在歷史畫中尋找“視覺(jué)記憶”

文匯報(bào) 2012-01-16

　　上海近年來(lái)正有意識(shí)地在藝術(shù)創(chuàng)作中梳理城市文脈，繁榮振興歷史畫。近日，由復(fù)旦大學(xué)上海視覺(jué)藝術(shù)學(xué)院、上海市文廣局主辦的《視覺(jué)記憶——上海視覺(jué)藝術(shù)學(xué)院歷史畫創(chuàng)作研究中心作品展》在上海美術(shù)館開(kāi)幕，集中展示了一批富有震撼力的歷史畫精品力作?！皻v史畫創(chuàng)作研究中心”也于同日在復(fù)旦大學(xué)上海視覺(jué)藝術(shù)學(xué)院成立。

　　在歷史畫展出的同時(shí)，一次高層次的歷史畫研討會(huì)也在復(fù)旦大學(xué)上海視覺(jué)藝術(shù)學(xué)院召開(kāi)。專家學(xué)者齊聚一堂，對(duì)歷史畫的歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展道路發(fā)表了自己的見(jiàn)解。這里摘發(fā)部分與會(huì)者的發(fā)言材料，以饗讀者。

　　——編者

　　個(gè)人風(fēng)格不應(yīng)成為評(píng)判藝術(shù)品好壞的標(biāo)準(zhǔn)

　　靳尚誼全國(guó)政協(xié)常委、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席，中國(guó)文聯(lián)副主席

　　此次研討會(huì)討論非常激烈，很多人認(rèn)為歷史畫的不足是思想問(wèn)題，但是很少有專家提到我們技術(shù)的不足。理論界認(rèn)為風(fēng)格和個(gè)性很重要，但是我并不贊同。風(fēng)格是培養(yǎng)不出來(lái)的。對(duì)于藝術(shù)品好與不好，應(yīng)該有一個(gè)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。

　　中國(guó)不缺思想，不缺觀念，缺的是技術(shù)。我們發(fā)展歷史畫要降低速度，要能沉下心，最忌浮躁。拿繪畫的基本功素描來(lái)說(shuō)，國(guó)外的藝術(shù)家對(duì)素描的重要性和關(guān)注是不變的。評(píng)判一幅畫的好壞，在于能否讓人讀懂你畫里的豐富內(nèi)涵和表達(dá)的含義，而不是風(fēng)格問(wèn)題。因此，我們需要找到人們認(rèn)可的一個(gè)共同認(rèn)知點(diǎn)。風(fēng)格是畫家自己特色，而不是評(píng)判畫的好與壞的標(biāo)準(zhǔn)。比如傳統(tǒng)的畫要簡(jiǎn)單些，現(xiàn)在必然要多元化。現(xiàn)在人們美感的變化和欣賞水平和價(jià)值觀多方面因素的影響。我們應(yīng)該有目的地創(chuàng)作歷史畫，哪些該畫，哪些不該畫應(yīng)該心里有數(shù)。我們當(dāng)下的任務(wù)則是提高質(zhì)量。如今西方已經(jīng)進(jìn)入后現(xiàn)代的藝術(shù)品時(shí)代，而我們的美術(shù)館和博物館建設(shè)還和西方有差距，我們對(duì)于博物館的建設(shè)具體情況并不清楚。比如做什么，陳列什么，價(jià)值何在？這些都是值得思考的問(wèn)題。我們應(yīng)該遵循規(guī)律和現(xiàn)代社會(huì)的需要來(lái)創(chuàng)作歷史畫。

　　畫家需要文化自覺(jué)和文化自信

　　陳?ài)凭虾Ｊ形幕瘡V播影視管理局黨委書(shū)記、上海博物館館長(zhǎng)

　　上海市歷史畫的積極推進(jìn)為此次的研討奠定了基礎(chǔ)。首先，歷史畫創(chuàng)作應(yīng)該是符合歷史規(guī)律。廣義的歷史包括自然史和社會(huì)史，辭海中解釋有歷史畫的詞條，指的是以歷史事件為題材的繪畫。歷史畫的創(chuàng)作不僅僅集中在歷史事件，比如《移動(dòng)紅旗》等畫不是以歷史事件為題材但也屬于歷史畫。

　　歷史畫在古羅馬時(shí)代已經(jīng)萌芽，文藝復(fù)興時(shí)代是歷史畫發(fā)展的黃金時(shí)代。中國(guó)歷史畫的開(kāi)端是秦漢時(shí)期，在隋唐有了一定的發(fā)展，但到了宋元，歷史畫總體走向了衰弱。宋代以前以人物為核心的繪畫，刻畫人物的歷史一直是歷史畫主流，而宋代以后則以山水畫為主，明清的山水畫開(kāi)始興盛。新中國(guó)成立后，歷史畫轉(zhuǎn)為以鄉(xiāng)土情結(jié)的現(xiàn)代的融合。比如《趕火車》和《檢閱》，全景畫在多樣化中體現(xiàn)主旋律。

　　中國(guó)歷史畫的創(chuàng)作應(yīng)該遵循歷史規(guī)律：歷史回放與責(zé)任、元素解讀與視覺(jué)解讀以及心靈震撼與美學(xué)監(jiān)督，還有中國(guó)歷史畫創(chuàng)作的文化自信。歷史畫創(chuàng)作應(yīng)該表達(dá)對(duì)歷史的敬畏、體現(xiàn)主旋律。歷史強(qiáng)調(diào)客觀性，不同畫家對(duì)同一時(shí)期的歷史畫的審美是不同的。但有一點(diǎn)是共通的，那就是畫家應(yīng)該穿越歷史的迷茫，擔(dān)起歷史的責(zé)任。對(duì)于中國(guó)歷史畫創(chuàng)作的文化跡象，畫家應(yīng)該追求而不是避免。藝術(shù)家在新中國(guó)的旗幟下，怎樣有一種自覺(jué)的追求，這是非常重要的。

　　歷史畫創(chuàng)作的當(dāng)代性

　　張祖英中國(guó)國(guó)家畫院油畫院副院長(zhǎng)

　　自前年國(guó)家斥巨資投入重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程之后，各省形成一股熱潮，這是美術(shù)界的大事。從另一方面講，中國(guó)的近代歷史有過(guò)光榮和悲壯、苦難和奮斗，不少可歌可泣的奮斗業(yè)績(jī)波瀾壯闊。中華民族是歷史意識(shí)很強(qiáng)的民族，但是缺少能充分反映與此相對(duì)應(yīng)的優(yōu)秀作品。相對(duì)而言我國(guó)在這方面藝術(shù)積淀層次較薄，需要我們大力加強(qiáng)此方面的工作，同時(shí)我們也了解到一些藝術(shù)家對(duì)投入這類創(chuàng)作工程的熱忱很高，研究歷史，思考現(xiàn)實(shí)，這促進(jìn)了他們對(duì)主題性繪畫的創(chuàng)作和探索。

　　做好重大歷史題材創(chuàng)作工作涉及多方面的配合，作為一個(gè)系統(tǒng)工程，關(guān)鍵是要組織優(yōu)秀藝術(shù)家的參與和投入，才能保證創(chuàng)作質(zhì)量，流傳后世。從歷史上看意大利文藝復(fù)興后、包括法國(guó)盧浮宮中許多宏偉巨作，歐洲的一些大師，米蓋朗琪羅、倫勃朗、委拉茲貴支、魯本斯、德拉克洛亞、大維特等，俄羅斯的列賓、蘇里柯夫等，都作出過(guò)重大貢獻(xiàn)，他們的作品成為世界美術(shù)珍品。新中國(guó)成立后，藝術(shù)家為中國(guó)革命博物館和軍事博物館創(chuàng)作的一批優(yōu)秀歷史畫其性質(zhì)也都是國(guó)家訂件，今天看來(lái)仍很感人。其成功的關(guān)鍵是——藝術(shù)家在接受任務(wù)后研究歷史資料、收集素材、挖掘創(chuàng)作內(nèi)涵，使自己從史實(shí)研究和實(shí)地調(diào)研中得到精神感染和情感融入，把全身心投入創(chuàng)作成為自身的精神需求，把創(chuàng)作優(yōu)秀作品作為自己的藝術(shù)理想。

　　優(yōu)秀的歷史畫創(chuàng)作屬于藝術(shù)品序列，不是歷史事件的圖解，它應(yīng)是藝術(shù)家對(duì)歷史的感受，反映了時(shí)代對(duì)歷史的思考。很多優(yōu)秀的作品都體現(xiàn)了這一精神。如前蘇聯(lián)畫家的莫伊申科《紅軍來(lái)了》、《母親們、姐妹們》、《通訊兵》、杰涅卡的《塞瓦斯托波爾保衛(wèi)戰(zhàn)》……它們不是表現(xiàn)某一特定事件，而是體現(xiàn)了歷史的真實(shí)感覺(jué)，但畫出了國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)和二戰(zhàn)的心靈感受，這些歷史題材的作品，成為俄羅斯國(guó)家寶貴的精神財(cái)富。

　　國(guó)家重大題材創(chuàng)作，也不應(yīng)是歷史事件的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，同樣應(yīng)是充滿情感的藝術(shù)作品，重大歷史題材的創(chuàng)作都來(lái)自近代史的重要史實(shí)，所以必須要對(duì)歷史事件的背景、史料分析有明確的再認(rèn)識(shí)。優(yōu)秀的歷史畫創(chuàng)作屬于藝術(shù)品序列，不是歷史事件的圖解。比如莫伊申克《紅櫻桃》、梅爾尼科夫《告別》，國(guó)家重大題材的創(chuàng)作也不應(yīng)該是歷史的簡(jiǎn)單在線和史實(shí)的羅列，應(yīng)該是充滿精神力量的作品。投入歷史畫創(chuàng)作的作者還必須要對(duì)歷史有公正的認(rèn)識(shí)，獨(dú)立自主的判斷，要有歷史意識(shí)。需要?jiǎng)?chuàng)作的領(lǐng)導(dǎo)者和作者都在不同角度承擔(dān)著歷史責(zé)任和藝術(shù)責(zé)任。

　　我們還要加強(qiáng)歷史畫創(chuàng)作相關(guān)的學(xué)術(shù)支持和問(wèn)題探討。創(chuàng)作工程需要有強(qiáng)大的學(xué)術(shù)后盾作支撐，學(xué)術(shù)單位介入很重要，許多成功的經(jīng)驗(yàn)和問(wèn)題要及時(shí)研究和交流。

　　隨著時(shí)代不同和認(rèn)識(shí)的不斷深化，人們對(duì)歷史的理解和解釋往往各有不同，歷史畫創(chuàng)作與時(shí)代精神的相互關(guān)系值得研究。優(yōu)秀的歷史題材的畫，可以一步步將歷史引向真實(shí)，必然會(huì)對(duì)歷史進(jìn)行更加深入的思考，促進(jìn)人類的精神反思。這就是歷史畫創(chuàng)作的當(dāng)代性。

　　中國(guó)藝術(shù)的新啟蒙

　　鄧平祥湖南省美術(shù)家協(xié)會(huì)名譽(yù)副主席，中國(guó)油畫學(xué)會(huì)理事

　　歷史畫的當(dāng)代意義是我們現(xiàn)在應(yīng)該思考的問(wèn)題。如何通過(guò)歷史畫將歷史課題在現(xiàn)在賦予一定的意義。之所以稱之為歷史畫的新啟蒙，是因?yàn)槲覀儼l(fā)展的是當(dāng)代的歷史畫?，F(xiàn)在的我們?cè)庥隽恕昂蟋F(xiàn)代”，后現(xiàn)代主義的興起“使得人們對(duì)進(jìn)步的信念，歷史時(shí)代劃分的看法，能知能行的個(gè)人形象，都產(chǎn)生了疑問(wèn)?！庇捎谑澜缭谑兰o(jì)的變局和后現(xiàn)代的風(fēng)行，后現(xiàn)代的思潮也廣泛而又深刻地影響了中國(guó)的文化意識(shí)，于是在當(dāng)代中國(guó)人的意識(shí)和思想之中也開(kāi)始了一個(gè)精神“平面化”的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程之中，舉凡“平面價(jià)值”被不適當(dāng)?shù)奶Ц吡耍欢吧疃葍r(jià)值”則被不適當(dāng)?shù)刭H低了。

　　從歷史哲學(xué)的角度說(shuō)，歐洲和俄羅斯的歷史畫創(chuàng)作高峰起源啟蒙運(yùn)動(dòng)，在世界歷史的分期中啟蒙運(yùn)動(dòng)是“現(xiàn)代”的開(kāi)端。在理論上說(shuō)“現(xiàn)代性表示的是18世紀(jì)時(shí)樹(shù)立的一套西方特有的觀念，現(xiàn)代性的核心概念是一個(gè)能自由行動(dòng)、自由求知的個(gè)人，他能用實(shí)驗(yàn)自然界的秘密，他和他人共同努力便能創(chuàng)造出更好的新世界。”18世紀(jì)法國(guó)的歷史畫是高尚的題材和創(chuàng)作，背景就是啟蒙運(yùn)動(dòng)，啟蒙作為歷史的選擇和轉(zhuǎn)折時(shí)期，要有視覺(jué)形象的表達(dá)，符合歷史文化法則。

　　中國(guó)的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”則是趨于現(xiàn)代性的。根據(jù)歷史法則和藝術(shù)知識(shí)，徐悲鴻先生《愚公移山》等畫受到啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。中國(guó)的畫家對(duì)于悲壯的歷史，要像俄羅斯、法國(guó)等畫家那樣詮釋出來(lái)，就要做出歷史的判斷、審美的判斷。駕馭重大體裁的深刻性、參考?xì)v史再加上自己對(duì)于歷史的研究和思考才進(jìn)行創(chuàng)作，這些是當(dāng)代意義的歷史畫家。

　　處在現(xiàn)在的年代，畫家們應(yīng)該建構(gòu)自己的新當(dāng)代，歷史畫創(chuàng)作是一個(gè)重要的開(kāi)展。在這種背景下，我們?cè)鯓恿私鈿v史人？我們?cè)鯓訉?duì)待歷史？首先是對(duì)史實(shí)和史料的分析。對(duì)史料的分析要有自己的看法。要用理性思維對(duì)歷史事件進(jìn)行詮釋。其次，對(duì)歷史畫創(chuàng)作要有信心。要對(duì)歷史事件和歷史人物了解和同情。如果沒(méi)有建立在了解之上的同情，是畫不好歷史畫的。希望能夠創(chuàng)作出像德拉克洛瓦《自由主義領(lǐng)導(dǎo)人民》一樣能夠影響國(guó)人的心靈的畫作。任何物質(zhì)都無(wú)法與這樣的精神食糧比擬。

　　藝術(shù)家要尊重歷史

　　詹建俊中國(guó)油畫學(xué)會(huì)主席

　　上海這次的展覽非常有意義，特別是成立歷史畫創(chuàng)作的研究機(jī)構(gòu)是非常有價(jià)值的。歷史畫在當(dāng)下的社會(huì)里如何發(fā)展是個(gè)很突出的問(wèn)題?，F(xiàn)在幾乎全國(guó)都在開(kāi)展歷史畫的創(chuàng)作工程。歷史畫的前景是樂(lè)觀的。因?yàn)闅v史是不可否定的，各個(gè)國(guó)家各個(gè)民族，每個(gè)人都是有歷史的。既然有歷史，那么表現(xiàn)歷史的藝術(shù)肯定會(huì)存在?，F(xiàn)實(shí)與藝術(shù)是密切相關(guān)的，在任何時(shí)期的發(fā)展歷史是抹殺不了的。

　　藝術(shù)家的興趣是廣泛多元的，有人關(guān)注當(dāng)下，有人關(guān)注不同的藝術(shù)表現(xiàn)方式，也會(huì)有人關(guān)注歷史畫。也會(huì)有人用寫實(shí)的方式去畫歷史畫。正如寫實(shí)的畫法不會(huì)消滅，西方幾百年的歷史，固然有些不再流行，但寫實(shí)的畫法依舊在發(fā)展沒(méi)有消失。歷史畫是人類用自己的聰明才智創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)方式，它是不會(huì)輕易消亡的。現(xiàn)在我們絕大多數(shù)都是用非常逼真的藝術(shù)表現(xiàn)手法來(lái)反映歷史，今后的歷史畫是否還會(huì)像這樣，現(xiàn)在并不能確定。但是目前的狀態(tài)肯定會(huì)存在。任何藝術(shù)的發(fā)展都離不開(kāi)社會(huì)的需要和人文精神的需要。歷史畫在當(dāng)代文化中的作用是不能被否認(rèn)的，但是就藝術(shù)本體來(lái)說(shuō)我們所取得的成就所達(dá)到的高度仍然是有差距的。西方歷史積累下的大師的經(jīng)典是難以逾越的但不是不可企及的。我們吸收應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西，起碼是樂(lè)觀的前進(jìn)態(tài)度。

　　有的歷史畫比較假，有的不夠動(dòng)人，這兩點(diǎn)是致命的。這有個(gè)歷史與藝術(shù)的真實(shí)性的問(wèn)題，這個(gè)真實(shí)性不在于歷史與藝術(shù)的真實(shí)性的角度，好的藝術(shù)真實(shí)是可信的，就算這與真的歷史是有差別的，主觀性很強(qiáng)，但這個(gè)真實(shí)是視覺(jué)的直觀感受無(wú)關(guān)乎歷史本身的選擇。歷史的一切都可以作為藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)挖掘的資料。

　　藝術(shù)家應(yīng)該要進(jìn)入歷史的情景當(dāng)中。不管是即興場(chǎng)面還是慘烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面都應(yīng)該符合歷史的狀態(tài)，這個(gè)狀態(tài)所有東西都應(yīng)該符合視覺(jué)的真實(shí)性。因此，畫家應(yīng)該充分掌握已有記錄的歷史。畫歷史畫要尊重歷史、深入歷史、有情感強(qiáng)度、有深度。

　　藝術(shù)教育應(yīng)注重創(chuàng)作思想的培養(yǎng)

　　龔學(xué)平全國(guó)人大常委，復(fù)旦大學(xué)上海視覺(jué)藝術(shù)學(xué)院名譽(yù)校長(zhǎng)

　　這次研討會(huì)中，專家們深入討論了什么是歷史畫，以及歷史畫應(yīng)該如何創(chuàng)作的問(wèn)題。從事歷史畫的同志，必須要有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和創(chuàng)作激情。

　　搞歷史畫的同志要有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史責(zé)任感，要有沖動(dòng)和激情。作為當(dāng)代的歷史畫家一定要具備三個(gè)精神：第一是甘于寂寞。第二要敢于為自己鐘愛(ài)的藝術(shù)獻(xiàn)身。第三要有創(chuàng)新精神。歷史畫與其它題材的繪畫一樣，要與時(shí)俱進(jìn)。如果還是用過(guò)去的老辦法去詮釋歷史畫，就永遠(yuǎn)做不到超越過(guò)去的創(chuàng)作。作為當(dāng)代的歷史畫家一定要具備這三個(gè)精神，才能創(chuàng)造出無(wú)愧于時(shí)代，無(wú)愧于人民，無(wú)愧于祖國(guó)的經(jīng)典之作。

　　在歷史畫的取材方面，其題材應(yīng)該是多樣化的，形式也應(yīng)該是多樣化的，不能單一。如果題材廣泛了，市場(chǎng)就有了。現(xiàn)在是歷史畫創(chuàng)作的黃金時(shí)期：中華民族有五千年的文明史，大到國(guó)家，小到家庭和個(gè)人，都可以成為歷史畫的題材；其次我國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛，完全有能力支持畫家創(chuàng)作歷史畫。

　　當(dāng)然，除了題材廣泛、國(guó)家重視以外，我們還應(yīng)該認(rèn)清歷史畫創(chuàng)作和教學(xué)的關(guān)系。要搞好歷史畫，關(guān)鍵要有接班人。這就對(duì)我們的教學(xué)機(jī)構(gòu)提出了更高的要求。在過(guò)去我們藝術(shù)教育是精英教育，學(xué)藝術(shù)的學(xué)生非常少。如今藝術(shù)是大眾教育，每學(xué)年的藝術(shù)生有幾十萬(wàn)，現(xiàn)在對(duì)我們藝術(shù)院校的教育來(lái)說(shuō)，已不是單純的技術(shù)教育，首先是要加大文史教育，這是新的教學(xué)觀念；其次，作為歷史畫的接班人，寫實(shí)功底要加強(qiáng)。第三，藝術(shù)教育一定要和信息和現(xiàn)代科技相結(jié)合，為此應(yīng)該進(jìn)行復(fù)合型的教育。中國(guó)館的《清明上河圖》就是藝術(shù)與數(shù)碼技術(shù)的結(jié)合。歷史畫是否也可以創(chuàng)新一下，讓我們的歷史畫卷動(dòng)起來(lái)，效果是不是會(huì)更好？最后就是要加強(qiáng)實(shí)踐?，F(xiàn)在的藝術(shù)教育都是課堂教學(xué)，學(xué)生動(dòng)手能力不強(qiáng)。所以我們學(xué)校要建一個(gè)實(shí)訓(xùn)中心，讓學(xué)生在里面學(xué)會(huì)動(dòng)手。

　　許多與會(huì)專家都關(guān)心，我們成立歷史畫研究中心的目的是什么。我們提出要成立歷史畫創(chuàng)作研究中心，是畫家們的歷史畫創(chuàng)作提供支持。我們要把這個(gè)中心辦成理論研究和創(chuàng)作的工作室，辦成教學(xué)工作室，辦成交流的溫馨之家。首先我們學(xué)校有加起來(lái)近7萬(wàn)平方米的實(shí)訓(xùn)中心，可以為畫家的創(chuàng)作提供場(chǎng)所，只要有志于歷史畫創(chuàng)作和研究的，我們都?xì)g迎；其次，我們可以為大家提供國(guó)內(nèi)國(guó)際的藝術(shù)交流；第三，你們創(chuàng)作出來(lái)的作品，我校的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)管理學(xué)院可以幫助推向市場(chǎng)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)管理學(xué)院就是要培養(yǎng)文化經(jīng)紀(jì)人；第四，我們能夠舉辦大型的歷史畫展，還可以辦進(jìn)修班，培養(yǎng)歷史畫的接班人。今后還可以培養(yǎng)研究生。

　　藝術(shù)真實(shí)和歷史真實(shí)

　　鄭重文匯報(bào)高級(jí)記者，美術(shù)評(píng)論家

　　歷史題材的繪畫不是歷史，是藝術(shù)，是畫家通過(guò)自己的藝術(shù)構(gòu)思，運(yùn)用繪畫的藝術(shù)語(yǔ)言，表現(xiàn)歷史人物和事件，而不是客觀地反映歷史。

　　從器物的花紋上可以知道，商周時(shí)代，已經(jīng)出現(xiàn)以神話傳說(shuō)為題材的歷史畫，內(nèi)容多為黃帝、堯、舜及禹的征戰(zhàn)，教民生產(chǎn)的故事。到了漢代，皇帝更加明確和重視歷史題材的繪畫，漢文帝和漢武帝表現(xiàn)得尤為突出，建上林苑、畫古代圣帝賢后于宮室中，大到宮殿門壁之類，小到經(jīng)史文籍。魏晉時(shí)代亦是如此，畫娥皇女英陶唐諸像，以為觀瞻。顧愷之畫《女史箴圖》、戴逵畫《秦皇東游圖》都是當(dāng)時(shí)的歷史畫。唐代歷史題材畫尤甚。唐代張彥遠(yuǎn)，總結(jié)歷史題材及宗教為內(nèi)容的繪畫，在《歷代名畫記》中開(kāi)宗明義地提出繪畫的社會(huì)作用，要求畫家作畫的時(shí)候要掌握：畫壯士，有奔騰之勢(shì)，有激揚(yáng)之態(tài)，畫王公，有神靈氣，不似世中生人，畫士佛，有情勢(shì)，畫惡人，盡現(xiàn)其態(tài)（當(dāng)然是丑態(tài)），按照這樣的要求，勢(shì)必帶來(lái)歷史的真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的矛盾。用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，都要美化或拔高。這樣，首先就無(wú)法做到歷史的真實(shí)。

　　從繪畫史來(lái)看，歷史題材繪畫的興衰有著獨(dú)特的規(guī)律，大體可以看出，凡王朝興盛、社會(huì)安定，帝王就會(huì)重視提倡歷史題材的繪畫；相反，王朝衰微、社會(huì)動(dòng)蕩，歷史題材的繪畫就受到影響。如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，六朝時(shí)代，唐以后的五代。宋以后人物畫衰微，更不談歷史題材的繪畫了。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯爭(zhēng)霸，禮賢下士之風(fēng)泯滅，而才智之士的覺(jué)醒與獨(dú)立，蔚然競(jìng)起，或?yàn)楹峡v連橫之說(shuō)，或倡堅(jiān)白異同之談。言論無(wú)拘忌，思想無(wú)束縛，三代理教的壁壘破壞無(wú)遺，各路諸侯都以“自大”為尊，不需要再去畫什么歷史圣賢作為民眾的榜樣。南北兩朝都有幾個(gè)皇帝歡喜繪畫，如宋武帝、齊高帝、梁武帝。在諸帝的提倡與推動(dòng)下，畫家輩出，繪畫蓬勃發(fā)展，但所取得的成果不是歷史題材的繪畫，而是宗教畫及山水畫，山水畫冥思玄想，多出新意。隨著“貞觀之治”的盛況，唐代又把歷史題材的繪畫重視起來(lái)，敦煌壁畫到了唐代是最輝煌的時(shí)期。自宋以降，歷史題材的繪畫多從文學(xué)作品中來(lái)，是文學(xué)作品的“寫意”之作，嚴(yán)格地說(shuō)已經(jīng)不能算是歷史題材繪畫了。

　　所謂歷史的真實(shí)，應(yīng)該是大的方面來(lái)說(shuō)的，即不能把事物顛倒，把無(wú)說(shuō)成有，把有說(shuō)成無(wú)。藝術(shù)的真實(shí)即細(xì)節(jié)的真實(shí)，即人物的服飾、室內(nèi)的陳設(shè)、家具上的紋釘飾、屋宇建筑，要符合時(shí)代色彩。歷史是成功者的歷史，歷史題材繪畫也是成功者的繪畫，不管是描寫古代或他們的當(dāng)代題材，都是成功者的意識(shí)再現(xiàn)。

　　新中國(guó)成立后，畫家們所畫的紅色題材的歷史畫也相當(dāng)可觀，有革命領(lǐng)袖、革命圣地、革命英雄人物，畫種有中國(guó)畫、油畫、水粉畫、宣傳畫以及連環(huán)畫或版畫。這些畫多少帶有歷史局限性。我們要以歷史的態(tài)度對(duì)待這個(gè)歷史局限性，真正的藝術(shù)在明天。

　　歷史畫的語(yǔ)言學(xué)解讀

　　孫乃樹(shù)復(fù)旦大學(xué)上海視覺(jué)藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)、教授

　　世界上有一種一往無(wú)前永不回頭的東西，那就是時(shí)間。人留戀于這種時(shí)間的流逝，便用各種媒介（比如文字和圖像）記錄下在時(shí)間中發(fā)生的事情，力圖挽留那些失去的時(shí)間，這便是歷史。而用繪畫的手法記錄下曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的重大事件，便是歷史畫。

　　歷史畫的重要命題，或者說(shuō)首要目標(biāo)便是復(fù)制歷史、還原歷史，那么，歷史畫果真能還原歷史嗎？這是值得探討的前提。

　　當(dāng)代大眾文化媒介，諸如電影、電視、廣告、照片、繪畫、雕塑等皆有這樣的屬性。它們描述和表達(dá)的并非是歷史的元話語(yǔ)，并不能等同于實(shí)時(shí)實(shí)地發(fā)生的事件，我們常常誤把我們?cè)谖淖只驁D像或影像中得到的印象誤以為是歷史的原型，那實(shí)在是一種錯(cuò)覺(jué)。這其實(shí)是我們?cè)谒囆g(shù)媒介運(yùn)用和符號(hào)語(yǔ)言運(yùn)用中發(fā)生的偏差。20世紀(jì)最有影響的語(yǔ)言學(xué)家索緒爾論述了語(yǔ)言符號(hào)的性質(zhì)，任何語(yǔ)言符號(hào)都有概念和音響形象組成，音響形象即能指，而它所指向的概念則是所指。能指與所指的關(guān)系是任意的。

　　法國(guó)上世紀(jì)60年代最負(fù)盛名的文論家批評(píng)家羅蘭·巴特發(fā)展了索緒爾的這一理論，他指出，語(yǔ)言符號(hào)總要指向語(yǔ)言之外的東西，索緒爾的那個(gè)由能指與所指構(gòu)成的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)只是第一級(jí)符號(hào)系統(tǒng)，這個(gè)能指與所指的統(tǒng)一而構(gòu)成的符號(hào)系統(tǒng)只是第二級(jí)符號(hào)系統(tǒng)的能指，它另有所指，這個(gè)所指就是自然界中的實(shí)物，即客觀存在的真實(shí)的事物。然而在這個(gè)第二級(jí)符號(hào)系統(tǒng)中所指和能指，即我們的那個(gè)音響符號(hào)和概念所指向的客觀事物之間的關(guān)系也是任意的，是約定俗成的，是由文化和歷史決定的。

　　由此我們可以以為歷史畫是無(wú)法還原歷史的，歷史畫只能是今天演繹的歷史，歷史只能活在今天。那么，歷史畫的意義何在呢？我們今天重提歷史畫的價(jià)值又在哪里呢？

　　當(dāng)我們的歷史畫不是給我們一個(gè)確定的統(tǒng)一的歷史概念，而是激發(fā)我們、引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎細(xì)v史、感受歷史和閱讀歷史的時(shí)候，它便變成了一種活的、動(dòng)感的東西了，它便具有了多元的延展的具有生成性的生命價(jià)值。

　　首先，歷史畫可以不必像過(guò)去那樣背負(fù)還原歷史真實(shí)的重負(fù)，而是著眼于現(xiàn)代，著眼于今天，著眼于歷史對(duì)于今天的意義，著眼于對(duì)歷史的解讀和闡釋。此外，歷史畫除了表達(dá)藝術(shù)家表達(dá)人們今天對(duì)歷史的理解、態(tài)度、感悟、體會(huì)之外，歷史畫總是藝術(shù)家們的產(chǎn)品、藝術(shù)家們的創(chuàng)作，它應(yīng)該是藝術(shù)家成其為藝術(shù)家的生存狀態(tài)的顯現(xiàn)，即藝術(shù)家的藝術(shù)態(tài)度、藝術(shù)觀念、藝術(shù)狀態(tài)、乃至其對(duì)藝術(shù)形式把握的可能性和程度的顯現(xiàn)?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的這種界定和闡釋為今天的歷史畫的發(fā)展開(kāi)拓了更為廣闊的視野,賦予了新的價(jià)值和意義。