遠(yuǎn)古時(shí)代的音樂(lè)文化,融歌唱、舞蹈、器樂(lè)為一體,尚未形成后世嚴(yán)格的聲樂(lè)、器樂(lè)等門(mén)類(lèi)劃分,器樂(lè)是當(dāng)時(shí)綜合性樂(lè)舞藝術(shù)的組成部分之ー。從文獻(xiàn)記載看,早期"樂(lè)"的概念非常寬泛,既指聲樂(lè)、樂(lè)器,也指舞蹈和詩(shī)歌等藝術(shù)形式。
《禮記?樂(lè)記》云:"詩(shī),言其志也;歌,詠其聲也;舞,動(dòng)其容也,三者本于心,然后樂(lè)器從之。"詩(shī)、歌、舞、樂(lè)(器樂(lè))都是"樂(lè)"的一方面。音樂(lè)史家馮潔軒對(duì)"樂(lè)"字的考證表明,其上部的"么"(音要)為樂(lè)字古音;表形的"木"字很可能是人們?cè)谂e行盛大風(fēng)俗性歌舞活動(dòng)時(shí),在歌舞場(chǎng)地中心豎立的木桿或大樹(shù)。（樹(shù)在古代人類(lèi)活動(dòng)中的意義）這類(lèi)樂(lè)舞場(chǎng)面在當(dāng)今一些民族的活動(dòng)中仍有遺存,這些木或樹(shù)都具有某種宗教意義,同時(shí)也是歌舞場(chǎng)地的標(biāo)志。因此,"樂(lè)"字古義很可能是對(duì)商代以前遠(yuǎn)古樂(lè)舞場(chǎng)面的生動(dòng)描畫(huà)。
中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的器樂(lè)文化,與當(dāng)時(shí)的歌唱和舞蹈緊密相聯(lián)。這種歌、舞、樂(lè)位一體"的原始樂(lè)舞,和其他原始藝術(shù)一樣具有很強(qiáng)的實(shí)用性,具有宗教、巫術(shù)、游戲、征戰(zhàn)、娛樂(lè)等文化功能,或用以表達(dá)男女愛(ài)慕之情,或發(fā)揮與言語(yǔ)相近似的交際溝通作用,是當(dāng)時(shí)混生性社會(huì)文化的重要組成部分。
考古發(fā)現(xiàn)的諸多新石器時(shí)代彩陶盆,如青海大通上孫家寨新石器時(shí)代彩陶盆、甘肅武成磨咀子樂(lè)舞紋彩陶盆等,便向我們生動(dòng)展現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民日常歌舞的真實(shí)場(chǎng)景。遠(yuǎn)古吹管樂(lè)器情況,首推"伶?zhèn)愖髀?quot;的有關(guān)記載。
《呂氏春秋?仲夏紀(jì)?古樂(lè)篇》說(shuō)：昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁?。伶?zhèn)愖源笙闹?乃之阮隃之陰,取竹于溪之谷,以生空竅厚釣者,斷兩節(jié)間,其長(zhǎng)三寸九分,而吹之,以為黃鐘之宮吹日舍少。次制十二筒,以之阮隃之下,聽(tīng)風(fēng)皇之鳴,以別十二律。其雄鳴為六,雌鳴亦六,以比黃鐘之宮,適合,黃鐘之宮皆可以生之。故曰:黃鐘之宮,律呂之本。
這里提到的"大夏之西"、"阮隃之陰"等地,已渺遠(yuǎn)難考,有人認(rèn)為可能是昆侖山一帶。伶?zhèn)惒弥窆?以確定黃鐘音高,又根據(jù)某些鳥(niǎo)類(lèi)("鳳凰"是一種被神化的鳥(niǎo))的鳴叫,確定出十二律呂音高。伶?zhèn)愔瞥傻氖晒?是我國(guó)較早的吹管樂(lè)器,也是樂(lè)律的重要標(biāo)記。
在音樂(lè)發(fā)展過(guò)程中,人們逐漸認(rèn)識(shí)到,將一個(gè)八度音程(即振動(dòng)頻率相差倍的兩音間的距離)按一定方式分成十二份,可得十二個(gè)不同的音位,每一個(gè)音位為一律,十二個(gè)音位共得十二律,分別以黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、伸呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無(wú)射、應(yīng)鐘標(biāo)記?？脊盼奈锱c文獻(xiàn)情況表明,我國(guó)音樂(lè)中的"十二律"觀念,可能不早于西周時(shí)期?！秴问洗呵铩匪f(shuō)伶?zhèn)惵?tīng)風(fēng)凰之鳴以別十二律的傳說(shuō),將音律發(fā)明歸結(jié)為一人一時(shí)之事,應(yīng)是先人附會(huì)。但其論述中指出音律高低基于律管而確定,則反映出樂(lè)器這種音高的物化形態(tài)在樂(lè)音系統(tǒng)形成過(guò)程中舉足輕重的地位。
《韓非子?五蠹篇》中記載了這樣一個(gè)傳說(shuō)，當(dāng)舜之時(shí),有苗不服,禹將伐之。舜曰:"可。上德不厚而行武,非道也。"乃修教三年,執(zhí)干戚舞,有苗乃服。"執(zhí)干成舞",就是以干戚為舞具(樂(lè)器)的樂(lè)舞表演。這樣的舞蹈為什么能使苗部落屈服?人類(lèi)學(xué)調(diào)査表明,澳洲土著在戰(zhàn)爭(zhēng)前夜,常唱野性的歌曲以激發(fā)勇氣;戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始之前,會(huì)有一男子"來(lái)到一隊(duì)土兵前,唱歌而又跳舞";原始部落間的戰(zhàn)爭(zhēng),也常常用跳舞開(kāi)場(chǎng)。可見(jiàn),遠(yuǎn)古人已充分認(rèn)識(shí)到樂(lè)舞在軍事上的重要價(jià)值。
所謂"執(zhí)干戚舞",或許就是有關(guān)作戰(zhàn)的演習(xí)和操練,以便從精神上壓倒對(duì)方,使之不戰(zhàn)而降。東漢劉熙照《釋名?釋言語(yǔ)》說(shuō):"武,舞也。征伐行動(dòng),如物鼓舞也。"古代舞、武二字常相互通用,也反映出舞、武共同的古老淵源。事實(shí)上,遠(yuǎn)古時(shí)代的許多樂(lè)器,都是從生產(chǎn)工具甚至戰(zhàn)斗工具演化面來(lái)的。如許慎《說(shuō)文解字》說(shuō)"缶,瓦器,所以盛酒漿,秦人鼓之以節(jié)歌",可知作為土鼓框架的"缶"原是盛酒器皿。"缶"和"干"、"成"用于樂(lè)舞表演,反映出遠(yuǎn)古樂(lè)器與日常生活器具的密切聯(lián)系。
彈弦類(lèi)樂(lè)器是遠(yuǎn)古樂(lè)器的另一重要品類(lèi),與先民的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。《呂氏春秋·古樂(lè)篇》曰昔古朱襄氏之治天下也,多風(fēng)而陽(yáng)氣蓄積,萬(wàn)物散解,果實(shí)不成,故士達(dá)作為五弦瑟,以來(lái)陰氣,以定群生。
朱襄氏時(shí)期,陽(yáng)氣蓄集"果實(shí)不成",土達(dá)便制成五弦瑟"以來(lái)陰氣"、"以定群生"。這則故事說(shuō)明,遠(yuǎn)古人們相信樂(lè)器和器樂(lè)演奏擁有某種超自然力量,樂(lè)器被視為與自然斗爭(zhēng)的有力工具(虛幻的工具),擁有溝通人神的神圣地位。事實(shí)上,遠(yuǎn)古時(shí)期的一些弦樂(lè)器,也是從生產(chǎn)、生活器具演變而來(lái)的。
例如,弓箭發(fā)明以后,弓弦便逐漸成為一種弦樂(lè)器?！秴窃酱呵铩匪d"古之孝子不忍見(jiàn)父母為禽獸所食,故作彈以守之"時(shí)唱的《彈歌》,很可能就是在弓弦彈撥下歌唱的。國(guó)外原始部族中也有類(lèi)似例子,例如弓弦是印第安人舞會(huì)上的必備樂(lè)器,非洲布須曼人的原始弦樂(lè)器"歌拉"也是從弓演變而成的。在以樂(lè)舞為主要形式的遠(yuǎn)古音樂(lè)活動(dòng)中,樂(lè)器與器樂(lè)文化承載的并非單純是音樂(lè)審美,而且還擁有廣泛深刻的社會(huì)內(nèi)涵。
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