《靈樞·終始第九》：“凡刺之道，畢于終始，明知終始，陰陽定矣”，“謹奉天道，請言終始。終始者，經(jīng)脈為紀。持其脈口人迎，以知陰陽有余不足，平與不平，天道畢矣?！?div style="height:15px;">
《靈樞·終始第九》:“人迎一盛，病在足少陽，一盛而躁，病在手少陽。人迎二盛，病在足太陽，二盛而躁，病在手太陽，人迎三盛，病在足陽明，三盛而躁，病在手陽明。人迎四盛，且大且數(shù)者，名曰溢陽，溢陽為外格，死不治。脈口一盛，病在足厥陰；厥陰一盛而躁，在手心主。脈口二盛，病在足少陰；二盛而躁，在手少陰。脈口三盛，病在足太陰；三盛而躁，在手太陰。脈口四盛，且大且數(shù)者，名曰溢陰。溢陰為內(nèi)關(guān)，內(nèi)關(guān)不通者，死不治。人迎與脈口俱盛四倍以上，名曰關(guān)格。關(guān)格者，與之短期”。
《素問·腹中論篇第四十》：“人迎一盛在少陽，二盛太陽，三盛陽明”。
《素問·六節(jié)藏象論篇第九》：“故人迎一盛病在少陽，二盛病在太陽，三盛病在陽明，四盛已上為格陽。寸口一盛病在厥陰，二盛病在少陰，三盛病在太陰，四盛已上為關(guān)陰。人迎與寸口俱盛四倍以上為關(guān)格”。
《靈樞·經(jīng)脈第十》：“盛者，寸口大三倍于人迎，虛者，則寸口反小于人迎也”，“盛者，人迎大三倍于寸口；虛者，人迎反小于寸口也”。
《靈樞·禁服第四十八》：“人迎大一倍于寸口，病在少陽，一倍而躁，在手少陽。人迎二倍，病在足太陽，二倍而躁，病在手太陽。人迎三倍，病在足陽明，三倍而躁，病在手陽明。寸口大一倍于人迎，病在足厥陰，一倍而躁，在手心主。寸口二倍，病在足少陰，二倍而躁，在手少陰。寸口三倍，病在足太陰，三倍而躁，在手太陰?！?div style="height:15px;">
對人迎寸口脈診法研究較為深入和系統(tǒng)者，當推武當祝華英道長，在其著作《黃帝內(nèi)經(jīng)十二經(jīng)脈揭秘與應用》中寫到：“關(guān)于一倍、二倍、三倍的動脈顯象、是論陰陽動脈正負運行之“寬、窄”度的脈波差別”，認為“盛”就是指人迎、寸口動脈的“寬窄”度。也有人認為 “盛”就是指人迎、寸口動脈的“大小”。
《靈樞·終始第九》：“人迎一盛，瀉足少陽而補足厥陰，二瀉一補，日一取之，必切而驗之，躁取之上，氣和乃止。人迎二盛，瀉足太陽補足少陰，二瀉一補，二日一取之，必切而驗之，躁取之上，氣和乃止。人迎三盛，瀉足陽明而補足太陰，二瀉一補，日二取之，必切而驗之，躁取之上，氣和乃止。脈口一盛，瀉足厥陰而補足少陽，二補一瀉，日一取之，必切而驗之，躁取之上，氣和乃止。脈口二盛，瀉足少陰而補足太陽，二補一瀉，二日一取之，必切而驗之，躁取之上，氣和乃止。脈口三盛，瀉足太陰而補足陽明，二補一瀉，日二取之，必切而驗之，躁取之上，氣和乃止”，“凡刺之道，氣和而止”。很明顯，應用人迎寸口脈診法針刺的目標就是“氣和乃止”，就是通過補瀉，把有病的經(jīng)脈及與其相表里的經(jīng)脈調(diào)整到平衡狀態(tài)。
那么怎么樣的狀態(tài)才算是調(diào)平了呢？《靈樞·終始第九》接著論述：“所謂氣至而有效者，瀉則益虛，虛者，脈大如其故而不堅也；堅如其故者，適雖言故，病未去也。補則益實，實者，脈大如其故而益堅也；大如其故而不堅者，適雖言快，病未去也。故補則實、瀉則虛，痛雖不隨針減，病必衰去”。無論補虛還是瀉實，“脈大如其故”是固定不變的，發(fā)生變化的是，瀉實是脈由“堅”變?yōu)椤安粓浴?，補虛則脈由“不堅”變?yōu)椤皥浴薄?nbsp;“脈大如其故”即明確說明，無論補瀉脈管的大小、寬窄度不會發(fā)生變化，亦不能以“脈管的大小、寬窄”作為診察人迎寸口脈的標準，“堅”與“不堅”才能體現(xiàn)人迎寸口脈的“盛”、“小”，也就是說人迎寸口脈應指力度的大小才是診察人迎寸口脈的依據(jù)。如果以人迎寸口處脈管的“寬窄”或“大小”作為診察人迎寸口脈的依據(jù)，《靈樞·終始第九》中的“氣和乃止”、“氣和而止”就會與“所謂氣至而有效者，瀉則益虛，虛者，脈大如其故而不堅也；堅如其故者，適雖言故，病未去也。補則益實，實者，脈大如其故而益堅也；大如其故而不堅者，適雖言快，病未去也”的論述自相矛盾。
故,人迎寸口脈法中的“盛”、“倍”是一個意思，就是以指感觸人迎寸口處脈動應指力度，通過人迎寸口脈動的力度大小相差的倍率，來判斷互為表里的兩條經(jīng)脈之間經(jīng)氣虛實情況，為針刺治療提供客觀依據(jù)。而診察人迎寸口部“盛”、“倍”的依據(jù)，一定是脈動應指的力度，決非脈管的“寬窄”或“大小”。
