正一派的養(yǎng)生智慧
正一派是在天師派、龍虎宗長期發(fā)展的基礎(chǔ)上，以龍虎宗為中心，集合各符箓派組成的一個(gè)符箓大派。自元代中后期形成后，一直流傳至今。
現(xiàn)存正一派的主要文獻(xiàn)有《老子想爾注》、《正一法文修真旨要》、《太上正一咒鬼經(jīng)》、《太上洞玄靈寶六齋十直圣紀(jì)經(jīng)》、《洞神八帝元變經(jīng)》、《太上三天正法經(jīng)》、《太上正一法文經(jīng)》、《三天內(nèi)解經(jīng)》、《太上明鑒真經(jīng)》、《太上三五正一盟威箓》、《太上正一盟威法箓》、《正一法文十箓召儀》、《高上大洞文昌司祿紫陽寶箓》、《太上正一延生保命箓》、《正一法文經(jīng)章官品》等。在這些著作中，其內(nèi)容大多以符箓咒法為主，兼及內(nèi)修外煉諸法，這是正一派養(yǎng)生法最重要的特點(diǎn)。
在養(yǎng)生方面，傳統(tǒng)正一派主要行導(dǎo)引、服氣、存思、房中、養(yǎng)神、服食、符咒等術(shù)，尤以符箓、齋醮著稱，但不講內(nèi)丹。
從北宋末第三十代天師張繼先起，正一派吸收鐘呂派內(nèi)丹養(yǎng)生思想，將內(nèi)煉與符箓加以融合，并以內(nèi)煉為符法之本。至張宇初，對(duì)內(nèi)丹修煉更為重視，他力圖將內(nèi)煉與外用、內(nèi)丹與符箓統(tǒng)一于一體，以深化符箓道術(shù)。他認(rèn)為內(nèi)丹外法，同出一源?！秿s泉集》卷七《三元傳度普說》謂道者，“內(nèi)而修之，乃金液返還三五之道；外而施之，即靈寶十回真一之妙，演之為紫樞飛梵之文，赤書靈圖之錄”。同卷《靈寶煉度普說》云：“靈寶即金丹，金丹即靈寶?！彼^靈寶者，“神凝為靈，炁聚為寶”，“故至人修之以煉己，推之以度人，實(shí)乃天地之真陽點(diǎn)化陰魂，時(shí)刻升遷矣，是知靈寶亦金丹之異名也?！敝^超度亡靈、煉化陰魄之靈寶法，與內(nèi)煉成丹是一回事。煉度亡魂，唯在于自己內(nèi)煉成就，以我之陽神煉彼之陰魄，交媾陰陽，而歸太極，混合性命，返于真元。因此，“茍不求諸己，其能以度己之功度人也哉？”至于行持雷法，呼召雷霆，驅(qū)投鬼神，無非在于以己身小天地之陰陽造化感通宇宙大天地之陰陽造化、神靈響應(yīng)，總歸亦不出我人“一點(diǎn)靈明”之妙用?！秿s泉集》卷七《授法普說》云：“人稟一靈，并天地而為三才，一身之造化陰陽，與天地并行而不違也。我之一點(diǎn)靈明，暉天朗地，亙古亙今，了無人識(shí)，儒曰‘虛靈不昧’，釋曰‘妙凈明心’，直下悟取，非心非法，非道非禪，覿面相逢，煞機(jī)在我。……人之合乎天者沖炁為和，鬼神者二炁之良能，以我縱閉之機(jī)役之，則此感彼應(yīng)?！罂梢员ｆ?zhèn)國祚，證道成真，小可以保己寧家，濟(jì)人利物。皆一氣之往來，五行之生克。以我曠劫之元神，役虛無之神，神靈氣合，氣至將靈，故不離當(dāng)處常湛然，覓則知君不可見。……一炁一訣，皆出身中妙用，非徒紙上之文。故曰‘萬法一法也，萬神一神也’?！?/div>
張宇初對(duì)張繼先的正一雷法說作了進(jìn)一步的發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)作法的關(guān)鍵是我身的一點(diǎn)靈明，不在于身外，不在于符箓咒訣之形式，而唯在于明了“性天道法”、“心地雷霆”。因此，他教誡道徒，須先煉就內(nèi)丹，悟明心地：“故參學(xué)者必須先究夫玄關(guān)妙用，水火真源，歸根復(fù)命之妙，則可會(huì)萬于一，百慮而一致矣。茍不內(nèi)明性天道法，心地雷霆，其能靜則金丹動(dòng)則霹靂乎？然必戒行為之志節(jié)，精勤為之蹊閫?！鼙г匾唬鶠拍窳R(shí)凈消，一真獨(dú)露，我即雷霆大法王，尚何符咒罡訣云乎哉！雖上賓三境，超出萬幻，亦不難矣。其為濟(jì)利之功，泥丸蓑草皆可寓炁棲神。是故談笑風(fēng)霆，特吾余事耳。”
張宇初主張煉丹須按百日立基、十月胎圓、三年圓畢的次第循序漸進(jìn)，性命雙修，以致虛守靜為要，火候法度，須合天地日月度數(shù)以抽添進(jìn)退、消息增減，始于有為，終達(dá)無為，不宜單修性而致沉空守寂。張宇初對(duì)內(nèi)煉的重視，反映出全真之學(xué)對(duì)正一道的深刻影響，而注重了徹性命，也是時(shí)代思潮所使然。
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