中醫(yī)治病從整體出發(fā)，十分重視病人的體力——正氣，和發(fā)病的原因——邪氣，把疾病看成是一個邪正相搏的過程。當邪氣退卻，正氣進入恢復的階段，這一斗爭才算結束。也就是，正氣戰(zhàn)勝了，疾病便痊愈；邪氣戰(zhàn)勝了，就會導致病重和死亡。所以《內經》提出了一個綱領：“虛則補之，實則瀉之。”補是扶持正氣的不足，瀉是驅除邪氣的侵害；補瀉之中又有各種方法，但目的只有一個，恢復健康而已。
針對虛就用補，實就用瀉，虛實同時存在，就考慮先補后瀉，先瀉后補，或補瀉兼施。凡是從正面進行治療，使用與病情相反性質的一種治法，不論補或瀉，都叫“正治”。相反地，使用與病情性質相一致的治法，則稱為“反治”。
具體的說，正治法就是寒癥用熱藥，熱癥用寒藥；又如癥現于燥的用滋潤法，拘急的用舒緩法，耗散的用收斂法。反治的用處比較少。其實反治并非真正順從病情來治療，表面上治法的目的似與病情同一方向，細究之，與病因仍然是相反的。例如虛性脹滿之屬于消化機能遲鈍的，給予補劑，而不予理氣消導藥，這是因為病由虛引起，不加強其機能無從改善其癥狀。又如下痢之屬于積滯內阻的，給予瀉劑，不予固澀止瀉藥，也是因為由積滯引起，不予清除無法制止，即使暫時制止，日后仍然復發(fā)。還有疾病嚴重時往往出現假象，如寒盛的格陽于外，發(fā)現煩躁不安的現象，倘以涼藥治其煩躁是增加其病根，但直接用大熱之藥又將格阻不受，此時可以用熱藥涼飲方法，或在熱藥內加上少許涼藥。這些都屬反治范圍，但實質上仍是正治。
于此可見，正治和反治性質是一致的，只是戰(zhàn)術上有所不同。運用這兩種不同的戰(zhàn)術之前，了解病因和癥狀是最為重要的關鍵性問題。后人所立的許多治療法則，多以《內經》為根據加以推廣應用的。至于正治和反治的具體應用，即《內經》中也已有較詳細的指示：關于病因方面的，如“寒者熱之；熱者寒之；客者除之；勞者溫之；其實者散而瀉之”，此皆為正治法；又如“寒之而熱者取之陰；熱之面寒者取之陽”，此皆為反治法。關于癥狀方面的，如“堅者削之；結者散之；留者攻之；燥者濡之；急者緩之；散者收之；驚者平之；慓悍者按而收之”，此皆為正治法；又如“塞因塞用；通因通用”，此皆為反治法。關于這類治法，《內經知要》的治則篇內均有采入，可參閱。
治本和治標也是一般常用的治療法則，必須明白標本，才能在治療上決定輕重、緩急、先后等措施。
標本的意義有兩項：①從人體與疾病來說，人體是本，疾病是標。治病的目的為了病人恢復健康，如果只顧疾病，不考慮人體，勢必病去而元氣大傷，或元氣傷而病仍留存，或帶來后遺癥成為殘廢，甚至病除而人亦隨亡，這是首先應該注意的。②從疾病的原因和癥狀來說，原因是本，癥狀是標。癥狀的發(fā)生必有一個因素，能把因素去掉，癥狀自然消失，中醫(yī)常說“治病必求于本”，即是指此。
本就是根本、根源，治病必須重視根本，找尋根源，了解其所以然。也就是治病必須抓住主要的，主要的解決了，次要的自然迎刃而解。因而有祛邪扶正和扶正祛邪兩種說法，認為扶正則邪自卻，邪卻則正自復。這兩種說法表面上似有矛盾，其實都是從根本上出發(fā)，因虛而致病自以扶正為主，因邪而致病自以祛邪為先。王應寰曾經寫過一首治病求本的詩：“見痰休治痰，見血休治血，無汗不發(fā)汗，有熱莫清熱，喘生休耗氣，精遺不澀泄，明得個中趣，方是醫(yī)中杰。”意思是吐痰、失血、無汗、發(fā)熱、氣喘、遺精等均屬表面的現象，釀成這類病癥各有主要的原因，不探本尋源想辦法，僅用化痰、止血、發(fā)汗、清熱、平喘、固精等常法是不起作用的。
雖然，治病必須求本，但也不能忽視其標。我們體會求因當然是必要的，辨證也同樣重要，辨證就是為了求因。但在另一方面，求得主因之外還要求得主癥，因為迅速的緩和癥狀，也是解除病人痛苦的重要一環(huán)。例如感冒風寒，發(fā)熱頭病，渾身酸楚，手足無措。風寒是主因，其它都是由風寒引起的癥狀，但在癥狀中發(fā)熱是一個主癥，熱度的高低能使其它癥狀加劇和輕減。所以用發(fā)汗法來疏散風寒是主要治法，但加入一些清解藥來幫助退熱，以減輕其它癥狀，也是合理的。前人治病有單從原因用藥的，也有兼顧癥狀的。前人方劑中往往注明口渴加什么藥，咳嗽加什么藥，可以看到在治本的同時沒有放棄治標。但也應該回過來說，治本是主要的，治標是次要的。倘然主次不分，看到哪一個癥就加上那一種藥，便會雜亂無章，違反組方法則。
臨癥上如果認為標癥已占重要位置時，應當采取先治其標的方法。例如：因肝病引起的腹水癥，肝病是本，腹水是標。但已到腹部脹滿，呼吸困難，二便不利的地步，如同洪水泛濫，不予疏浚，無法救其危急。此時再不能用疏肝和肝，只有峻劑瀉水，俟水退后再商治本。又如：小便不利能很快促使病情惡化，任何疾病發(fā)現小便不利時，即當以通利小便為急。此外，如痰喘病人氣塞欲絕，可以暫用沉香破氣；喉風癥咽喉腫閉，湯水不下，可以先用刺法砭出惡血，然后分別給藥。前人說“急則治標’，治標原是一種權宜之計，達到目的以后，就不宜繼續(xù)使用，這是不同于治本的最大的出入處。
一個人同時患兩種病時，也須分別標本，一般先病為本，后病為標。先病多指頑固性慢性疾病，后病則以感冒等時癥為多，在這種情況下應當先治感冒，后治慢性病。因為慢性病不是旦夕能除，而感冒等時癥容易解除，且亦能發(fā)展成為嚴重癥候，促使慢性病的惡化。也有本來是感冒癥，忽然并發(fā)胃腸病，下利清谷，脈浮轉沉，則恐外邪乘虛內陷，又須急治其里，再解其表。這些又說明了治療上以治本為原則，在這原則下還應掌握先后緩急，靈活運用，《內經》上指出：“先寒而后生病者治其本，先病而后生寒者治其本；先熱而后生病者治其本，先熱而后生中滿者治其標；先病而后泄者治其本，先泄而后生他病者治其本；……先病而后生中滿者治其標，先中滿而后煩心者治其本；……小大不利治其標，小大利治其本；……先小大不利而后生病者治其本。”“病發(fā)而有余，本而標之，先治其本，后治其標；病發(fā)而不足，標而本之，先治其標，后治其本”。以上對于標本治法；說得非常具體，因此《內經》又曾總結地說：“知標本者，萬舉萬當，不知標本，是為妄行?！?/span>
確定病癥后，緊接著的便是選擇治療方法。治法分發(fā)汗、催吐、攻下、和解、清涼、溫熱、消導和滋補等，簡稱為汗、吐、下、和、清、溫、消、補八法。這八法針對病因、癥狀和發(fā)病的部位，指出了治療的方向，在臨癥上靈活運用，還能產生更多的法則。
1.汗法
以疏散風寒為目的，常用于外邪侵犯肌表，即《內經》所說“在皮者汗而發(fā)之”，故亦稱解表、解肌、疏解。比如外感初起，惡寒發(fā)熱，頭痛，骨節(jié)痛，得汗后便熱退身涼，諸癥消失。
汗法可分兩類，一為辛溫發(fā)汗，適用于外感鳳寒的表寒證；一為辛涼發(fā)汗，適用于外感風溫、風熱的表熱證，也有寒和熱不甚明顯的，可用辛平發(fā)汗法。
汗法的主要目的是在發(fā)汗，倘然病人有表證而自汗出或已經用過發(fā)汗劑，是否能再予汗法？這必須根據具體情況來決定。一般表證以惡寒、發(fā)熱為主癥。汗出后熱不退仍有惡寒的，此為表邪未除，仍宜汗解；如果不惡寒而熱不退，或熱勢反增，病邪有向里傳變的趨勢，不可再汗。
發(fā)汗能祛散外邪，也能劫津耗液，血虛或心臟衰弱以及有潰瘍一類的患者，用時當謹慎，以免發(fā)生痙厥等病變。一般發(fā)汗太過，汗出不止，也能引起虛脫的危險。
汗法包括宣肺法在內，如傷風咳嗽、鼻塞、音嗄，用輕揚上焦的藥，目的不在發(fā)汗，但使肺氣宣通。
2. 吐法
常用于咽喉、胸隔痰食堵塞。如喉癥中的纏喉癥、鎖喉癥皆為風痰郁火壅塞，脹閉難忍；又如積食停滯，胸隔飽滿疼痛，只要上涌傾出，便可松快，故亦稱涌吐，也即《內經》所說的“其高者因而越之”。
吐法都用催吐藥，但亦有因癥用藥，服藥后用雞毛或手指探喉使其惡出，所以又有探吐之稱。
吐法多用在胃上部有形的實邪，一般多是一吐為快，不須反復使用。某些病人先有嘔吐的，不但不可再吐，還要防其傷胃，給予和中方法。其他，凡虛弱的病體或新產后、嚴重的腳氣以及四肢厥冷的，均不宜用吐。
急性病用吐法，含有發(fā)散的意思，同樣可以解表退熱。在雜病或婦女病用吐法，又可替代升提法，如小便不利或妊娠胞阻，前人亦有用吐法治療的。
3. 下法
一般多指通大便，用來排除腸內宿糞積滯，故也稱攻下、瀉下，也即《內經》所說的“其下者引而竭之”。
攻下劑分為兩類：一種是峻下，用猛烈瀉下藥，大多用于實熱證有津涸陰亡的趨勢時，即所謂“急下以存陰”時用之。一種是緩下，又分兩類，一類是用較為緩和的瀉藥，一類是用油潤之劑幫助下達。但不論峻下或緩下，都宜于里實證，這是一致的。
由于里實的原因不同，又分涼下和溫下二種，涼下是指苦寒性質的瀉劑，溫下是指辛熱性質的瀉劑。一般應用以苦寒為多，因多數便閉或下痢癥，由于熱結或濕熱引起。
下法除用于通大使外，也用于痰飲不化，瘀血凝結和腹水鼓脹等，其所用藥物則與通便藥不同。
使用下法，須考慮病人體質，并要懂得禁忌。大概有表證而沒有里證的不可用，病雖在里而不是實證的不可用，病后和產后津液不足而便閉的不可用。在虛弱證上誤用下法，很容易敗壞后天，引起呃逆甚至虛脫。
4. 和法
和是和解的意思，病邪在表可汗，在里可下，倘在半表半里既不可汗又不可下，病情又正在發(fā)展，就需要一種較為和緩的方法來驅除病邪，故和解法用在外感方面，其主要目的仍在驅邪外出。
在雜病方面使用和法，意義稍異。例如血虛勞熱，納食減少，婦女月經不調，可用調和肝脾的方法。又如胸滿不痛，嘈雜嘔惡，痰熱交阻，可用辛開苦降和胃的方法。還有感受暑濕，內傷飲食，寒熱不揚，頭脹胸悶，腹部結滯不舒，可用芳香泄化和中。諸如此類，均屬和法范圍。
因此和法的應用相當廣泛，包括和解少陽，安內攘外。調理氣血，舒暢氣機，芳化和中，等等。和的目的雖同，和的方法不一。
5. 清法
凡用清涼劑來治療溫熱病癥，都稱清法，即《內經》所說“熱者寒之”的意思，亦稱清解法。
溫熱癥候有表熱、里熱、虛熱、實熱、氣分熱、血分熱，用清涼劑時必須分辨熱的性質及在哪一部分。比如表熱證應取辛涼，里熱中虛證采用甘寒，實證采用苦寒。在氣分清氣，在血分清血。
清法里包括鎮(zhèn)靜和解毒，例如肝陽或肝火上擾，頭暈頭脹，用清肝方劑能夠熄風鎮(zhèn)痛；還有溫毒癥用清熱涼營，具有解毒作用。
臨癥上用清解法比較多，但亦不宜多用久用，尤其是苦寒一類的藥，能損害脾胃，影響消化。體質素虛，臟腑本寒，食欲不強，大便溏薄，以及產后病后，均宜慎用。
6. 溫法
常用于寒性病，即《內經》所說“寒者熱之”。
寒性病有表寒、里寒等區(qū)別，但從溫法來說，一般都指里寒，故以溫中為主要治法。例如嘔吐清水，大便溏薄泄瀉，腹痛喜按，手足厥冷，脈象沉伏遲微，均為溫法的對象。
寒性病有寒邪直中內臟引起的，也有因陽虛而逐漸形成的，所以溫法的使用，或以逐寒為主，或以扶陽為主。但逐寒的目的為了防止傷陽，也叫回陽，扶陽也為了祛除沉寒痼冷，兩者之間是互有關系的。
溫法包括興奮作用，有些因陽虛面自汗形寒，消化不好，氣短聲微，肢軟體怠，小便不禁。性欲衰退等癥候，都需要溫法調養(yǎng)。
溫法在使用時多與其它方法配合，例如汗法分辛溫，辛涼，下法分溫下、涼下，補法分溫補、涼補。
7. 消法
主要是消導，用來消除腸胃壅滯，例如食積內阻，脘腹脹滿，治以消化導下。其次是消堅，多用于凝結成形的病癥，如癥瘕積聚和瘰疬等，因為這類病癥多由氣血痰瘀停滯，其來也漸，其去也亦緩，不是攻逐所能蕩盡，須用磨運消散，緩以圖功。再次是消痰，痰濁的原因不一，有寒痰、濕痰、痰熱以及頑痰等，故須分別用溫化、清化、滌痰、豁痰等方法，總稱消痰。
還有利水亦在消法之內。水濕以走小便為順，如果水濕內停，小便不利，或走大便而成泄瀉。應予利導，使之從小便排出，一般稱為利尿，亦叫淡滲。使用這一方法因能分散和消除水濕之勢，故也叫分利或分消。
消法在有些地方接近和法和下法，但和法重在和解，消法則有克伐的性質；下法重在攻瀉，消法則具有幫助運行的意思。故消法不宜于極虛的人，也不用于急癥，是介乎兩者之間的一種祛邪磨積的方法。
8. 補法
就是補充體力不足，從而消除一切衰弱癥候，故《內經》說“虛者補之”。所用藥物大多含有滋養(yǎng)性質，故亦稱滋補、補養(yǎng)。
補法在臨癥上分補氣、補血、益精，安神、生津液、填骨髓等，總之，以強壯為目的。
補劑的性質可分三種，一為溫補，用于陽虛證；一為清補，用于陰虛證；另一種為平補，用于一般虛弱證。
由于病情的輕重不同，又分為峻補和緩補。峻補常用于積弱極虛之體，或以急救為目的挽回虛脫；緩補則用于體質雖虛不勝重補，或虛而別無大寒大熱癥狀，只宜和平之劑緩緩調養(yǎng)。
用補法必須照顧脾胃，因補劑大多壅滯難化。脾胃虛弱者一方面不能很好運行藥力，另一方面還會影響消化而不能吸收。
補法中包括固澀法。例如大汗不止，大吐血不止，男子遺精、滑精久不愈，婦人血崩、白帶過多等，用止?jié)帟r大多依靠補法協(xié)助。
見虛不補，勢必日久成損，更難醫(yī)治；然而不需要補而補，也能造成病變，尤其余邪未盡，早用補法，有閉門留盜之弊。
上面介紹了八法的概要，可以看到八法各有它獨特的作用，但在使用上不是孤立的，而是互相關聯(lián)的。所以明白了八法的意義以后，必須進一步懂得法與法之間的聯(lián)系，如何來綜合運用，才能靈活地適應病情變化，發(fā)揮更好的療效。
首先指出，八法中大部分方法是相對的。如汗法用于表癥，下法用于里證，表里是相對的，汗下法當然也是相對的。又如下法是攻逐病邪，補法是扶助正氣；清能去熱，含有鎮(zhèn)靜作用，溫能去寒，含有興奮作用。下和補，清和溫，也是相對的。但是汗下、攻補、清溫都能配合應用，即臨癥上所說的“表里雙解”、“攻補兼施”、“寒溫并用”等等?？傊?，一病可以有多種原因，也可以發(fā)生在幾個部分，特別是一個病在發(fā)展過程中，往往情況復雜，就必須靈活地隨機應變，用多種方法來治療。茲舉例說明如下：
（1）汗下同用
既有表證，又有里證，以先解其表、后攻其里為常法。但表里俱急時，不能拘守常規(guī)，而可以汗下同用，雙管齊下。例如桂枝湯是解表的，可以加入大黃攻里，治療寒熱、頭痛兼有腹?jié)M作痛的表里證。
（2）攻補并用
體質素虛，感受實邪，或病邪不解，正氣漸衰，造成正虛邪實的局面時，祛邪則慮其正氣不支，補正則又恐邪氣固結，惟有攻補并用，雙方兼顧。如黃龍湯用大黃、芒硝通大便，又用人參、當歸培養(yǎng)氣血。
（3）寒溫并用
病有上熱下寒，或上寒下熱的，不能單顧一面，例如黃連湯用黃連、干姜以治胸中有熱，胃中有邪氣，腹中痛，就是寒溫并用之意。這類例子很多，臨癥上經?？梢杂龅降娜鐫裥昂蜔嵝澳?，水飲和熱邪膠結，大多采用三仁湯和瀉心湯來治療，前者厚樸和滑石同用，后者半夏和黃連同用，都是寒溫并用的方法。
此外，一消一補也可同用，例如脾胃薄弱，消化不良，食積停滯，一面用白術補中健脾，一面用枳實消痞寬膈，合成積術丸。還有和法，是為不能汗下而設的，它的代表方劑是小柴胡湯，但亦須隨著癥候的不同，結合其它方法予以變化，如偏于寒去黃芩，偏于熱加重黃芩；偏于虛重用人參，偏于實減去人參；偏于燥加天花粉，偏于濕重用生姜、半夏；偏于表加桂枝，偏于里加芒硝。這樣，同一和法，也包含著清、溫、汗、下、補諸法在內了。
因此，進一步說明八法的運用，實際上很少一個方法單獨使用的，原因是八法是根據三因、四診、八綱等訂出的，每一個病都有它的原因和部位，八法就是應付這幾方面而立的。然而八法中的汗、吐、下、和只指出了發(fā)病的部位而沒有說明原因，溫、清、消、補只指出了原因而沒有說明部位；同時，同一原因加在不同部位上可以出現不同的癥狀。所以明了八法以后，不懂得結合的方法，還是不夠的。如上所說，汗法有辛溫發(fā)汗、辛涼發(fā)汗、辛平發(fā)汗，下法有溫下、涼下、潤下等等，都是從原因、部位和癥狀等作出的具體措施。再說得明白一點，譬如補，必須問虛在哪一方面？缺少了哪些成分？它的性質怎樣？它所反映的癥狀又怎樣？假定答案是：虛在肝臟，血分不足，發(fā)現內熱和頭暈等現象。那就可以采用滋陰養(yǎng)血，佐以鎮(zhèn)靜的方法。否則目標不明，一味滋補，雖然有些用對了，效果是不會顯著的。
適當運用八法的同時，還要懂得八法的禁忌?！秱摗防镉锌珊共豢珊埂⒖赏虏豢赏?、可下不可下病脈癥提出，后來程鐘齡作八法論（《醫(yī)學心悟》），更為詳盡。他對每一治法說明了當用癥，又指出了當用不用、不當用而用、不當用而又不可以不用、當用而用時知發(fā)不知收等種種流弊，均用具體例子來證實，對臨癥上極有幫助，可以參考。
處方上常用的治法相當多，并且相當細致。這些方法都是根據八法結合病因癥候，在具體問題上靈活運用的成果，實為進一步研究的良好楷模。茲錄若干例，附加說明如后。
1. 辛溫發(fā)汗法：用于外感風寒表證，無汗，脈象浮緊。藥如麻黃、桂枝、紫蘇、蔥白。
2. 辛涼解衰法：用于風溫初起。藥如豆豉、防風、薄荷、桑葉、菊花。
3. 輕宣肺氣法：用于冒風音嗄，金實不鳴。藥如麻黃、蟬衣、桔梗，倘鼻塞流涕，用辛荑、蒼耳子。
4. 清疏暑風法：用于暑令感冒。藥如香薷、藿香、青蒿、佩蘭。
5. 疏化表濕法：用于霧露雨濕外乘。藥如蒼術、白芷、防風。
6. 清氣潤澡法：用于感受秋燥，清竅不利。藥如薄荷、焦山梔、連翹、桑葉、杏仁。
7. 兩解太陽法：用于風濕癥，疏風以解太陽之經，利濕以滲太陽之府（即膀胱）。藥如羌活、防風、澤瀉、獲荃。
8. 蠲除痹痛法：用于風寒濕痹，關節(jié)疼痛。藥如桂枝、羌活、獨活、川草烏、海風藤。
9. 調和榮衛(wèi)法：用于傷風。以調和氣血來解肌散邪，不同于直接疏表。藥如桂枝、白芍、生姜、紅棗。
10. 固表祛邪法：用于體虛容易感冒，或感冒后糾纏不解。藥如黃芪、白術、防風。
11. 清涼透邪法：用于外感汗出不解，邪有化熱內傳之勢。藥如葛根、銀花、連翹、薄荷、蘆根。
12. 辛寒清胃法：用于胃熱癥，脈象滑大而數。藥如石膏、知母、滑石，竹茹。
13. 苦寒瀉火法：用于溫邪化火，燔灼三焦。藥如黃連、黃芩、大黃、焦山梔。
14. 清化濕熱法：用于溫邪挾濕，或脾濕胃熱交阻。藥如黃芩、厚樸、滑石、半夏、通草。
15. 卻暑調元法：用于暑熱傷氣。藥如人參、麥冬、五味子、竹葉。
16. 清瘟敗毒法：用于溫毒證。藥如大青葉、板藍根、玄參、馬勃。
17. 清營透斑法：用于溫熱發(fā)斑發(fā)疹。藥如生地、豆卷、石膏、赤芍、丹皮。
18. 清泄心包法：用于溫邪內陷心包，神昏譫語。藥如紫雪丹、牛黃清心丸、夾濕者用神犀丹。
19. 瀉下實熱法：用于腸胃熱結、便閉。藥如大黃、枳實、玄明粉。
20. 清化蕩積法：用于濕熱食滯，腹痛下痢。藥如木香、枳實、黃連、青皮、檳榔。
21. 清降相火法：用于肝膽火旺。藥如龍膽草、赤芍、黃芩、焦山梔、木通。
22. 辛熱逐寒法：用于寒邪直中三陰癥。藥如附子、干姜、肉桂。
23. 甘溫扶陽法：用于腎陽虛。藥如鹿茸、枸杞子、巴戟天等。
24. 溫運脾陽法：用于脾臟虛寒。藥如白術、炮姜、肉果。
25. 溫胃散寒法：用于胃寒泛酸，嘔吐清水。藥如吳茱萸、生姜，呃逆者用丁香、刀豆子。
26. 辛滑通陽法：用于胸痹癥，陽為寒遏。藥如薤白、桂枝、瓜簍。
27. 益火培土法：用于命門火衰，脾虛久瀉。藥如補骨脂、益智仁、炮姜。
28. 引火歸元法：用于浮陽上越，上熱下寒。藥如熟地、附子、肉桂、五味于。
29. 平肝理氣法：用于肝氣橫逆，胸腹脹痛。藥如青皮、枳殼、金鈴子、延胡索。
30. 舒肝和絡法：用于脅痛久痛入絡。藥如丹參、桃仁、郁金、橘絡。
31. 疏氣寬中法：用于胸悶噯氣、頻轉矢氣。藥如香附、陳皮、枳殼、佛手。
32. 降氣平逆法：用于氣喘實證。藥如沉香、檀香、烏藥、枳實。
33. 重鎮(zhèn)降逆法：用于胃虛呃逆，沖氣上逆。藥如赭石、磁石。
34. 調理肝脾法：用于肝脾氣滯。藥如當歸、白芍、柴胡、白術、茯苓。
35. 行氣祛瘀法：用于婦女痛經病，量少挾瘀。藥如川芎、紅花、益母草、香附、兩頭尖。
36. 溫經和營法：用于血分有寒，月經后期。藥如當歸、艾絨、肉桂。
37. 清熱涼血法：用于血熱吐衄，或月經先期。藥如生地、丹皮、側柏葉、藕節(jié)、黃芩。
38. 溫通肝經法：用于少腹冷痛，或疝氣脹墜。藥如烏藥、小茴香、荔子核、延胡索。
39. 活血鎮(zhèn)痛法：用于瘀血停留，跌打損傷。藥如紅花、參三七、地鱉蟲、落得打、乳香、沒藥。
40. 化癥消積法：用于癥瘕積聚，肝脾腫大。藥如三棱、蓬莪術、穿山甲。
41. 宣肺化痰法：用于傷風咳嗽。藥如牛蒡子、桔梗、杏仁、象貝。
42. 溫化濕痰法：用于咳嗽痰多薄白。藥如半夏、陳皮、茯苓。
43. 清化痰熱法：用于咳嗽痰粘，肺有伏熱。藥如天竺黃、川貝、海蜇、荸薺。
44. 肅肺滌痰法：用于痰多咳喘，藥如蘇子、旋覆花、白果。
45. 溫化痰飲法：用于痰飲咳嗽癥，藥如桂枝、白術、半夏、五味子、干姜。
46. 開竅滌痰法：用于中風昏仆，痰涎涌塞。藥如遠志、菖蒲、竹瀝、皂角炭。
47. 消磨痰核法：用于瘰疬癥。藥如昆布、海藻、山慈姑、僵蠶。
48. 芳化濕濁法：用于濕阻中焦。藥如蒼術、厚樸、陳皮。
49. 辛香健胃法：用于氣阻濕滯，食欲不振。藥如豆蔻、砂仁、佛手。
50. 滲利水濕法：用于停濕小便不利。藥如澤瀉、車前子、茯苓，黃疸小便短赤，用茵陳篙。
51. 通利淋濁法：用于淋濁癥，小便不利刺痛。藥如瞿麥、石葦、海金沙、萹蓄。
52. 攻逐水飲法：用于腹水或水停胸脅。藥如葶藶、大戟、甘遂、牽牛子、商陸。
53. 分消水腫法：用于全身浮腫，在上宜汗，在下宜利，所謂開鬼門（指毛孔），潔凈府（指膀胱）。藥如浮萍、防風、冬瓜皮、生姜皮、防己。
54. 消導和中法：用于傷食癥。藥如神曲、山楂、萊菔子。
55. 驅除蟲積法：用于蟲積腹膨形瘦。藥如使君子、雷丸、檳榔、五谷蟲。
56. 養(yǎng)血滋肝法：用于血虛癥。藥如何首烏、當歸身、白芍、潼沙苑、驢皮膠。
57. 滋補腎陰法：用于陰虛證。藥如生地、山萸肉、女貞子。
58. 柔肝潛陽法：用于肝陽上擾。藥如白芍、菊花、天麻、鉤藤。
59. 育陰定風法：用于陰虛引動內風。藥如龜甲、牡蠣、鱉甲、玳瑁。
60. 養(yǎng)心寧神法：用于怔忡、失眠。藥如驢皮膠、棗仁、夜交藤、柏子仁。
61. 養(yǎng)陰退蒸法：用于陰虛潮熱。藥如鱉甲、地骨皮、銀柴胡、丹皮。
62. 清養(yǎng)肺陰法：用于肺熱氣陰不足。藥如沙參、麥冬、玉竹。
63. 甘涼生津法：用于胃陰耗傷。藥如石斛、天花粉、蘆根。
64. 補益中氣法：用于脾胃氣虛。藥如黃芪、黨參、白術、山藥。中氣下陷者，用升麻、柴胡。
65. 固攝精關法：用于遺精滑泄。藥如金櫻子、蓮須、蓮肉、煅龍骨。
66. 厚腸收脫法：用于久瀉不止。藥如扁豆、訶子、赤石脂、御米殼。
67. 潤腸通便法：用于大腸枯燥，便堅困難。藥如麻仁、郁李仁、瓜簍仁。
68. 升清降濁法：用于清陽下陷，濁氣中阻。藥如葛根、山藥、扁豆、陳皮。
69. 交通心腎法：用于水火不濟，失眠難寐。藥如黃連、肉桂。
70. 金水相生法：用于肺腎兩虛，潮熱顴紅。藥如生地、天冬、麥冬、百合。
71. 培土生金法：用于肺虛脾弱，清補兩難。藥如山藥、芡實、扁豆、谷芽。
72. 扶土抑木法：用于肝旺脾弱，腹痛泄瀉。藥如白術、防風、白芍、陳皮、甘草。
上述治法，從1—10多用于外感癥，11—28多用于寒證和熱證，29—40多用于氣分和血分病，41—55多用于痰、食、水濕癥，56—72多用于虛弱癥候。就八法說來，已經化出不少法則，但是還不夠全面，接觸到具體癥候還有更多更細致的治法。在這些方法里，可以看到八法是一種治療原則，應用時必須根據病因、病癥和發(fā)病部位等具體情況，反復研究后選用。同時也能看到有好幾種藥物的功效相近，而用法卻有區(qū)別，也應加以適當的選擇。
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