之動因。切口太大，象外之象不好把捉，然而他對宇宙意象的追求卻是顯見的；倪悅的意象則集中在他跳脫任情的筆致里和充滿道佛思想的題跋里。
自我突圍，更是這個群體的一種現(xiàn)象。這個群體是揚州書畫中堅的一部分，他們浸淫書畫多年，對書畫創(chuàng)作都有著相當(dāng)?shù)膶嵺`、積累和感悟，都到了一個臺階，也都面臨著未來路徑的選擇。突圍，是自我成長必須經(jīng)歷的一個個過程。突圍，也成了一個群體的一種時代語式。
突圍有多重向度，有從地理空間找藝術(shù)方向的，也有從歷史空間找藝術(shù)路徑的。因為文化中心的北移，意欲突破地域之困的“北漂”也同樣成了近年來揚州畫壇的一個現(xiàn)象。呂居榮、鄭國定、倪悅先后求學(xué)京城，劉方明也隨后北上求藝。他們說，走出去了，眼界產(chǎn)生了變化，認識產(chǎn)生了變化，思維也產(chǎn)生了變化。走出去或許會對曾經(jīng)擁有的東西產(chǎn)生更清晰的取舍與判斷。呂居榮堅定了用傳統(tǒng)筆墨書寫山水家園的實踐；劉方明由書法轉(zhuǎn)向更為視覺化的中國畫的同時，也開始回歸自然，以豐富的物象激發(fā)內(nèi)在意象的豐盈；鄭國定試圖用現(xiàn)代構(gòu)成方式打破傳統(tǒng)山水的圖式語言限制；倪悅出去后卻發(fā)現(xiàn)中國書畫的風(fēng)景仍在古人先賢的筆墨情懷里，從揚州八怪墨跡里，從明清文人逸興里，他找到了不同常人的繪畫語言。與向外突圍的人不同，許凱專心一致地走向傳統(tǒng)深處。他信奉游于藝的創(chuàng)作觀，因而他的困惑不在創(chuàng)作方向，而在一種生活狀態(tài)。
由五位畫家可以看出，揚州的書畫中堅群體不乏自我突破的努力。不過在此想說一句，突圍，需要有勇氣，更需要有智慧。藝術(shù)創(chuàng)作也需要遵循內(nèi)在規(guī)律。方向走反了，不僅不會達到目標(biāo)反而會離目標(biāo)更遠。突圍，確實是一場智與勇的考量。
李蓉君
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