“瑜伽”，中國(guó)人翻譯為“相應(yīng)”，注意力與對(duì)象的合一，冥合。

時(shí)間：二00八年八月三十一日 地點(diǎn)： 靜園國(guó)學(xué)講堂 主講人：王健 各門各派的學(xué)問，談到精神的修養(yǎng)，都少不了專注的訓(xùn)練。所謂專注，就是把注意力集中在一個(gè)點(diǎn)上，中國(guó)人叫“萬念歸一”，千頭萬緒的思慮都?xì)w到一個(gè)點(diǎn)上。這里就有一個(gè)二元的境界：有一個(gè)能專注的心（注意力）和一個(gè)所專注的對(duì)象。比如說，把注意力集中在覺知呼吸上，就有一個(gè)注意力和一個(gè)呼吸的對(duì)應(yīng)。所有訓(xùn)練都是如此，專注的對(duì)象不同，功效就各有差異。但所有的方法在根本上都是一樣的。用佛教的術(shù)語來講，所有專注的對(duì)象就是六大類：眼、耳、鼻、舌、身、意分化出來的。從瑜伽的境界講分為人格冥想和非人格冥想。所謂“人格入定”，即是注意力要依憑一個(gè)對(duì)象，像觀呼吸、觀燭光之類；所謂“非人格入定”，就是這里要講的三摩地——注意力與靈性合一。 “瑜伽”，中國(guó)人翻譯為“相應(yīng)”，注意力與對(duì)象的合一，冥合。冥想就是中國(guó)人講的禪定，談到禪定就有一個(gè)能定的主體和所定的對(duì)象，或叫主體和客體，主體就是注意力，或叫作心；客體就是心所專注的對(duì)象。 按照《瑜伽經(jīng)》的定義，它把冥想的三個(gè)內(nèi)容：專注、禪定、三摩地。其中，三摩地是注意力與靈性的合一，這就不是把注意力放在燭光上，放在呼吸上，放在某個(gè)聲音或圖像上，不放在任何有相的境界上，而是集中在靈性上，連續(xù)不斷的專注在靈性上。所謂靈性，瑜伽也叫真我。 那么，什么是靈性或真我？什么是非人格冥想？我們看張惠蘭的《瑜伽》出版了二十多年，據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，沒有幾個(gè)人能看明白的，都去學(xué)幾個(gè)動(dòng)作去了，后面講的冥想和人體內(nèi)在系統(tǒng)沒人認(rèn)真看。 瑜伽關(guān)于靈性的探索，不是抽象的哲學(xué)概念或理論，完全來自于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的體證，對(duì)于我們現(xiàn)在人的心靈探索、靜心、心理咨詢等等，都有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。 什么是靈性？從經(jīng)驗(yàn)上說，以打坐為例，大概可以更清楚領(lǐng)會(huì)到這一點(diǎn)。打坐時(shí)，身體有各種感覺：酸麻脹痛，寒涼溫?zé)?；心里有各種知覺：喜怒哀樂、思緒紛飛。同時(shí)還有一個(gè)能“知”的功能，“知道”身、心的一切活動(dòng)和感受，同時(shí)不會(huì)隨著身心的一切變化而變化。無論身心在感受什么，發(fā)生什么，都有一個(gè)“知”的功能在那里默默見證著一切。它只見證而不參與，更不會(huì)受身心的干擾。瑜伽叫它靈性或真我。 如何入三摩地呢？有一個(gè)大師描述三摩地，是觀照者觀照自身，觀照者成為被觀照者。覺察者成為被覺察者，這樣訓(xùn)煉入三摩地。也就是說，你的心不再覺察,注意任何一個(gè)心外的對(duì)象，不專注于呼吸、燭光了……而是覺察自身。有一個(gè)詞叫“自覺”——自己覺察自己，這樣一個(gè)訓(xùn)練就是三摩地。禪宗中有一個(gè)方法——觀心。觀能之心，觀那個(gè)觀者。這很難。首先，我們幾十年生活習(xí)慣是二元對(duì)立的，注意力總要攀援一個(gè)對(duì)象，心總是有一個(gè)對(duì)象。大家體會(huì)，是不是不樣的？你一動(dòng)念，就有一個(gè)對(duì)象與心相應(yīng)。其次，即便是有老師指導(dǎo)我們體會(huì)到靈性或真我、見證者，但是，在實(shí)際的修持中把持不住，無法與之相應(yīng)，無法安住于其中。為什么？因?yàn)槲覀儧]有這個(gè)定力可以安住其中，沒有力量與之相應(yīng)。所以，即便你體證到了靈性、真我，不能與之相應(yīng)，不能安住于其中，也沒有用。還必須回過頭來從“最低級(jí)”的觀呼吸、觀空等等有為的法門入手，以此培養(yǎng)定力。