人在生活中體察人事有一個視角問題。視角的擇取導(dǎo)致偏見的形成。而偏見擴(kuò)大的結(jié)果，就是形成西方心理學(xué)或新聞傳播學(xué)中所謂的'stereotype',中文翻譯為“刻板印象”。它的主要意思是說人們的認(rèn)知，是無法全知的，因?yàn)椴牧系挠邢?，對某些人事往往有先入為主，形成概括性、普遍性、固定性的看法，而忽視個體差異。
清.葉衍蘭《清代學(xué)者像傳》第1集里的姚鼐像
我們在生活中，有太多的誤解，推而遠(yuǎn)之，在公共領(lǐng)域里，存在有太多的爭執(zhí)，往往就源于這種刻板化印象。我們所指責(zé)的、所堅(jiān)持不讓的“這樣”、“那樣”，往往就已經(jīng)失其本真。
我自能讀的幾本書以來，素不喜桐城文章，也不喜歡桐城人物。對方苞、劉大魁、姚鼐這些開山祖師都簡直可以用嗤之以鼻來形容，更別說那些等而下之的嘍羅末流了。
印象中桐城文章陳腐無味，桐城人物頭巾氣十足，古板方正迂腐騰騰，唯一感覺有個性神靈活現(xiàn)的像方東樹，又近乎攘臂叫囂無理取鬧，那種固執(zhí)蠻橫的性格讓人喜歡不起來。又向來有一個看法，以為中國文章，墻基始敗壞于唐宋八家，至極于桐城文派，已被摧毀的面目全非，凌壞殆盡?？凑衙魑倪x一路下來，中國漢字的排列組合是何等高粹華美，到了韓柳蘇歐，已經(jīng)是強(qiáng)弓之弩力不從心，進(jìn)而為《望溪先生文集》諸作，已然尸居余氣形神分離。
建于明洪武初年的桐城文廟，為姚鼐常至之址
因?yàn)槲恼乱坏┏蔀檩d道的工具，義理的附庸，“文學(xué)”得以成為文學(xué)的“文學(xué)性”（literariness）被抽離，文章的美感也會隨著流失，詩性的語言特征也悄然隱沒。記得若干年前，讀張舜徽先生《壯議軒日記》，看到張公屢屢勸人從桐城派入手學(xué)古典文章，斯人也有斯論，簡直匪夷所思，多次與友人談起此事，訾笑此老固絕頂聰明橫絕一世，有時候也不免腦袋生銹了。
平日里翻讀清人文集，也基本跳開桐城諸公，避之若浼，可見厭薄之深。
前幾天逛圖書館，發(fā)現(xiàn)新進(jìn)了一本《惜抱軒尺牘》，北師大2013年出版，這是此前未經(jīng)眼的，見獵心喜，遂攜以歸，認(rèn)真翻閱，生發(fā)了很多意外的感想。
這批書信是姚氏與親友、弟子等書信的集結(jié)。這批書信總有數(shù)百封之多，姚氏生前并無意編輯出版，是其弟子陳用光出于對老師的尊敬和愛戴，不斷有意地搜集、訪求和整理，終在道光二年（公元1822）姚鼐去世八年后輯錄成書，并付諸剞劂。
清宣統(tǒng)元年，小萬柳堂據(jù)海源閣本重刊《惜抱軒尺牘》
沒有材料和信息可以透露姚鼐本人是否知道或預(yù)見這批信件會在身后被公布出版?？傮w上，就文字和內(nèi)容而言，這批書信是非常私人化的產(chǎn)物，面對的對象又是“與親故者，亦兼及家人瑣瑣事”（梅曾亮序），幾無所避忌，寫的非常率性、坦誠，輕松，絕少矯偽，文字所襯托的內(nèi)心世界是非常坦白的。涉及的內(nèi)容又非常的廣泛，庭闈瑣屑，講學(xué)論文，臧否人物，以至于竹頭木屑馬勃牛溲種種瑣事、種種心事無不托諸于信札，實(shí)為其言為心聲的托寄。
這批信件可以說是姚氏暮年的“心影錄”，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)也是其“晚年定論”，可覘其一生立身出處行止歸依，更可瞥一代學(xué)術(shù)沉浮起降之端倪。
就我個人而言，閱讀這批書信，最大的收獲在于“重新發(fā)現(xiàn)姚鼐”。
現(xiàn)桐城中學(xué)內(nèi)姚鼐當(dāng)年手植銀杏樹
通過這些書信所構(gòu)建的姚鼐形象，與我印象中的完全不同，可說對之前“刻板化”的姚鼐形象造成某種程度的消解甚至是顛覆性。在我之前的視閾中，姚鼐只是一個編纂了一部張揚(yáng)古文傳統(tǒng)選本的“衛(wèi)道者”，一個完善并實(shí)踐桐城文派理論的“半吊子文論家”，腦海中自然呈現(xiàn)出的是一個典型的明清之際理學(xué)家形象，固執(zhí)、陳腐、識少見卑、方正古板、虛偽矯飾、言語無味面目可憎，讓人喜歡不起來。書信里透漏的姚鼐，實(shí)際上并非如此。
講性格，他自然還是固執(zhí)的，但那種固執(zhí)其實(shí)是君子有所不為的堅(jiān)持，對信仰、原則的一種護(hù)惜，實(shí)際上他為人非常溫和寬容，古道熱腸，樂于聽取不同意見，平居樂易，不孤僻狷介，也絲毫沒有通常道學(xué)傳中人崖岸自高的習(xí)氣，也不會動輒揮動道德大棒；論精神氣質(zhì)，他不是那種風(fēng)流自賞放浪形骸“才子型”性情，更多是一種謹(jǐn)言慎行中庸正大的學(xué)者氣象，也像典型的古代士紳那樣，致仕歸田后，“毅然以鄉(xiāng)先達(dá)自居，勉之以修己之學(xué)，濟(jì)物之功”（梁章鉅《歸田瑣記·鄭蘇年師》），但為人不是嚴(yán)苛呆板的，實(shí)際上非常和易通達(dá)，隨遇順生，平和隱忍，有理想，有信仰，但絕對不會給自己或他人設(shè)置什么準(zhǔn)繩，友人袁枚、程晉芳那樣的疏狂不羈蕩檢逾閑，他有時也會盡朋友之責(zé)略為規(guī)勸，但更多是表現(xiàn)出一種理解和包容。
姚鼐編纂的《古文辭類纂》——我以為可和《昭明文選》并稱雙璧
對待兒女，也不一味板起臉孔，而能平心靜氣從容商量。在他的書信里，我們絕少看到對人對事意必固我式的求全責(zé)備，偶有指摘，也基本限制在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上不做人身攻擊；他一生以“師道”自居，不因循茍簡，自信自身所持守的理念是超拔而永恒的，但并不因此始終端著架子，日移月磨成一偽君子，他實(shí)際是非常坦誠直率的，直面自己的困惑，指責(zé)當(dāng)時學(xué)術(shù)于道的偏移，有惋惜有希冀但不憤世嫉俗，是大君子式的雍容謙和；摘下有色的眼鏡，認(rèn)真看他所寫下的文字，實(shí)際上他的文章也極好，衡之有清一代，完全可躋身一流作手之列，只是表現(xiàn)出和汪中袁枚洪亮吉張惠言等人不一樣的風(fēng)格儀范，實(shí)際上，他自己對此也很自信，深信”文章必傳”，在后半生默默耕耘著.........
這樣的一份圖譜和勾勒，雖然簡單不全面，但大體就是書信里所展示出的晚年姚鼐形象。這是一個可愛的老頭，讓人親近，也讓人敬畏，溫和，嫻雅，熱情，謙虛，決斷，有毅力，有堅(jiān)持，有原則，有信仰，有自信，“雖千萬人吾往歟”，與此同時，內(nèi)心又非常清高敏感，始終不忘小心翼翼地維護(hù)著自己的那份體面和尊嚴(yán)感，有時不免有點(diǎn)忸怩。
從現(xiàn)代心理學(xué)上看，實(shí)際上表現(xiàn)出一種“領(lǐng)袖型人格”（Leader）特征：有著巨大的人格魅力，容易讓人親近又使人不忘保持一份至高的敬意。桐城文派，向來祖述“三祖”：方苞、劉大櫆、姚鼐，承前啟后發(fā)揚(yáng)光大的中樞和核心人物實(shí)際上是姚氏。是姚鼐籠聚了一批志同道合的師友，進(jìn)而推波助瀾，將桐城文這樣一種實(shí)際上是地方性小圈子相互影響、家學(xué)祖述性質(zhì)的文學(xué)風(fēng)格和理念紹介至全國。
姚鼐文集《抱軒遺書三種》白紙精刊
而姚鼐生前，并非朱筠阮元類的高官顯貴，亦非錢大昕紀(jì)昀那樣的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖，不過一人事組織、司法部門中層官僚、地方書院講師，在其身后，其理念卻風(fēng)行百年，以其為中心形成一影響深遠(yuǎn)的門派，在漢學(xué)成為壓倒性的時代文化學(xué)術(shù)思潮中，蔚然成軍隱若敵國，除開其本身主張的歷史合理性之外，不能忽視姚鼐本人的人格魅力所起的巨大作用。
讀其門生陳用光、梅曾亮、管同、劉開、姚瑩等人真摯深情的追述、回憶文章，都不難深切地感受到這一點(diǎn)。
書信有數(shù)百封。其中除了一則“與劉海峰先生”（劉海峰即劉大櫆）是姚氏宦游京師時所發(fā)，其余均是乾隆三十九年（1774年）姚鼐辭官以后陸續(xù)寫就。
辭官時，姚鼐四十四歲，按古人說法，是近天命之年。在那一年，他帶著無奈和落寞決然遠(yuǎn)離政治、文化中心，蟄居故里，余生40年為謀求衣食、裁成人材常年奔走于安徽歙縣、安慶、江蘇揚(yáng)州、南京等各地方書院主講，最后歿于南京鐘山書院。姚鼐的一生，論經(jīng)歷可謂平淡無奇，波瀾不驚，無非做官講學(xué)，其行藏用舍，像乾嘉時代學(xué)者所普遍選擇的那樣，前期志在兼濟(jì)天下，此望不遂，退而講學(xué)庠序，著書立說，以求立言不朽。
今日桐城內(nèi)老街
乾隆三十九年（1774年）對姚鼐來說，是其生命中的關(guān)鍵點(diǎn)。那一年，按他自己的說法，是“以疾請歸”（《古文辭類纂序目》），明眼人一看即知是個托辭。以彊仕之年黯然隱退，實(shí)際上有諸般無奈。做此重大的人生抉擇，意味著從此改弦更張重尋人生的路徑，姚氏當(dāng)時內(nèi)心也一定充滿掙扎。姚氏當(dāng)時及以后都沒有提及當(dāng)時心境，但從有限的材料中，我們也不難找尋出蛛絲馬跡，還原一些當(dāng)時姚鼐的真實(shí)境況。
姚鼐辭官時四十五歲，清朝制度，文官六十歲令致仕，留給姚氏的仕進(jìn)時間只有十五年，而那時，姚鼐不過是刑部廣東司郎中，后充四庫館纂修官，不過五品中層官僚，投閑置散的文學(xué)侍從之職，若非當(dāng)?shù)烙辛φ叩膹?qiáng)援，可以想見余生只能在宦海中上下沉浮。在姚瑩所作的行狀中，這樣寫道，“文正公以御史薦，以記名矣，未授而公薨。先生乃決意去，遂乞養(yǎng)歸里” （《朝議大夫刑部郎中加四品銜從祖惜抱先生行狀》），“文正公”即劉統(tǒng)勛，是當(dāng)時實(shí)際上的宰相，位高權(quán)重。
桐城一隅
姚氏受此頓挫，不免沮索，可能自覺在事功上難有作為，大概還有天意如此的宿命感和幻化感，因而直接促成了他掛冠歸去的舉動。
但這也只是直接而表面的觸因。實(shí)際上，姚鼐居京師時，在學(xué)術(shù)思想上也難找到同道，心情是郁郁寡歡的。當(dāng)時的京師，云集著一批漢學(xué)大師，講求實(shí)學(xué)，文字考訂、文獻(xiàn)整理、經(jīng)史考據(jù)儼然成為學(xué)術(shù)主潮，而姚鼐遵奉程朱，維護(hù)義理之學(xué)，在當(dāng)時的主流學(xué)術(shù)圈，實(shí)際上難得合志同方之友，也屬于聊備一格的小人物，自然不免郁郁寡歡。
乾隆三十八年（1773年）年初，四庫館草創(chuàng)，姚鼐亦因薦入局。此際四庫館臣，隱然以紀(jì)昀、戴震、錢大昕等漢學(xué)大師為中心（周積明《文化視野下的四庫全書總目》），姚鼐廁居其中，比較受輕視，實(shí)際上和他們雅不相能。在姚瑩的《行狀》中，曾明白地提及此中景況：“纂修者競尚新奇， 厭薄宋元以來儒者， 以為空疏 ，掊擊訕笑之，不遺馀力 。先生往復(fù)辨論， 諸公雖無以難， 而莫能助也 。將歸 ，大興翁覃溪學(xué)士為敘送之， 亦知先生不再出矣， 臨行乞言， 先生曰：諸君皆欲讀人未見之書 某則愿讀人所常見書耳 ”。
姚鼐書法
若干年后，在與朋友的書信中，偶然提及，姚氏依然若有恨聲，近乎謾罵：“去秋始得《四庫全書書目》一部，閱之，其持論大不公平。鼐在京時，尚未見紀(jì)曉嵐猖獗如此之甚，今觀此，則略無忌憚矣。豈不為世道憂邪？鼐老矣，望海內(nèi)諸賢，尚能捄其敝也”，（卷三：與胡雒君）在姚氏的晚年書信中，這幾乎是其唯一的一次失態(tài)?？梢娖溷暫拗?，與當(dāng)時受到的精神刺激之大。
姚鼐晚年的選擇，從官場急流勇退，轉(zhuǎn)而立志于文學(xué)與學(xué)術(shù)著述，不能不說在深層次與受到此種精神刺激有關(guān).倘若不是這樣，便很難解釋姚氏此后半生的諸多舉動、諸多主張，乃至心理狀態(tài)。
這其實(shí)也是考察乾嘉時代陷入漢宋之爭旋渦的學(xué)人的一個有力視角和向度。實(shí)際上所謂漢宋之爭，并不涇渭分明，往往學(xué)人之間相互影響相互推動，在互相爭論乃至互相刺激中發(fā)展，即使具體到某個體學(xué)者，其身上是漢學(xué)是宋學(xué)的歸屬其實(shí)也并不分明，那種對壘明確、截然兩分的描繪泰半出自后世的擬設(shè)。姚鼐也是如此。
姚鼐的晚年，籠統(tǒng)概括地講，其實(shí)只集中做了兩件事，一是著書立說；二是裁成人才。
距今240年的'惜抱軒'銀杏樹
而二者又是互為表里的，最終目的又歸為姚氏一生之宗旨：溝通漢宋，發(fā)揚(yáng)義理。按姚氏自己的說法，“國家方盛， 時書籍之富， 遠(yuǎn)軼前代， 而先儒洛閩以來， 義理之學(xué) ，尤為維持世道人心之大 ，不可誣也。 顧學(xué)不博不可以述古， 言無文不足以行遠(yuǎn)， 世之孤生 徒抱俗儒講說 ，舉漢唐以來傳注屏棄不觀， 斯固可厭。 陋而矯之者， 乃專以考訂訓(xùn)詁制度為實(shí)學(xué) ，于身心性命之說， 則斥為空疏無據(jù)， 其文章之士 ，又喜逞才氣， 放蔑禮法， 以講學(xué)為迂拙 ，是皆不免于偏蔽， 思所以正之 ，則必破門戶 ，敦實(shí)踐， 倡明道義 ，維持雅正” ，姚氏是對現(xiàn)狀不滿，思以矯之。
為此，姚鼐晚年勤于著述，投注極大的心力陸續(xù)寫成《九經(jīng)說》十九卷、《三傳補(bǔ)注》三卷、“以通義理考據(jù)之郵”，實(shí)際上，這兩本著作，姚鼐也是擇取了漢學(xué)考據(jù)的方法論，力圖以此為手段推導(dǎo)出新的義理見解，不能不說，這兩部得意之作，是姚氏包容漢宋的學(xué)術(shù)企圖的展現(xiàn)，也是漢學(xué)氛圍下受刺激、求得時人接受的產(chǎn)物。
桐城一帶安徽皖派建筑
而晚歲四十年萍蹤漂浮，輾轉(zhuǎn)書院，汲引才俊如恐不及，一方面是為衣食謀，另一方面則是有得英才教之培養(yǎng)讀書種子傳承自身理念的深層用意。早在乾隆三十七年，姚鼐還在京師，就曾致書劉大魁，表示謹(jǐn)守家法的決心，并希冀有“英異之才”與他同行，（王達(dá)敏《論姚鼐與四庫館內(nèi)漢宋之爭》）可以說，培養(yǎng)人才，傳之其人，是姚鼐一生所垂注的。
姚鼐晚年，除了因轉(zhuǎn)任主講的書院偶爾在江浙皖省間奔波外，基本上過著一種閑適安雅、平靜祥和的生活。
從現(xiàn)有的材料中按查，乾隆三十九年那年，姚鼐選擇退隱時，其時父親已經(jīng)去世近十年，家中有一年邁的母親，原妻子已逝，續(xù)妾尚在，還有三女二子（后納側(cè)室梁氏，并生一子）。比照當(dāng)時人的家庭，家累其實(shí)并不算重荷。清朝制度慣例，官員退休可領(lǐng)半俸，姚氏桐城老家又累積有田產(chǎn)可得租賃收入，常年主講的都是名書院，待遇較為優(yōu)渥，在南京鐘山書院時姚鼐自己說是每月50兩銀子（《與馬雨耕》），單單此項(xiàng)實(shí)際已相當(dāng)一縣長官的收入（張仲禮《中國士紳的收入》），又有修志等額外進(jìn)項(xiàng)，所以晚年的姚鼐在經(jīng)濟(jì)上不至于陷入困頓，使其有寬綽嫻雅的心境從事讀書著述的事業(yè)之中。
姚鼐一度主講的紫陽書院
在晚年的這些書信之中，姚氏也少提及經(jīng)濟(jì)上的困擾，種種跡象表明還是寬裕有余的。晚年兒女陸續(xù)婚娶，開支漸大，族里親戚又時常需予賑濟(jì)，書信中始出現(xiàn)一些籌謀劃策為錢發(fā)愁的談?wù)摚ā杜c四妹》、《與師古兒》），但大抵還在能力范圍之內(nèi)，此時還有多處出現(xiàn)買地置產(chǎn)的文字（《與馬雨耕》）。
同時期的許多的學(xué)人，諸如程晉芳、汪中、洪亮吉、黃仲則等等，往往因不善治生產(chǎn)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)困頓，而姚氏則差能免于此擾，從書信中一二線索也可表明，姚氏大概是頗能勤儉持家流量入為出精打細(xì)算的，以至能免于饑寒凍餒，乞食權(quán)門，雖然為子孫所累垂老之年仍然奔波辛苦，但還是能因此保持著一份精神和人格上的獨(dú)立姿態(tài)。
后來，姚氏又有幼兒及孫子三人漸漸長成，姚鼐對此幼子和孫兒大概頗為偏愛，諸如“攜雉兒及復(fù)孫來書院聊伴岑寂”、“今歲有一小孫，讀經(jīng)于此，吾自課之”（《與陳碩士》）類似的字眼多次在書信中出現(xiàn)，頗得含飴弄孫之樂。種種和樂安適，使得老人的書信中較少出現(xiàn)一般文人學(xué)者文字中照例多有的傷春哀秋、哭窮嘆老。姚氏享年八十五歲，在古人中已經(jīng)是特出的高壽，不能不說與其這樣較為舒暢的境遇息息相關(guān)。
古書院近況
實(shí)際上，乾嘉時期與姚鼐生活經(jīng)歷、條件、性情相近的學(xué)人也普遍高壽，論終年段玉裁八十歲、王鳴盛七十六歲、錢大昕七十六歲、趙翼八十七歲、王念孫八十九歲，紀(jì)曉嵐八十一歲，都是顯例，比之戴震、閻若璩、汪中等人困頓短命，實(shí)在不能不說蒼天待之也厚，莊子所謂“故善吾生者，乃所以善吾死也”。
乾嘉學(xué)人這種罕見的群體性高壽，對促進(jìn)其時學(xué)術(shù)之繁榮，委實(shí)功莫大焉。
生老病死，人生四苦。晚年的姚鼐同樣要面對這樣的頹唐人生。
姚鼐年輕時，據(jù)他后輩族親姚瑩說，是“體弱多病”，大概像古代多數(shù)常年從事腦力活動而少運(yùn)動健身的讀書人那樣，身體是比較羸弱的。而從晚年的書信中看來，已臻高齡的姚鼐身體狀況基本是比較良好的，幾乎沒有出現(xiàn)大的病癥。
只是多次提及經(jīng)常性的“疝氣”發(fā)作，“吾近疝氣亦小為患”（《與師古兒》）、“我在此平安，疝氣不能大癒，卻亦不為大患害”（《與四妹》）、“疝氣間發(fā)”，然不甚也”（《與張兼士》），類似這樣的字眼在晚年書信中頻繁出現(xiàn)。從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)看來，疝氣實(shí)際上是一種腸胃病，老年患者易出現(xiàn)尿頻、尿急、夜尿增多等膀胱或前列腺疾病，是一種慢性常見病癥。
姚鼐安徽老家萬松橋，他常到之處，并寫有名篇《萬松橋記》
在給弟子陳用甫的信件中，姚鼐多次清楚地說是“近苦脾泄，間止間作”、“鼐患脾疾，久不得癒”、鼐時患肚腹不寧，亦時作止，不至困臥耳”（《與陳碩士》），所謂脾泄，通俗地講，就是腸胃不適拉肚子，這是一種讓人非常尷尬而乏體面的間隙性病癥。晚年的姚鼐大概頗為此所苦，所以屢屢告訴于親友，但也能坦然對待，并不因此特別急躁煩惱，每每訴說完也都輕松補(bǔ)說沒什么大問題。對一個老人來講，這也確實(shí)不算什么大病?？梢哉f，他的身體，總體是甚為良好的。
而從書信中，可以推究，姚鼐的健康與高壽，除了境況差好、性情和緩之外，大概也和他良好的起居作息、飲食習(xí)慣有關(guān)。姚鼐一生捍衛(wèi)程朱理學(xué)頗為用力，晚歲卻開始篤信佛教，深究佛學(xué)，在給親近的門生陳用甫的信件中，明確寫道，“老年惟耽愛釋氏之學(xué)，今悉戒肉食矣，石士聞之，毋乃笑其過邪，然其聞頗有見處，俟相見詳告耳”（《與陳碩士》），對袁枚生平詆佛，給予毫不客氣的批評，認(rèn)為“我輩所當(dāng)鑒以自警也”（《與馬雨耕》）。對于宗教的探究和身體力行，實(shí)際上對于其身體的康健也帶來了莫大的好處。晚年的姚鼐變得更加平和通達(dá)，“老夫尚能方便遣情”、“既而思此亦人理之常，死生大事亦如此耳”（《與馬雨耕》）等等散見的語句，顯然來自佛教的體悟，與程朱理學(xué)的論調(diào)大相徑庭；他飲食上基本上不再肉食，“鼐已全戒食魚肉，然此等亦只是滯名著相中事，若言了當(dāng)大事，則全未耳”、“常飯亦較舊少淺”（《與馬雨耕》）；他經(jīng)常性的打坐收束精神，“近略靜坐”（《與馬雨耕》）。
姚鼐恩師——桐城劉大魁墓地
恬和寡欲的心境、清淡克制的飲食、收束身心的靜養(yǎng)，對一個老人來說，實(shí)在是葆持身體康健的良方。姚鼐一生作為程朱理學(xué)的擁躉，晚年轉(zhuǎn)而同樣遵奉佛教，實(shí)在是一個有趣的現(xiàn)象，對于我們探究此時之士人心態(tài)，不失為一個有效的路口。
說到底，宋明理學(xué)終究只是一門修身克己的功夫，對于生命之真切意蘊(yùn)、人生之終極關(guān)懷，著墨不多，偶有論及也不免膚淺，對于老年的姚鼐來說，生命已經(jīng)逐漸走到盡頭，一生之所歷電光火石恍然黃粱一夢，佛教所揭示的種種大概給客居異鄉(xiāng)的暮年姚鼐帶來不少的安慰和欣喜吧。
姚鼐的晚年，最高興的，莫過于兩件事情。
桐城方以智故居內(nèi)現(xiàn)狀，韋力攝影
一件是他埋頭寫作的兩本著作終于在生前寫成了，在他心中，對于這兩部著作，他有著足夠的自信，他是毫不懷疑能夠藏諸名山，傳之其人，通邑大都的。這就是他念茲在茲的《九經(jīng)說》十九卷、《三傳補(bǔ)注》三卷。晚歲幾十年，他其實(shí)投入了極大的心力，在寫作這兩本書籍，后來使其名聲大燥的《古文辭類纂》反不甚措意，晚年書信中較少談?wù)?，只在一二回?fù)后輩的書信中泛泛提及取讀“可知門徑”。
對一個有壯志的學(xué)者來說，明顯地更在意個人著述，這才是最值得珍重的名山事業(yè)。而且早年在京師入局四庫館時，漢學(xué)大師們的輕視和壓力大概給予了姚鼐極大的心理創(chuàng)傷，當(dāng)年致書戴震乞列門墻被拒、紀(jì)昀等人公然輕視的屈辱感大概還無法消去（余英時《論戴震與章學(xué)誠》），那種“影響之焦慮”（Harold Bloom,“The Anxiety of Influence”）始終與影隨行，促使和激勵著他不斷地在漢學(xué)上做積累，希圖在以程朱義理為中心主體的前提下，運(yùn)用考據(jù)之方法，做出獨(dú)樹一幟的經(jīng)學(xué)解釋，既能被主流學(xué)術(shù)界所接受，能又成就他溝通漢宋、敉平爭論，“破門戶偏黨之見”（《與王懷祖》）的學(xué)術(shù)抱負(fù)，成一家之言，不托飛馳之勢,而聲名自傳于后.
在晚年的書信中，他不斷提及這兩部得意之作，不惜自我表襮三復(fù)斯言，言語中滿含自負(fù)和喜色?！啊毒沤?jīng)說》與《三傳補(bǔ)注》則先后刻成，此蓋為可喜”（《與胡雒君》）、“前所寄《經(jīng)說》.........每于一經(jīng)內(nèi)，有一二條的論，自當(dāng)為后之專治一經(jīng)者所采用。姑存此書，以待其人耳。”（《與陳碩士》）、“吾《九經(jīng)說》補(bǔ)刻成，今寄汝二部，嶺南或遇一真讀書人，可與之”、“如吾《九經(jīng)說》內(nèi)所載三條，則義精而詞備矣”、“如吾《九經(jīng)說》所載乃佳，此非數(shù)年之功不能”（《與石甫侄孫》），類此自伐自矜的辭句書信中幾難盡舉。
安徽省樅陽縣義津鎮(zhèn)阮販村姚鼐墓
與成書生前的欣悅相當(dāng)?shù)牧硪患彩?，大概是晚年裁成了一批能繼承其志傳其薪火的門生弟子、學(xué)問與精神上的接班人。乾隆五十五年（1790年）姚鼐受邀主講南京鐘山書院，其后不久繼錢大昕之后接任山長，在此期間，姚鼐陸續(xù)發(fā)現(xiàn)陳用光并后來著名的“姚門四杰”中的梅曾亮、管同、劉開、方東樹等人，對于引導(dǎo)、推介這批青年才俊，姚氏可謂不竭余力，晚年書信中有大半是與這些學(xué)生魚書雁信談?wù)摻涣鞯漠a(chǎn)物，更有一批書信姚鼐拉下身段致書已多年不同音訊的當(dāng)朝與學(xué)界有力人物，目的只是為了引薦自己的這些學(xué)生（《與朱石君》、《與王懷祖》等），逢人說項(xiàng)樂當(dāng)人梯的拳拳真心讓人感動。
實(shí)際上，也正是弟子不辱師門，在以后的乾道咸年間紛紛成為文化界的風(fēng)云人物，安其學(xué)而親其師，雖離師輔而不反，推闡師說不遺余力，風(fēng)從云合，從而使得桐城文派隱然成為此后近百年文學(xué)中樞力量。嘉慶十五年（1810年），姚鼐八十歲，門生弟子紛紛給其拜壽，書寫文章誠摯地稱頌這位老師一生的學(xué)問成就，乃至感人的德業(yè)（梅曾亮《柏枧山房詩文集》），當(dāng)此際時，老人徘徊于老家桐城惜抱軒內(nèi)，沉吟于亭亭如蓋的銀杏樹邊，內(nèi)心一定是充溢著欣慰和滿足的。暮年光景，小軒南浦，平生萬事，功名塵土，最讓其感念的，大概就是這種真摯而深切的人間情愫的守望相系吧。
野陌中寂立的姚鼐墓
倘若駛往乾嘉時候的地鐵已經(jīng)開通，我很想去拜訪這位老人。凡是老人我都喜歡。何況是這樣可愛可敬的老頭。
匆筆，閑談
聯(lián)系客服
