文/飛仙
1、王陽明是誰？
王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），字伯安，號陽明，浙江紹興府余姚縣（寧波余姚）人。因曾筑室于會稽山陽明洞，自號陽明子，學(xué)者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。陸王心學(xué)之集大成者，精通儒家、道家、佛家三家思想。明代著名的思想家、文學(xué)家、詩人、哲學(xué)家、軍事家、政治家、書法家、講師。
2、王陽明有什么成就？
他被稱為立德、立功、立言太上三不朽的完人。
立院講學(xué)：建立書院講學(xué)，傳播王學(xué)，學(xué)生遍天下。
軍事成就：軍事上戰(zhàn)無不勝。王陽明率領(lǐng)書生和偏裨，蕩平江西為患數(shù)十年的盜賊。三十五天平定了南昌寧王朱宸濠的叛亂。平定廣西思恩、田州的叛亂。
3、什么是王陽明心學(xué)？
心學(xué)作為儒學(xué)的一門學(xué)派，最早可推溯自孟子，而北宋程顥開其端，南宋陸九淵則大啟其門徑，而與朱熹的理學(xué)分庭抗禮。陸九淵主張倡“心即理”說，王陽明又提出“知行合一”、“心外無物”、“致良知”等理論。
4、王陽明為什么這么厲害？
王陽明把心修煉到非常高的境界，洞徹人性，能看透人心，自然厲害。
5、王陽明心學(xué)有什么用？
王陽明心學(xué)集合了傳統(tǒng)儒釋道三教的智慧，可以修煉自己強大的內(nèi)心，開啟與生俱來的智慧，獲得幸福美滿的人生。
6、王陽明怎么死的？
嘉靖六年（1527年）王陽明任命去平定思恩、田州的盜賊叛亂。平定亂叛后，王陽明因肺病加劇，嘉靖七年十月上疏朝廷乞求告老還鄉(xiāng)，由于病得太嚴(yán)重，不等朝廷的批復(fù)就回去，嘉靖七年十一月二十九日卯時（1529年1月9日8時）病逝于江西南安府大庚縣青龍港（今江西省大余縣境內(nèi)）舟中。臨終之際，弟子周積問他有何遺言，他說：“此心光明，亦復(fù)何言！”享年五十七歲。
7、心學(xué)中的心是什么意思？
首先這個心不是人體的器官心臟。凡覺知處便是心，如耳目之知視聽，手足之知痛癢，此知覺便是心也。身之主宰便是心，這個能夠覺知，能夠控制身體的存在就是真正的自己，人的一切行為動作都由這個“真己”來主宰，沒有這個真己就沒有了生命，也可以說這個真己就是心。
8、王陽明是什么性格的人？
他的弟子徐愛評價他“先生明睿天授，和樂坦易，不事邊幅”，天生聰明、溫和快樂、坦誠、平易近人，他謙虛，弟子夸耀他如泰山之高，他淡淡地答道“平川比泰山寬廣，你在平川能看見什么？”他不居功，平定寧王之亂后，他沒有爭功勞，皇帝不但沒有獎勵他，還猜忌他，王陽明激流隱退，稱病，以避免卷入更多的政治事端。他喜歡講學(xué)，盡管在千鈞一發(fā)的戰(zhàn)場后端他也不忘講學(xué)，所到之處，都有一班人跟著他講學(xué)，他是一位循循善誘的老師。
9、王陽明心學(xué)的核心是什么？
王陽明心學(xué)的核心理念是“心即理”、“心外無物”、“知行合一”、“致良知”。
10、《傳習(xí)錄》是王陽明寫的嗎？
王陽明本人沒有寫書，《傳習(xí)錄》是有他的弟子徐愛、陸澄、薛侃、錢德洪等人收集整理的一些語錄和王陽明的書信組合而成。成書的發(fā)起人是徐愛，由于徐愛早死，后來主要由錢德洪收集整理而成。
11、學(xué)習(xí)王陽明以及他的心學(xué)，有什么資料可以推薦？
資料有《傳習(xí)錄》和《王文成公全集》，這都是文言文版的，對于今人有些難讀。市面上還有很多關(guān)于王陽明的書籍或音視頻。
12、學(xué)習(xí)王陽明心學(xué)要注意什么？
無論是王陽明本人，還是徐愛、錢德洪，都苦口婆心地告誡“體諸身”，要用心體悟，身體力行地去踐行，而不是拿陽明心學(xué)的理論來耳朵聽聽、空口說說。
13、王陽明心學(xué)跟儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)是什么關(guān)系？
嚴(yán)格來講陽明心學(xué)屬于儒家學(xué)派，是孔孟思想的傳承和發(fā)展，其中又吸納了道學(xué)、佛學(xué)的智慧，可以簡單理解它是儒道佛三教合一的思想，盡管不完全正確。在《傳習(xí)錄》中，王陽明跟弟子用很多篇幅討論《大學(xué)》、《中庸》的思想，也有討論《論語》、《孟子》?？傊?，陽明心學(xué)屬于儒學(xué)。
14、王陽明有什么朋友？
王陽明最好的朋友應(yīng)該是湛若水。湛若水是嶺南心學(xué)大師陳白沙的弟子，他繼承陳白沙學(xué)說的基礎(chǔ)上，提出其心學(xué)宗旨“隨處體認(rèn)天理”。王陽明三十四歲認(rèn)識湛若水，兩人一見定交，共以倡明圣學(xué)為事。王陽明去龍場途經(jīng)錢塘，劉瑾派錦衣衛(wèi)追殺，王陽明跳江裝死逃難，其他人聽聞王陽明死訊，都以為他死了，哭的哭、驚訝的驚訝。只有湛若水知道他是裝死。王陽明死前一個月，從南寧回老家，途經(jīng)廣東增城，還在湛若水的老家墻壁上題詩兩首。王陽明的墓志銘是湛若水所寫。
15、有哪些人是王陽明的粉絲？
陽明心學(xué)不僅在國內(nèi)傳播，還流傳到日本、韓國等地區(qū)。他的粉絲不提王陽明的弟子徐愛、陸澄、薛侃、錢德洪、王艮、王畿等，著名的還有李贄、黃宗羲、紀(jì)曉嵐、曾國藩、嚴(yán)復(fù)、梁啟超、章太炎、孫中山、蔣介石、日本東鄉(xiāng)平八郎、日本明治維新三杰（西鄉(xiāng)隆盛 、大久保利通] 、木戶孝允）、岡田武彥、稻盛和夫等。
16、《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》等儒學(xué)著作跟王陽明心學(xué)有什么關(guān)系？
陽明心學(xué)就是這些儒家理論的繼承和發(fā)展，并且更容易落地實踐。
17、學(xué)習(xí)陽明心學(xué)，需要學(xué)習(xí)四書五經(jīng)嗎？
不一定，陽明心學(xué)的重點是落地實踐，如果能落地實踐，一切理論都是多余的贅言。當(dāng)然如果能學(xué)習(xí)，對心學(xué)的理論理解會更透徹。
18、什么是《大學(xué)》的明明德？
什么是大學(xué)？大人之學(xué)。
什么是大人？頂天立地的人。什么是頂天立地？什么是人？查字典去。
大人者，以天地萬物為一體。這個一體之仁，把仁愛推及到天地萬物的心，就是明德。明明德，是立其以天地萬物為一體之體。
19、什么是《大學(xué)》的親民？
大人者，以天地萬物為一體。明明德，是立其以天地萬物為一體之體。親民，是達其以天地萬物為一體之用。明明德是體，親民是用，體用一源。仁愛之心，從愛父母開始，推廣到愛兄弟、夫婦、君臣、朋友，推廣到愛別人、乃至天下人的父母、兄弟、夫婦、君臣、朋友，再推廣到仁愛山川鬼神鳥獸草木等天地萬物。這就是親民。
20、什么是《大學(xué)》的止于至善？
什么是至善？明德、親民到極致就是至善，也就是真正的以天地萬物為一體。止于至善以親民，而明其明德，是之謂大人之學(xué)。
21、什么是存天理去人欲？
天理，是仁、義、禮、智的總和。
人欲，或者叫私欲，指人不正當(dāng)?shù)摹⑦^度的欲望。
天理人欲不兩立，存天理就是去人欲，去除不正當(dāng)?shù)摹⑦^度的欲望。
22、什么是格物致知？
格物，對外可以理解為研究事物，然后得到隱藏在事物背后的道理、規(guī)律、法則；對內(nèi)可以理解為格去心中物欲，正其不正歸于正。心學(xué)的格物偏重于對內(nèi)格物欲。
格物的過程，可以讓知更透徹，就是致知，致知的功夫在格物。
23、什么是知行合一？
知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在。知行是一個功夫的兩面，知中有行，行中有知，二者不能分離，也沒有先后。與行相分離的知，不是真知，而是妄想；與知相分離的行，不是篤行，而是冥行。
24、什么是良知？
良知者，孟子所謂“是非之心，人皆有之”者也。是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知。良知是天命之性，吾心之本體。人皆有惻隱之心，見到小孩子掉下井，都會伸手去拉一把，這就是良知。
25、什么致良知？
良知人人具有，個個自足，是一種不假外力的內(nèi)在力量?！爸铝贾本褪菍⒘贾茝V擴充到事事物物?！爸隆北旧砑词羌嬷嫘械倪^程，因而也就是自覺之知與推致知行合一的過程，“致良知”也就是知行合一。
26、什么是心即理？
南宋朱熹的理學(xué)觀點認(rèn)為理在物上，同時代陸九淵認(rèn)為理在心中，王陽明繼承了陸九淵的思想，他說：“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？”天下事、天下理都不在心外，只在心中，所以心即理。
27、什么是惟精惟一？
精，用功精深；一，一心，專心，專注。惟精惟一是指用功精深，用心專一。語出《尚書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”
28、心外無物是什么意思？
身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物，不誠無物。用南鎮(zhèn)看花的故事來解析，你不來南鎮(zhèn)看花，你則不知道這朵花的形狀及顏色，甚至連花的概念都沒有，花是否存在都不知道，此時心跟花同歸于寂；一旦來看花，花的形狀和顏色就明白起來。由此可見，花不在你的心外。
29、心外無物這個理論有什么作用？
既然心外無物，事理就在心中，自然吾性自足，不假外求。自身有無限的潛能，無限的能量，把這些能量挖掘出來，可以修煉強大的內(nèi)心。
30、王陽明跟朱熹是什么關(guān)系？
王陽明并沒有全盤否定朱熹，只是在心即理方面和格物方法上有差異，朱熹認(rèn)為物理在心外，王陽明認(rèn)為心即理；朱熹認(rèn)為格物是去格盡世間萬物，王陽明認(rèn)為格物是格去心中物欲。其它方面，他們的觀點基本上一致的。
31、什么是主一？
主，專主，專注；一，一個目標(biāo)，指天理。主一就是指專注于在天理上，念念不忘存天理、去人欲。
32、什么是主意和功夫？
主意是終點，要達到的目標(biāo)；功夫，為達成目標(biāo)需要采取的行動。知是行的主意，行是知的功夫。一是惟精的主意，惟精是惟一的功夫。
33、什么是體用一源？
程頤在其主要著作《伊川易傳》中說：“至微者理也，至著者象也；體用一源,顯微無間”。他所謂體,指本原、本體；所謂用，指顯現(xiàn)、作用。他認(rèn)為隱微的理與顯著的象，二者統(tǒng)一，沒有間隙。無形的理，當(dāng)以物象來顯示其意義和功能,而有形之物,本于無形之理。所謂一源，即源于一理，理為根本。
朱熹進一步發(fā)揮了程頤的這一思想。他說：“蓋自理而言，則即體而用在其中，所謂‘一源’也；自象而言，則即顯而微不能外，所謂‘無間’也”。指出體在用中，用不離體；理在物中，而物不外于理。朱熹把體用顯微的關(guān)系，更嚴(yán)密地建立在以理為本的基礎(chǔ)上，更系統(tǒng)地解說了體用相涵的統(tǒng)一關(guān)系。
明代王陽明以心來講“體用一源”，他認(rèn)為體是心，用是心之用，心之體即是理，心之用便是物，能得其體，用即在其中，以強調(diào)心就是一切的本原。
清朝時期中西文化的沖突，魏源喊出著名的口號“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。
在佛學(xué)中，有體、用、相三位一體，體是指事物的本體，用是指事物的功用，相是指事物呈現(xiàn)出來的形象。
34、王陽明對立志有什么看法？
王陽明在《教條示農(nóng)場諸生》中開頭就強調(diào)了立志的作用：“志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者?！?/p>
立志則立“必為圣人之志”，所謂必為圣人之志，就是向圣人學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)圣人的什么？學(xué)習(xí)其念念不忘存天理去人欲，或者說念念不忘致良知。
35、王陽明在貴州龍場待了多久？
根據(jù)《王陽明年譜》記載，正德元年（1506年）三十五歲，二月，正德皇帝初政，劉瑾把持朝政，戴針、薄彥徽等人因忤逆皇帝，被逮捕入獄，王陽明上疏救之，因此被廷杖四十，貶謫貴州龍場。
正德二年（1507年）三十六歲，夏天，走到錢塘，劉瑾派人追殺，王陽明裝死跳江，后來回家探親。十二月回到錢塘，繼而趕赴龍場。
正德三年（1508）三十七歲，春，到達龍場，同年龍場悟道。因念：“圣人處此，更有何道？”忽中夜大悟格物致知之旨，籍寐中若有人語之者，不覺呼躍，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求
理于事物者誤也。乃以默記《五經(jīng)》之言證之，莫不吻合，因著《五經(jīng)意說》。居久，夷人亦日來親貍。以所居漱濕，乃伐木構(gòu)龍岡書院及寅賓堂、何陋軒、君子亭、玩易窩以居之。
正德四年（1509），三十八歲，在貴陽，是年先生始論知行合一。
正德五年（1510），三十九歲，升廬陵縣（江西吉安）知縣，三月到廬陵。
因此，王陽明在正德三年（1508）春抵達龍場，正德五年（1510）三月（春）抵達廬陵，他待在貴州龍場的時間應(yīng)該不足兩年。
36、王陽明有過灰心喪氣，意志消沉的時候嗎？
有，劉瑾追殺他，他跳江裝死，坐商船去到福建，來到武夷山，那段時期，他挺迷茫的，準(zhǔn)備“遠(yuǎn)盾”。后道士點化他，他毅然選著擔(dān)當(dāng)起責(zé)任，要去龍場赴任，并在寺廟墻壁上題詩：“險夷原不滯胸中， 何異浮云過太空？夜靜海濤三萬里，月明飛錫下天風(fēng)?！?/p>
其次，剛到龍場的時候，他意志相對比較消沉，寫了一些鄉(xiāng)愁、感嘆時光流逝的詩。
37、什么是慎獨？
這是《中庸》強調(diào)的自修方式，獨處的時候，也要像眾目睽睽之心警惕，不放松自己的修行。
38、什么是中庸？
不偏之謂中，不易（改變）之謂庸，以其不偏不倚謂之中，以其不差異可常行，故謂之庸。儒家所說的中庸并不等于平庸，而是一種中和的處事方式，儒家認(rèn)為“中庸”是道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，并且把“誠”看成是世界的本體，認(rèn)為“至誠”則達到人生的最高境界，并提出“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)習(xí)過程和認(rèn)識方法。
39、什么是中和？
《禮記·中庸》：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?/p>
喜怒哀樂還未激發(fā)出來（處于本然狀態(tài)），叫做中；喜怒哀樂激發(fā)出來都其如其分，叫做和。中，是天下事物的根本；和，是天下通達的原則。達到中和的極致，天地各得其位，萬物得到自然生長發(fā)育。
40、王陽明用種樹的例子來比喻什么道理？
種樹先培植樹根，樹根長好了，自然枝繁葉茂，樹根是本，枝葉是末，做人做事不能本末倒置。致良知，在心上用功是根本，在外界事事物物去尋討道理是枝末。反求諸己是根本，向外馳求是枝末。
41、什么是良知四句教？
無善無惡心之體，有善有惡意之動。
知善知惡是良知，為善去惡是格物。
第一句：無善無惡心之體。心體是上天賦予的特性，本無善惡之分別，就像剛出生嬰孩的赤子之心。
第二句：有善有惡意之動。人有習(xí)心，意念上有善惡在，好壞也隨之而來，如同佛家說的起心動念。
第三句：知善知惡是良知。人心有良知，自然能分別善惡。即使是賊，他也討厭被人罵作賊，可見賊人心中也是有良知的；善人就更不用說了。
第四句：為善去惡是格物。人可以選擇自己的行為，能夠選擇行善，也能夠選擇作惡，當(dāng)然為善去惡才是人心的真確選擇，才是格物。
42、王陽明如何看待別人的誹謗？
只管自己踏踏實實用功就是，不管別人怎樣誹謗，不管別人怎樣欺辱怠慢，處處都是幫助自己成長的資糧，處處都是德行進步的動力。如果不用功，別人的誹謗要是魔障，最終會拖垮自己。
誹謗是從外而來的，即使是圣人也會有人誹謗。人貴在自修，如果自己是一位光明磊落的圣賢，即使別人誹謗，也誹謗不著，就像浮云蔽日，終究無損太陽的光明，就像向天空吐唾沫，不能污染天空，唾沫還是落在他們自己身上。
43、王陽明如何看待生氣責(zé)備他人？
學(xué)習(xí)需要反求諸己。如果只去責(zé)備別人，只能看見別人的不是，就看不見自己的過錯。如果能反過來要求自己，就會看見自己身上很多不足，哪里還有時間去責(zé)備別人呢？
44、王陽明了解《易經(jīng)》嗎？
他被劉瑾下陷迢獄時，就在監(jiān)獄中讀《易經(jīng)》；他在貴州龍場的一個小山洞里讀《易經(jīng)》，起名為玩易窩。王陽明在戰(zhàn)場上戰(zhàn)無不勝，可以猜測他對《易經(jīng)》的理解和運用已經(jīng)出神入化。
45、王陽明如何看待工作和修行的沖突？
工作就是修行，沒人叫你放棄工作去修行，心學(xué)講事上磨練，事從哪里來？就是從工作和生活中來，工作和生活就是修行。太忙沒時間修行，那是沒立志的敷衍之話，說忙，忙得過在戰(zhàn)場上運籌帷幄、出生入死的王陽明嗎？人家還有時間修行和講學(xué)。
46、王陽明如何看待讀書？
讀書記住書中內(nèi)容，是第三流的讀書。讀書把書中內(nèi)容融會貫通，是第二流的讀書。讀書弄明白自己的本體，是第一流的讀書。
47、王陽明怎么評價文中子？
文中子是隋末唐初的大儒，在《三字經(jīng)》中被稱為跟老子、莊子、荀子、揚雄并列的五子之一。文中子效法孔子修撰經(jīng)書，被世人從隋末唐初罵到明朝，罵足幾百年。文中子希望在亂世中，人心不知所向時，通過修撰經(jīng)書來達到撥亂反正的社會效果。王陽明挺認(rèn)可和同情文中子的，也許是王陽明從文中子聯(lián)想到自己的處境，自己也是在思想上撥亂反正，然而遭到世人很多的非議和誹謗，根據(jù)自己的良知，陽明先生又必須這么做，功過留待后人評。
48、圣人、賢人、愚人有什么區(qū)別？
圣人之知如同萬里無云時的太陽，賢人之知如同浮云飄蕩時的太陽，愚人之知如同陰霾天的太陽。雖然有昏暗明亮的區(qū)別，而能夠能辨別黑白這點上是一致的。為學(xué)的功夫，就是去撥開云霧現(xiàn)青天的過程。因為人的資質(zhì)不同，有些人需要一分努力，而有些人需要一百分的努力。
49、王陽明怎么看待疾病？
有一位弟子家中孩子得了重病，他著急得心神不定，王陽明提醒他，現(xiàn)在就是最好的事上磨練的時機，不然平常講學(xué)還有什么意義。
有一位弟子得了眼病，整日憂愁不堪，王陽明跟他說：“你是貴目賤心?！?/p>
有一位弟子有病，他問弟子感覺如何，弟子說：“病物亦難格?！标柮鞔鸬溃骸俺？旎畋闶枪Ψ?。”
從這三個例子來看，王陽明是把疾病當(dāng)做一種私欲，需要下格物的功夫，并且要讓自己快樂起來。
50、王陽明心學(xué)是唯心主義嗎？
討論這樣的問題沒有意思。關(guān)鍵是你能否在王陽明心學(xué)中學(xué)到對你有用的知識。如果你覺得它對你有用，就去學(xué)；如果你覺得它對你沒用，花半秒鐘去討論和評價都是浪費你的時間，浪費你的生命。
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