倘若你生在中國古代，不論你是否刻意追求雅致，似乎都離不開香。從士大夫到普通百姓，無論男女，都有隨身佩戴香物的風(fēng)氣。 且看《離騷》和《禮記》中如何說：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩?！笔钦f身上披帶江離和白芷，又以蘭草作佩飾；“男女未冠笄者，雞初鳴，咸盥漱，拂髦總角，衿纓皆佩容臭。”是指先秦時(shí)少年拜見長輩先要漱口、洗手，整理發(fā)髻和衣襟，還要系掛香囊，既可美自身，又可敬他人，避免身上的氣味冒犯長輩。《詩經(jīng)》和《楚辭》中也多有對香木香草的歌詠：“彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。彼采艾兮，一日不見，如三歲兮?！薄ⅰ俺嬆咎m之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！边@樣的生活，聽上去豈不很美？ 古人似乎沒有現(xiàn)在這么多急功近利的事急著去做，生活節(jié)奏也比較緩慢，有閑情的人就會借助身邊美好的香花香草享受一下生活。魏晉南北朝以后，文人階層漸趨獨(dú)立，脫離一味的治政論理，越發(fā)關(guān)注自身的靈性修行，香的性靈之本便被挖掘出來。 在浩繁的古代辭章中，文人們盡情地描繪了“香”的風(fēng)雅，并將“弄香”推上文化的殿堂—我想不出還有哪個(gè)國家哪個(gè)民族有這么多的知識分子這么長久、幾乎貫穿歷史地關(guān)注著香品、香芬。他們把品香上升成了純粹的審美活動，就像賞書畫、玩戲曲一般，從內(nèi)容到形式都達(dá)到藝術(shù)的美好境界。 在文人的筆下，香這玩意兒越來越詩意。蘇東坡有首《翻香令》后來成為這個(gè)詞牌的代表作：“金爐猶暖麝煤殘，惜香更把寶釵翻；重聞處，余薰在，這一番氣味勝從前。背人偷蓋小蓬山，更將沈水暗同然；且圖得，氤氳久，為情深，嫌怕斷頭煙?！边@位豪放派大詞人的婉麗詞作也是情思綿長，一個(gè)“翻香”，便將惜香、憐香的愛意翻轉(zhuǎn)出來。其實(shí)無須情思暗含，早有南朝文人作《雪賦》道：“攜佳人兮披重幄，援綺衾兮坐芳褥。燎薰?fàn)t兮炳明燭，酌桂酒兮揚(yáng)清曲?！焙靡环┮古瘞ぁ⒓讶搜愕膱鼍?。雖不似“紅袖添香伴讀書”之雅，卻也著實(shí)羅曼蒂克：男子、佳人與撩人的香氣，足以構(gòu)成一道香艷的風(fēng)景。 不過，中國式的熏香可能更契合士大夫們的審美習(xí)慣，他們更喜歡微妙、自然、清淡、綿長雋永的香氣。像香水那樣直截了當(dāng)、鮮明的味感不太適合中國人吧。古人制不出西方的香水，似乎一點(diǎn)也不妨礙中國的香文化在它悠久的歷史中發(fā)展、完善。 明末文人屠隆有《焚香之趣》，寫了各種焚香之境，如“物外高隱，坐語道德，焚之可以清心悅神”，寫的是焚香的精神享受，其次“晴窗塌帖，揮塵閑吟，溫?zé)粢棺x”或是“坐雨閉窗，午睡初足，就案學(xué)書，啜茗味淡”，香氣“馥馥撩人，以避睡魔”，寫的是焚香的物質(zhì)體驗(yàn)；至于“紅袖在側(cè)，密語談私，執(zhí)手擁爐，焚之可以薰心熱意”，則是增進(jìn)柔情蜜意，欲醉欲仙了。 冒辟疆在《品香》一篇中，其形容“慢火隔砂”熏焚沉香時(shí)的感覺，連用了四個(gè)比喻，謂“則閣中皆如風(fēng)過伽楠，露沃薔薇，熱磨琥珀，酒傾犀斝之味。”真是精妙絕倫。繼而寫道：“久蒸衾枕間，和以肌香，甜艷非常，夢魂俱適”，卻也歸諸香艷情事。中國古代讀書人一向以道德修行為上，美好的芳香之物可通圣德。從哲人們眼中的修身養(yǎng)性，到文人筆下的萬種風(fēng)情，掀開厚重的歷史帷幔，我們可以從那香爐里飄出的縷縷香芬中品出精妙、優(yōu)雅的古典文化情調(diào)。 “紅袖添香伴讀書”是很浪漫的情景，但絕不是一個(gè)艷情故事的軀殼；中國式的熏香，是讓人浸淫其中的文化，絕不只是噴噴CD香水的時(shí)尚。如果你懂得“紅袖添香”的況味，“識”的便是中國的千古讀書人。 或許，在今天某個(gè)城市的深處，有一群人也已經(jīng)開始享受“品香”的風(fēng)雅。就像“茶道”、“花道”。從那香爐中漫出的清雅的香煙，貫穿的是中國悠久的歷史。今天的我們習(xí)慣了浮躁、功利的生活，真該回過頭去重識那飄散千年的芳香，品一品中國傳統(tǒng)文化的古典美。有了香爐一座，裊裊煙靄間便升起了無數(shù)智慧之星；有了香爐之雅，又何必功名富貴之俗。在形質(zhì)樸拙的器具內(nèi)燃一炷塔香，便可感香氣直通古今…… 
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