唐詩宋詞與絲竹管弦（五）古箏_我的文學(xué)江南夢和中國之路_天涯博客
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(一) 古箏的歷代發(fā)展
箏，通常人們又把它叫做古箏，這恐怕與它具有古老的歷史淵源、濃郁的民族特色，以及豐富的傳統(tǒng)箏曲給人們留下的古樸雅致的情趣有關(guān)。它是中國最古老的漢民族弦樂之彈撥樂器之一，至今已有兩千多年的歷史。在古代，箏與琴瑟原是不同源流的兩種弦樂器；琴、瑟為木制琴體，主要流傳于士的階層（即知識分子）；而箏則為竹制琴體，起源于今陜西一帶，主要流傳于民間。正因為如此，箏見于文獻(xiàn)記載要比琴、瑟晚得多。最早的記載是戰(zhàn)國后期的李斯在《議逐客書》提到，當(dāng)時箏等同秦國的“國樂”，被稱為“真秦之聲也”（也叫秦箏），事實上箏的起源可能會更早些。在東漢劉熙《釋名》一書中解釋為：“箏，施弦高急，箏箏然也?！边@就說明箏是由本身發(fā)出的“錚、錚”音響而命名的。
建安七子的阮璃在《箏賦》中即贊美箏為眾樂之冠，描述其聲合乎天地；其音之抑揚(yáng)浮沈，有君子之道及壯士之節(jié)，并夸飾其曲調(diào)高雅，以伯牙之能琴，延年之善于新聲，都不能及。從箏的形制到為眾器之師、音樂效果、藝術(shù)風(fēng)格、彈奏手法、音樂美學(xué)，以至社會影響，都做了精辟的論述；他指出此時的箏已成為一種“曲高和寡”的樂器，并以枉、苞、冠、稟、籠來夸陳箏在眾樂器中的雄踞地位?？梢姽殴~在三國時期，是一種相當(dāng)高尚的樂器，受到朝野學(xué)者、文士之普遍重視，在表現(xiàn)能力、彈奏技巧以及制作工藝方面，都達(dá)到了較高的水準(zhǔn)。
古箏的結(jié)構(gòu)是由面板、雁柱、琴弦、前岳山、弦釘、調(diào)音盒、琴足、后岳山、側(cè)板、出音口、底板、穿弦孔組成。箏的形制為長方形木質(zhì)音箱，弦架“箏柱”（即雁柱）可以自由移動，一弦一音，按五聲音階排列。在漫長的歲月里，古箏有了很大的變化，從最初的五弦發(fā)展至漢晉前后的12弦，在唐宋時期又增加一條弦，發(fā)展為13弦，后來逐漸發(fā)展為15、16弦，現(xiàn)代的箏最常見的是21弦。箏弦的增加，極大豐富了箏的表現(xiàn)力。古箏的面板呈弧形，底板呈平直形，箏的弦裝在面板上，每根弦下用一個箏柱支撐著，有幾根弦就有幾個柱子，因其排列酷似飛翔的雁行，所以稱為“雁柱”，俗稱“碼子”。古代詩詞里常見的雁行，促柱，正是源于箏有“雁柱”這一特殊事物，若明白箏的形制就好理解了。
在漢族傳統(tǒng)的諸多樂器中，古箏音色優(yōu)美，音域?qū)拸V、演奏技巧豐富，具有相當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)力，深受廣大人民的喜愛。古箏五聲音階弦序發(fā)音，極具華夏韻律；左手豐富多采的演奏技法，深刻而巧妙地表達(dá)人的內(nèi)心世界，箏聲美妙奇特堂皇，又是如此地鏗鏘清脆激越；古箏即善于表現(xiàn)優(yōu)美抒情的曲調(diào)，又能夠抒發(fā)氣勢磅礴、氣吞山河的樂章；古人曾用“彈箏奮逸響，新聲妙入神”的生動詩句，描繪了箏的演奏藝術(shù)達(dá)到令人神弛的境地。
隋代時期己出現(xiàn)了十三弦箏，到唐代盛行用于禮式之雅樂，它與十二弦箏同時被流傳與運(yùn)用在宮廷與民間的奏樂中。唐朝詩人薛能的《京中客舍聞箏》：“十二三弦共五音，每聲如截遠(yuǎn)人心。當(dāng)時向秀聞鄰笛，不是離家歲月深?！保姷牡谝痪浜芮宄靼椎慕淮颂茣r箏的制式，箏有十二、三根弦，而中國傳統(tǒng)的五聲音階，即宮，商，角，徵，羽，十二三弦共五音，每聲如截遠(yuǎn)人心，詩中這個“截”字讓人目瞪口呆，思維剎那間被定格，心里那根變徵的弦無端被撥動，撩人的箏聲此時就把遠(yuǎn)行客深藏心底不輕易示人的角落激活，詩人感嘆晉時的向秀，不是因為離家太久，而是嵇康故居鄰人的笛聲太過凄迷，勾起了向秀內(nèi)心深深的落寞；對舊日好友的深切懷念，讓向秀禁不住悲從中來，寫下千古悼亡名作《思舊賦》。秦箏聲是委婉的，詩人也婉轉(zhuǎn)地把他自己隱藏在了典故的背面，其實善感的詩人薛能一定也想到了誰，他也在深深地懷念著誰，追憶著誰。
唐人李遠(yuǎn)的《贈箏妓伍卿》曾用“坐客滿筵都不語，一行哀雁十三聲”的生動詩句，描繪古箏的演奏藝術(shù)達(dá)到了令人神馳的境地。多數(shù)人還把古箏看成是唐代詩人王仁裕筆下的“玉纖挑落拆冰聲，散入秋空韻轉(zhuǎn)清。二五指中句塞雁，十三弦上囀春鶯。譜從陶室偷將妙，曲向秦樓寫得成。無限細(xì)腰宮里女，就中偏愜楚王情?！碧拼笤娙死畎滓嘤性娫疲骸盎樤骗h(huán)坐玉樓，十三弦里一時愁”
在唐宋以前彈箏人是用真甲，即人手本身的指甲來彈奏，比如白居易的“移愁來年底，恨入弦中，珠聯(lián)千指碎，刀截一聲終”，詞人曹勛的一首《朝中措》:寶箏偏勸酒杯深。歌舞乍沈沈。秀指十三弦上，挑吟擊玉鏘金。牙臺錦面，輕移雁柱，低轉(zhuǎn)新音。妙是不須銀甲，向人說盡芳心?！?，但是真甲很容易磨損，于是隨著古箏演奏技巧的急速發(fā)展，比如在演奏時通過移動箏的碼子來轉(zhuǎn)調(diào)，聰明的古人就發(fā)明了義甲彈箏法，唐宋兩朝有很多詩詞對此都有提及，比如唐時劉禹錫《傷秦姝行》里的“ 侍兒掩泣收銀甲”； 杜甫的“銀甲彈箏用”，白居易《箏》一詩的“甲明銀玓瓅，柱觸玉玲瓏”；宋代黃庭堅《更漏子》里的“玉甲銀箏照座”，汪元量《憶秦娥》亦有句“酒邊銀甲彈長箏”。這些詩詞都可視為唐宋時戴甲彈箏的佐證。當(dāng)時制造義甲的材料也有多種，有牛角、象牙、玳瑁等等。
獨彈箏
箏在形制上和演奏技術(shù)上得到迅速的發(fā)展,那是在政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)達(dá)的盛唐時期。在唐宋時期,箏已與聲樂和歌,并以獨奏和在樂隊中合奏、領(lǐng)奏等演奏形式活躍在教坊樂部中。所謂“獨彈箏”，就是現(xiàn)代舞臺上流行的“箏獨奏”，可見“獨彈箏”這種演奏形式在宋代之前的唐代就已存在。據(jù)《東京夢錄》記載，“獨彈箏”，又寫作“殿上獨彈箏”，它的全稱是“皇帝舉酒，殿上獨彈箏”。這是當(dāng)時春秋圣節(jié)三大宴程序的第十三項。在這以前的箏多半是用于箏歌伴奏或合樂的，很少用為獨奏節(jié)目，“殿上獨彈箏”說明了箏的音量、箏的結(jié)構(gòu)和藝術(shù)水平，同時也說明演員表演技藝造詣；因為在殿上獨彈，比不了在民間瓦舍的場合表演，它是需要有一定的效果的音量的。
唐朝獨彈箏有兩首非常著名的箏曲。
1．《霓裳羽衣曲》
盛唐時期（公元618~ 907年）恰似一幅絢麗多彩，悠雅輝煌的書卷，向我們展示出華夏文明的燦爛繁榮，唐樂舞正是盛唐時期文化鼎盛的象征,它薈萃了歷代歌舞所長，兼收西域重多少數(shù)民族及國外文化之精華，充分體現(xiàn)了盛唐王朝百國朝賀、民族交融的鼎盛景象和風(fēng)土人情。唐樂舞氣勢磅薄，場面壯觀，集詩、詞、歌，賦予吹奏彈唱，融鐘、鼓、琴、瑟于輕歌漫舞。樂曲高亢悠揚(yáng)，動作舒展流暢，服飾華麗多姿，堪稱歷代歌舞之最。唐樂舞的興盛正是盛唐時期的歌舞升平、國泰民安的完美寫照。其中《霓裳羽衣曲》即《霓裳羽衣舞》，是唐朝大曲中的法曲精品，唐歌舞的集大成之作。據(jù)說是唐玄宗為道教所作之曲，用于在太清宮祭獻(xiàn)老子時演奏，安史之亂后失傳。在南唐時期，李煜和大周后將其大部分補(bǔ)齊，但是金陵城破時，被李煜下令燒毀了。今日的《霓裳羽衣曲》是由已故上海音樂學(xué)院葉棟教授根據(jù)敦煌藏經(jīng)洞留存的唐代敦煌曲譜殘卷，以及收錄有唐代箏曲的日本箏譜集《仁智要錄》解譯的箏曲，以及宋代詞人姜夔發(fā)現(xiàn)的著名唐代法曲《霓裳羽衣曲》“中序”部分第一段樂曲組合再編而成。在《全唐詩》中，“霓裳”這個詞出現(xiàn)超過了100次，其中至少有60余處直接跟這部樂舞作品有關(guān)。它的歌詞和曲調(diào)到宋時已經(jīng)不傳，只有其中部分樂段演變?yōu)樵~調(diào)。通過白居易的《霓裳羽衣歌和微之》：“玲瓏箜篌謝好箏，陳寵篳篥沈平笙。清弦脆管纖纖手，教得《霓裳》一曲成”?？煽闯觥赌奚延鹨虑钒樽嗖捎昧隧?、箏、簫、笛、箜篌、篳簟、笙等金石絲竹，樂聲“跳珠撼玉”般令人陶醉。
2．《香山射鼓》
現(xiàn)今演奏的《香山射鼓》取材于與唐大曲有著淵源關(guān)系的“西安鼓樂”，以唐代著名的曲牌《柳青娘》為基調(diào)，并把《月兒高》等曲牌巧妙有機(jī)地揉在一起，進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造，采用中民間慣用的起、承、轉(zhuǎn)、合的傳統(tǒng)套曲結(jié)構(gòu)形式，聯(lián)綴而成為一首完整的箏獨奏曲?！读嗄铩吩瓰樘埔郧暗墓拧度_曲》亦稱《將進(jìn)酒》，后因唐代能歌善舞的歌舞演員柳青娘而易名。
根據(jù)行家介紹，《香山射鼓》樂曲一開始，使用的是秦箏左手揉吟滑按和大中指連續(xù)按滑變音，以及右手劈指技巧，奏出了抒情優(yōu)美高雅、富有陜西地方風(fēng)格的慢板，含蓄深情猶如一副吸引人的山水畫，將幽靜的山戀，高聳入云的廟宇，香煙繚繞的景致和虔誠的香客，以及渾厚誦唱的音響和情景交融的畫面，展現(xiàn)在聽聽眾面前。接著右手以大段的搖指襯以左手的低音，奏出第二段高遠(yuǎn)朦朧虛無飄渺的旋律，給人以幽幻飄逸之感，如入仙境一般。樂曲和第三段采用了潮州箏擅長的“勾搭”技巧，逐漸將樂曲推至高潮。在舒展寬廣，高昂激越聲中，突然以密集的搖指，由強(qiáng)到弱急奏滑變音，以夸張的藝術(shù)處理，尋求“冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇”的無聲勝有聲的意境。然后左手在低音區(qū)發(fā)出厚實有力單音，右手則在高音區(qū)合著清脆的分解和弦，對比強(qiáng)烈，層次清晰，構(gòu)成了云鑼四起，鐘鼓齊鳴的聲響效果。樂曲的末段，用雙手快速交替的彈奏，模仿了“西安鼓樂”中打擊樂器的敲擊“點子”，情緒十分熱烈，生動地再現(xiàn)了自古以來，一年一度的關(guān)中“香會”，香煙裊裊，鼓樂陣陣，詠誦回繞，人群熙攘的盛況。最后樂曲在歡騰熱烈的氣氛中戛然而止，干凈利落結(jié)束全曲，充分仿效了“珠聯(lián)千拍碎，刀截一聲終”唐代樂曲常用的終止式，使得樂曲結(jié)構(gòu)、韻律更富于“唐味”。
獨彈箏是誰在獨彈？又彈的什么樂曲？在唐代是很少披露的，因為封建統(tǒng)治者只尊重表演者的藝術(shù)，而輕視表演者的社會地位和人格，只有熱愛藝術(shù)同情藝人的詩人才在詩歌里一提箏人的名字。
唐代的箏演奏家
在唐朝，因演奏箏的人數(shù)龐大，因此涌現(xiàn)出了很多優(yōu)秀的演奏家，其中有被譽(yù)為“開元中第一箏手”的薛瓊瓊；有被詩人盧綸贊為“昭陽宮里最聰明”的中唐宮廷箏手的姚美人；有善彈哀曲之情的崔七等等。當(dāng)時著名的箏演奏家據(jù)段安節(jié)《樂府雜錄》記載就有李青青、龍左、常述本、史從、李從周等人，然而，綜觀唐詩中對箏手的記載，卻以女性居多，這似乎與中國歷史上的“女樂”有著密切的關(guān)系。由于歷代皇室貴族的荒淫無道的糜爛生活的泛濫，頗有姿色的宮女便充盈于宮中，她們?yōu)楸磉_(dá)思?xì)w之苦，也常常借“箏”發(fā)揮，述說著幽禁之苦。
顧況《鄭女彈箏歌》描寫八歲即能彈得一手好箏的鄭女：
鄭女八歲能彈箏，春風(fēng)吹落天上聲。一聲雍門淚承睫，兩聲赤鯉露鬐鬣。三聲白猿臂拓頰。鄭女出參丈人時，落花惹斷游空絲。高樓不掩許聲出，羞殺百舌黃鶯兒。
這首詩首寫箏聲的動聽，以“天上聲”相比擬。次寫箏聲之感人，主要采用旁襯烘托的手法：赤鯉露鬣鬐 、白猿拓頰、羞殺黃鶯等，聲聲相接，層層加深?！奥浠ㄈ菙嘤慰战z”比喻鄭女的可憐身世，一“斷”一“空”表達(dá)了作者對鄭女的不平遭遇所給予的深切同情及由聽箏所引起的哀思，可謂含蓄蘊(yùn)籍，情味深長，寓意雙關(guān)（“絲”與“思”諧音），情真意切，給讀者以仙樂之美的想象。
箏在唐代音樂中廣泛使用，如用于禮樂之雅樂中。唐代詩歌中對古箏藝術(shù)那深刻生動、感情細(xì)膩、栩栩如生的描述，令人嘆為觀止。唐代詩人張祜的“夜風(fēng)生碧柱，春水咽紅弦”是對唐代古箏藝術(shù)的最為精辟的概括，其對古箏藝術(shù)魅力之深遠(yuǎn)，情趣之純樸，令人產(chǎn)生無盡的深思遐想。當(dāng)然，文學(xué)是語言的藝術(shù)，音樂是聲音的藝術(shù)，單純用語言文字來表現(xiàn)音樂，使人從文學(xué)形象中感受到音樂的形象也是相當(dāng)困難的，其間不難看出詩人們不凡的音樂修養(yǎng)和文字功底。以音樂“翻譯”成文字，這也是每個音樂家所不能理解的，然就在古樂尚不能流傳至今的音響而言，我們不又是在這些音樂詩中來咀嚼回味這些古樂的韻味嗎？唐詩寫到箏的詩篇更多是著重于對箏曲或彈箏者、聽箏者之感受。楊巨源的《雪中聽箏》：“玉柱泠泠對寒雪，清商怨徵聲何切。誰憐楚客向隅時，一片愁心與弦絕。“這一首詩因了雪做背景，仿佛一切皆會閃著寒光，那一片思鄉(xiāng)的心意，都托付給了琴弦，也凄清也冷峻，卻有種冰清玉潔，傲然屹立的美。唐時里關(guān)于箏的好句子還有王昌齡的“清箏向明月，半夜春風(fēng)來”；王諲的“朱弦一一聲不同，玉柱連連影相似”；顧況的“秦聲楚調(diào)怨無窮，隴水胡笳咽復(fù)通”，“寸心十指有長短，妙入神處無人知”。
關(guān)于箏的故事，最著名亦最動人的要數(shù)唐代詩人李端的《鳴箏》（又名聽箏）：“鳴箏金粟柱，素手玉房前。欲得周郎顧，時時誤拂弦。”
自唐而下，有好多詩詞提到了這首詩中堪稱史上最微妙的“誤拂弦”，二十字的小詩簡約微妙?！敖鹚谥爸溉A美的雁柱；“素手”指明了彈箏的人是女子，想必還是一個容貌不錯的女子；“玉房“應(yīng)該說的是精美的房屋。周郎是何人？就是三國時期東吳的英姿煥發(fā)的大都督周瑜。那么，彈箏女子為何要吸引周瑜的回顧和關(guān)注呢？據(jù)三國志里的周瑜傳記載，在當(dāng)時有時謠說“曲有誤，周郎顧”，可以想見周瑜不僅精明于軍事也精通音律。最要命的是，周瑜還長得英俊瀟灑，玉樹臨風(fēng)。箏聲叮咚作響，此時的周瑜不是演練軍事，亦非督軍作戰(zhàn)。而是與朋友一起吃酒吧，也許漸漸喝得有些醉了。彈箏女早就認(rèn)出了名滿天下的他，可是箏女有情，周郎無意，周瑜甚至都未曾注意一下彈箏的是誰。那怎么辦呢？就把弦按錯，把曲子弄亂點吧。對音樂敏感而有研究的周公瑾，聽得箏女的音不對，便要回過頭來看一看她。真是一個聰明而又多情的女子，絕妙的是詩作心理活動刻畫得細(xì)致入微。
（二）《全唐詩》中對箏的稱呼
在隋唐五代時期，由于箏技與箏藝的發(fā)展，人們對箏的稱呼，也日趨繁復(fù)。在《全唐詩》中的一百余首詠箏詩中，對箏的稱呼，一般分為四類二十種之多。
（1）是從形制上加以區(qū)別的
秦箏：這種稱呼最多，顯然是一種歷史的繼承，略舉幾例：端居正無緒，那復(fù)發(fā)秦箏(見張九齡《聽箏》)。奏絲管于芳園，秦箏趙瑟冠纓濟(jì)濟(jì)(見陳子昂《晦日宴高氏林序》)。城中輕薄子，知妾解秦箏(見崔國輔《襄陽曲》之二)。忽聞畫閣秦箏逸，知是鄰家趙女彈(見崔穎《代閨人答輕薄少年》)。何物使之然，羌笛與秦箏(見白居易《廢琴》)。楚醴來尊里，秦箏送耳邊(見白居易《奉酬州淮南相公思黯見寄二十四韻》)。
秦聲：唐人繼承了前人的傳統(tǒng)，稱秦箏為秦聲，如：汝歸秦兮彈秦聲，秦聲悲兮聊送汝(見岑參《秦箏歌送外甥蕭正歸京》)。秦聲楚調(diào)怨無窮，隴水胡笳咽復(fù)通(見顧況《箏》)。萬松亭下清風(fēng)滿，秦聲一曲此時聞(見劉禹錫《傷秦姝行》)。楚艷為門閥，秦聲是女工(見白居易《箏》)。凄斷泣秦聲，秦聲懷舊里駱（見駱賓王《在江南贈宋之問》)
秦弦，齊瑟彈東吟，秦弦弄西音。(見李白《古風(fēng)》之五十四)。
（2）從藝術(shù)效果上說的;
古箏的“哀箏”之說：主要是從箏的音樂藝術(shù)效果和特色上說，或許是由于古箏最初流行于戰(zhàn)亂紛飛的戰(zhàn)國時期的緣故，或許是出于古箏本身的原因，箏樂往往寄托了老百姓的流離失所、生死離別的愁苦，聽來使人凄婉哀怨，所以古箏又有“哀箏”之說。
箏樂的這種哀愁情緒，一直延續(xù)到后世，甚至成為了古箏所表現(xiàn)的主要題材，唐詩中的詠箏詩也多記述了古箏的這種哀怨凄楚之苦，只可惜年代已久遠(yuǎn)，我們只能從這些詩篇當(dāng)中體會“苦箏”的哀怨卻無法親耳聆聽到當(dāng)時能夠使眾多詩人為之愁腸百斷、潸然淚下的箏聲原曲了。
這種記述古箏之凄婉哀怨腸斷魂愁的唐詩，如張祜的《聽箏》一詩：十指纖纖玉筍紅，雁行輕遏翠弦中。分明是說長城苦，水咽云寒一夜風(fēng)。李商隱的《無題四首》之四：何處哀箏隨急管，櫻花永巷垂楊岸；以及他的《哀箏》：輕幌長無道，哀箏不出門，何由問香柱，翠幕自黃昏?！?。唐朝李嶠的《箏》:“蒙恬芳軌沒，游楚妙彈開，新曲帳中發(fā)，清音指下來。鈿裝模六律，柱列配三才，莫聽西秦奏，箏箏有剩哀。”。
著名的還有唐朝常建的《高樓夜彈箏》：“高樓百尺余，直上江水平。明月照人苦，開簾彈玉箏。山高猿狖急，天靜鴻雁鳴。曲度猶未終，東峰霞半生?！?/p>
詩中對于古箏的哀怨凄楚之苦給予了極其幽深的暗示，此詩喻箏之苦，可謂讓人浮想聯(lián)翩了。前四句緊扣主題，后四句急轉(zhuǎn)而述箏聲的急切悲涼。詩人運(yùn)用了夸張和比喻的手法，突出了“高樓夜彈箏”的主題，而最讓人難解的則是全詩只此一“苦”字，卻定下了全詩的感情基調(diào)，使人讀來不禁潸然淚下，但細(xì)細(xì)品味，此一“苦”字卻又無具體內(nèi)容，不知苦從何來，何人之苦，這正是此詩之特，讓人回味無窮。
柳中庸的《聽箏》：“抽弦促柱聽秦箏，無限秦人悲怨聲。似逐春風(fēng)知柳態(tài)，如隨啼鳥識花情。誰家獨夜愁燈影，何處空樓思月明？” 更入幾重離別恨，江南歧路洛陽城。
詩作藉箏樂來傳達(dá)心聲，抒發(fā)感時傷別之情。這種離別之恨，是有聲有覺的，用抽象的箏樂來表達(dá)，竟化作了秦人之態(tài)，悲切情思傷感齊齊而來，把文字寫成音樂情緒傳響，讓記憶一同感動，是為唐詩的拿手好戲。
王昌齡的《聽流人水調(diào)子》；“孤舟微月對楓林，分付鳴箏與客心。嶺色千重萬重雨，斷弦收與淚痕深”。
詩人表達(dá)因聽箏樂而引起之感慨，在詩中，孤舟微月楓林構(gòu)成的凄清氣氛，決定了箏曲演奏的客觀情境與聽者之主觀心境?！傍Q箏”之后，迷蒙霧雨中之層層山嶺，暗示著繁促的樂器，形成了視覺與聽覺的感通。末了音樂突然停止，箏弦好象收集了嶺上之而化成了聽者的淚，達(dá)到了作為欣賞對象的樂聲與欣賞主體完全的融合。
說到箏聲的悲苦，莫若岑參的《秦箏歌，送外甥蕭正歸京》：“汝不聞秦箏聲最苦，五色纏弦十三柱。怨調(diào)慢聲如欲語，一曲未終日移午。紅亭水木不知暑，忽彈黃鐘和白纻。清風(fēng)颯來云不去，聞之酒醒淚如雨。汝歸秦兮彈秦聲，秦聲悲兮聊送汝?！?br>這首詩對箏的形制也有提及，看詩意，箏的十三根弦有五種顏色，真是華麗麗的愛美之人，奇怪如此不眼花繚亂么。岑參寫過不少送行詩歌，如《白雪歌送武判官歸京》，《輪臺歌奉送封大夫出師西征》等皆為名作。這詩題為送外甥，不是送友人而是別親人。秦箏一上午都似在輕言細(xì)語，悠長遼遠(yuǎn)的感覺，遠(yuǎn)到把人的思緒送到那千里之外的京城長安。眾人沉浸于紛亂的思鄉(xiāng)情緒中，忽聽得曲調(diào)大改，箏聲變得宏大響亮，緊接著，彈起了白纻舞曲，一曲終了，聽者的思緒從繁華熱鬧的京城轉(zhuǎn)到蕭瑟的邊疆，恍然如隔世，紛紛感傷得淚如雨下。
（3）從彈奏的技巧上說
彈箏-《舊唐書》、《新唐書》、《唐六典》、《文獻(xiàn)通考》箏有作為一種形制的箏對待，但漢魏以來，很多地方都當(dāng)做演奏手法，“彈”都作動詞用，不作名詞的。
古箏的韻味婉轉(zhuǎn)深長，音色古樸渾厚，演奏手法也豐富多樣，傳統(tǒng)的演奏技巧一般右手彈弦，左手職按，右手如：托、劈、搖、撮、挑、抹、剔、摘、打等，左手主要有：吟、揉、按、推、滑、點等。古箏刮奏的樂音效果極佳，猶如流水淙淙，十分動人。
顧況的《李湖州孺人彈箏歌》：“心十指有長短，妙入神處無人知。獨把梁洲凡幾拍，風(fēng)沙對面胡奏隔。
白居易的《箏》：彈回斷雁，急奏轉(zhuǎn)飛蓬。霜佩鏘還委，冰泉咽復(fù)通。珠聯(lián)千拍碎，刀截一聲終。倚麗精神定，矜能意態(tài)融。
盧綸的《宴席賦得姚美人拍箏歌》：“忽然高張應(yīng)繁節(jié)，玉指回旋若飛雪。鳳蕭龍管寂不喧，繡幕紗窗儼秋月?！?/p>
唐詩中描述古箏演奏之技巧令人驚詫不已，以上例子或以“風(fēng)沙”，或“飛雪”，或“斷雁”，或“飛蓬”表示唐代彈箏技藝之高。詩人不僅生動地描繪了古箏演奏的高明，而且言簡意賅地表現(xiàn)了音樂的效果之動人，用“珠聯(lián)”比喻樂聲之明快流暢，用“刀截”比喻樂聲之清脆急速，嘎然而止。以“鳳蕭龍管”映襯箏樂之聲勢，這一連串的比喻，形象生動的描繪了優(yōu)美動聽的音樂，使人感受到音樂的強(qiáng)弱和節(jié)奏的快慢，讀來令人“如聽仙樂耳暫明”、“妙入神處無人知”。 張牯的《箏》：‘綽綽下云煙，微收皓腕鮮。夜風(fēng)生碧柱，春水咽紅弦?！?，寫出了古箏音色如水的特點。
描寫彈箏的有：顧況《鄭女彈箏歌》和《李湖州孺人彈箏歌》，儲光義的《使過彈箏峽作》，張籍的《將軍行》：“彈箏峽東有胡塵”，李商隱的《無題二首》之一有“十二學(xué)彈箏”，以及杜甫的《游何將軍山林》：“銀甲彈箏用?！?/p>
描寫掐箏的有王湮的《夜坐看掐箏》。
描寫鳴箏是引用漢魏六朝所的稱呼，箏是否為能夠“自鳴”尚須考究。全唐詩有：樓頭小婦鳴箏坐，遙見飛塵入建章(見王昌齡《青樓曲二首》之一)?？磶L(fēng)動花入樓，高調(diào)鳴箏緩夜愁(見王昌齡《青樓怨》)。孤身微月對楓林，舟付鳴箏與客心(見王昌齡《聽流水(水調(diào)子)》)。佳人當(dāng)窗弄白日，弦將手語談鳴箏(見李白《青日行》)。鳴箏金栗柱，素手玉房前(見李端《聽箏》。華筵鼓吹無桐竹，長刀直立割鳴箏(見李賀《公莫舞歌》)
描寫拍箏的有：盧倫的《宴姚美人拍箏歌》。
描寫清箏的有：李白的《邯鄲南亭觀妓》：“清箏何繚繞，度曲綠云垂”。
（4）還有一種從箏的裝飾上引發(fā)而來的美稱。
描寫鈿箏的有：出簾仍有鈿箏隨，見罷翻今恨識遲(見盧綸《宴席賦得姚美人拍箏歌》)。寶鎧塵昏鸞影在，鈿箏弦斷雁行稀(見溫庭筠《和友人悼亡》)。鈿箏羅幕玉搔頭(見張泌《浣溪沙》) 。鈿是一種用金翠珠寶等制成花朵形狀的首飾，古代箏人多為女子，是否是說女子所彈的箏;也可能是裝飾有金翠珠寶制成的花朵形狀的箏。
描寫玉箏的有：明月照人哭，開簾彈玉箏(見常建《高樓夜彈箏》。月移珠殿曉，風(fēng)滯玉箏秋(見許諢《宿開元寺樓》。玉箏彈未徹，鳳髻黃釵脫(見馮延已《菩薩蠻》之一。塵掩玉箏弦柱，畫堂空(見馮延已《虞美人》。
描寫銀箏的有：銀箏夜久殷勤弄，心怯空房子不忍歸(見王涯《秋夜曲》?；佧[轉(zhuǎn)鳳意自嬌，銀箏錦瑟聲相調(diào)(見戴叔倫《白寧(草頭寧)詞》。深院晚堂靜，理銀箏(見毛熙震《望秦川》之一。輕打銀箏墜燕泥，斷絲高懸畫樓西(見孫光憲《浣溪沙》之七。
描寫錦箏的有：可憐錦瑟箏琵琶，玉壺清酒就倡加（見崔穎《渭城少年行》。錦箏銀甲響鹍弦，勾引春聲上綺筵(見唐彥謙《無題十首》之二)。
描寫寶箏-的有：寶箏橫塞雁，怨笛落江梅(見張泌《碧戶》。寶箏細(xì)剝陰塵覆，錦帳看消畫燭幽(見廖融《退宮妓》
描寫玳瑁箏的有：玉梳鈿朵香膠解，盡日風(fēng)吹玳瑁箏(見元稹《六年春遣杯八首之四》。玳瑁原系海產(chǎn)動物，形似龜，角質(zhì)板晶瑩花麗，常做眼鏡框，畫框及箏的裝飾物。
唐朝熟悉音律的白居易有近20首詩提到箏，其中《聽崔七妓人箏》寫詩人被貶為江州司馬，情緒郁悶，因此聽到箏曲會使頭發(fā)變白，乃請求崔七伎人不要再彈。《聽崔七妓人箏》:“花臉云裘坐玉樓，十三弦里一時愁。憑君向道休彈去，白盡江州司馬頭?！?，但《聽夜箏有感》又云：”江州去日聽箏夜，白發(fā)新生不愿聞。如今格是頭成雪，彈到天明亦任君?！?。
唐朝白居易的《箏》：“云髻飄蕭綠，花顏旖旎紅。雙眸剪秋水，十指剝春蔥。 楚艷為門閥，秦聲是女工。甲明銀玓瓅，柱觸玉玲瓏。 猿苦啼嫌月，鶯嬌語妮風(fēng)。移愁來手底，送恨入弦中。 趙瑟清相似，胡琴鬧不同。慢彈回斷雁，急奏轉(zhuǎn)飛蓬。 霜佩鏘還委，冰泉咽復(fù)通。珠聯(lián)千拍碎，刀截一聲終。 倚麗精神定，矜能意態(tài)融。歇時情不斷，休去思無窮。 燈下青春夜，尊前白首翁。且聽?wèi)?yīng)得在，老耳未多聾?！?nbsp;
在《箏》這首詩中，白居易塑造了一位容顏美麗的彈箏女藝人的形象；“云髻飄蕭綠，花顏旖旎紅，雙眸剪秋水，十指剝春蔥”。以類似《琵琶行》的手法，贊賞了彈箏女技藝的精良與彈奏等曲的優(yōu)美?！凹坐Q銀玓礫，柱觸玉玲瓏”乃描述樂器的精致。后兩句則形容箏聲凄苦如哀猿啼月，柔美如春鶯吟風(fēng)?！耙瞥睢倍浞Q譽(yù)彈箏者善于通過手和弦來傳達(dá)感情?！摆w瑟清相似，胡琴鬧不同”則指箏聲不同」則指箏不同于胡琴的喧鬧，而是與清雅的瑟聲相似?！奥龔棥币韵铝?，則是對箏聲的具體描寫:慢彈時如孤雁長鳴，快彈時如飛蓬旋轉(zhuǎn)，圓潤如玉佩鏘鏘，幽咽如泉流冰下，清脆如千顆珍珠碎裂，樂終如力截戛然而止?！耙宣悺八木鋭t謂曲終時彈箏者神定氣勻，聽者陶醉在音樂的意境中。最后四句則寫詩人聽樂后的欣慰之情，意思是在春夜的燈下酒前，能聽的如此真切，可以說是演奏使他恢復(fù)了青春，耳朵沒有聾。整篇詩刻劃演奏之神態(tài)與聽者之感受，生動而精確。
唐朝白居易 的《夜箏》：“ 紫袖紅弦明月中，自彈自感暗低容。弦凝指咽聲停處，別有深情一萬重。出簾仍有鈿箏隨，見罷翻令恨識遲?！?/p>
這首《夜箏》不同于《琵琶行》的對琵琶音樂作繪聲繪色的描寫，而是以側(cè)面的落筆，以無聲的頃刻，刻劃出箏曲的美妙。首句“紫袖”、“紅弦”，分別是彈箏人與箏的代稱，是描寫了夜里女樂妓彈箏之形象。以“紫袖”代彈者，與以“皓齒”代歌者、“細(xì)腰”代舞者，選詞造語甚工?！白闲浼t弦”不但暗示出彈箏者的樂妓身分，也描寫出其修飾的美好，女子彈箏的形象宛如畫出?！懊髟隆秉c“夜”?！霸掳罪L(fēng)清，如此良夜何？”倘如“舉酒欲飲無管弦”，那是不免“醉不成飲”的。讀者可以由此聯(lián)想到潯陽江頭那個明月之夜的情景。
第二句寫出彈箏者全神傾注于箏樂的形態(tài)，次句寫到彈箏。連用了兩個“自”字，這并不等于說獨處（詩題一作“聽夜箏”，儼然就有聽者在），而是旁若無人的意思。它寫出彈箏者已全神傾注于箏樂的情態(tài)?！白詮棥?，是信手彈來，“低眉信手續(xù)續(xù)彈”，得心應(yīng)手：“自感”，則見彈奏者完全沉浸在樂曲之中，唯其“自感”，方能感人?！白詮椬愿小卑蜒葑嗾哽`感到來的一種精神狀態(tài)寫得維妙維肖。舊時樂妓大抵都有一本心酸史，詩中的箏人雖未能象琵琶女那樣斂容自陳一番，僅“闇低容”三字，已能使人想象無窮。
第三句“弦凝指咽聲停處，別有深情一萬重?！币韵夷秆事曂｜c出了一個無聲的頃刻，弦凝于樂曲中，指咽則因情緒到極點而剎往，聲停乃非一味之沉寂，如運(yùn)筆中之帶白。情到深處潸然淚下，一曲終了淚痕紅浥。這無聲是“弦凝”，是樂曲的一個有機(jī)組成部分；這無聲是“指咽”，是如泣如訴的情緒上升到頂點所起的突變；這無聲是“聲?！?，而不是一味的沉寂，正因為與聲情攸關(guān)，它才不同于真的無聲，因而聽者從這里獲得的感受是“別有深情一萬重”那帶著深深情感的一個個音符，撥動了讀者的心弦。 “此時無聲勝有聲”，更通過這一無聲的頃刻去領(lǐng)悟想象那箏曲的全部的美妙。
（三）宋詞中的古箏曲
蘇軾的《江城子-鳳凰山下雨初晴》：“鳳凰山下雨初睛，水風(fēng)清，晚露明。一朵芙奠，開過尚盈盈，何處飛來雙白鷺，如有意，慕婢婷。忽聞江上弄哀箏，苦含情。遣誰聽?煙斂云收，依約是湘靈。欲待曲終尋問取，人不見，數(shù)峰青?！?/p>
此詞為蘇軾于熙寧五年（1072）至七年在杭州通判任上與當(dāng)時已八十余歲的北宋名詞人張先990-1078）同游西湖時所作。上片主要寫詞人游西湖所見彈箏美女，下片則寫彈箏樂聲之動人，連大自然也為之感動。上下片結(jié)合成一幅有聲音的游湖圖。作者富有情趣地緊扣“聞彈箏”這一詞題，從多方面描寫彈箏者的美麗與音樂的動人。詞中將彈箏人置于雨后初晴、晚霞明麗的湖光山色中，使人物與景色相映成趣，音樂與山水相得益彰，對人物的描寫上，作者運(yùn)用了比喻和襯托的手法。
開頭三句寫山色湖光，只是作為人物的背景畫面?！耙欢滠睫 眱删渚o接其后，既實寫水面荷花，又是以出水芙蓉比喻彈箏的美人，收到了雙關(guān)的藝術(shù)效果。接著便從白鷺?biāo)埔灿幸鈨A慕來烘托彈箏人的美麗。下片則重點寫音樂。從樂曲總的旋律來寫，故曰“哀箏”，從樂曲傳達(dá)的感情來寫故言“苦含情”；謂“遣誰聽”，是說樂曲哀傷，誰能忍聽，是從聽者的角度來寫；此下再進(jìn)一步渲染樂曲的哀傷，謂無知的大自然也為之感動：煙靄為之?dāng)咳?，云彩為之收色；最后再總括一句，這哀傷的樂曲就好像是湘水女神奏瑟傾訴自己的哀傷。湘靈，用娥皇、女英之典故。詞寫到這里，把樂曲的哀傷動人一步一步地推向最高峰，似乎這樣哀怨動人的樂曲非人間所有，只能是出自像湘水女神那樣的神靈之手。詞的最后，承“依約”一句正待寫人，卻又采取欲擒故縱的手法，不僅沒有正面去描寫人物，反而寫彈箏人已飄然遠(yuǎn)逝，只見青翠的山峰仍然靜靜地立湖邊，仿佛那哀怨的樂曲仍然蕩漾山間水際?！叭瞬灰?，數(shù)峰青”兩句，用唐代詩人錢起《省試湘靈鼓瑟》詩“曲終人不見，江上數(shù)峰青”，是那樣的自然、貼切而又不露痕跡?！皵?shù)峰青”又回應(yīng)詞的開頭“鳳凰山下雨初晴”描寫的雨過山青的景象，真可謂言盡而味永。
李祁的《南歌子》：“裊裊秋風(fēng)起，蕭蕭敗葉聲。岳陽樓上聽哀箏。樓下凄涼江月、為誰明。霧雨沈云夢，煙波渺洞庭?？蓱z無處問湘靈。只有無情江水、繞孤城。”
這闕詞與上面蘇東坡《江城子》的意境有些相似，只是夏時雨換成了秋風(fēng)起，更凄迷哀傷。岳陽樓有著得天獨厚的地理優(yōu)勢，它挨長江，伴洞庭，登上岳陽樓，可飽覽八百里洞庭的湖光山色。那里有波瀾壯闊的湖水，有名滿天下的樓宇，自古以來，不少文人墨客寫下了有關(guān)岳陽樓與洞庭湖的詩詞歌賦。李祁的這闕詞寫在岳陽樓上聽箏，可是看詞意，似乎暗示從浩渺的湖面上傳來了箏聲，真是奇異而詭譎。那時節(jié)，秋風(fēng)瑟瑟，落葉飛舞，一片衰敗凄迷景象，就連水面上緩緩升起的月亮，也是那樣的孤寂凄涼，煙霧繚繞的洞庭湖畔，詞人想追問樂聲來自何處，誰知道湘靈在哪里，誰看見她了？茫茫然，無處問尋，更無人作答，眼前只有那滔滔江水，兀自繞孤城，日日夜夜流淌不息。
晏殊與晏幾道父子是宋詞里主力軍，中堅力量，于箏詞尤其是。二人一共寫了幾十首與箏有關(guān)的詞，謹(jǐn)摘錄幾首晏幾道的供賞。
《菩薩蠻》：“哀箏一弄湘江曲，聲聲寫盡湘波緣。纖指十三弦，細(xì)將幽恨傳。當(dāng)筵秋水慢，玉柱敘飛雁。彈到斷腸時，春山眉黛低?！霸~寫一女子在酒筵上彈箏，彈到悲傷的曲調(diào)，神情哀愁?！?/p>
《蝶戀花》：夢入江南煙水路，行盡江南，不與離人遇。睡里銷魂無說處，覺來惆悵銷魂，誤欲盡此情書尺素，浮雁沉魚，終了無憑據(jù)。卻倚緩弦歌別緒，斷腸移破秦箏柱。
《箏》：“纖指十三弦，細(xì)將幽恨傳。當(dāng)筵秋水慢，玉柱斜飛雁。彈到斷腸時，春山眉黛低。 ”
《虞美人》：“曲闌干外天如水，昨夜還曾倚，初將明月比佳期。長向月圓時候，望人歸。羅衣著破前香在，舊意誰教改。一春離恨懶調(diào)弦，猶有兩行閑淚，寶箏前?！?/p>
其他宋詞名句
歐陽修的《李留后家聞箏》：“不聽哀箏二十年，忽逢纖指弄鳴弦。綿蠻巧轉(zhuǎn)花間舌，嗚咽交流冰下泉。常謂此聲今已絕，問渠從小自誰傳。撙前笑我聞彈罷，白發(fā)蕭然涕眩泣。”以及劉禹錫的《傷秦妹行》：“萬松亭下清風(fēng)滿，秦聲一曲此時聞?！?。廖融的《退宮妓》：寶箏鈿剝陰塵覆，錦帳看消畫燭幽?！暗鹊??！ ?/p>
（四）結(jié)語
從以上的介紹，我們知道詩詞與音樂的關(guān)系是如此密不可分，很多古典詩詞把古箏這一具有豐富精神內(nèi)涵、且極具藝術(shù)感染力的意象作為寫作客體而化入它們的寫作范疇。在古箏二十一根弦的音響世界中，一曲《高山流水》優(yōu)雅秀美，玲瓏剔透；一曲《寒鴉戲水》，雋逸清雅，把我們帶入早春萬籟俱寂的境地；一曲《林沖夜奔》更有萬丈狂飚從天落，巨瀾奔騰不復(fù)回，在冥冥之中仿佛見到一個無所畏懼、奮力搏擊的勇士走過來，還有《漢江韻》、《廣陵散》，隨著十指纖纖巧靈，樂聲、箏聲如行云流水不斷在交織重合?！稘O舟唱晚》這首古箏曲標(biāo)題取自唐朝詩人王勃《滕王閣序》中：“漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱”的詩句，樂典描繪了江南水鄉(xiāng)晚霞輝映下漁人載歌而直至月光如水、萬家燈火的動人畫面。
現(xiàn)代古箏教育家、理論家、演奏家、一代宗師曹正（1920－1998) 曾說過一段經(jīng)典的話：“覺源于感，感是主體對外界事物的感知。樂主達(dá)情，旋律是感情的樂化。情的投入都有音樂家審美意識的留痕“。大文豪雨果也說：“音樂是思維的聲音?！崩硇运季S不會對音樂喧賓奪主，它是主體與客體、形象與抽象、現(xiàn)實與理想、宏觀與微觀在藝術(shù)上的完美結(jié)合。有位學(xué)者還說：“唐詩宋詞的意義和價值，不僅是審美的，而且是歷史的；不僅在文體史上構(gòu)筑了一座藝術(shù)豐碑，同時還忠實的展現(xiàn)了它賴以生存和發(fā)展的那個時代的社會文化，是唐宋歷史中的一個重要的文化層面”，我愈來愈覺得體會深刻。
完稿于2014年6月30日
