學(xué)術(shù)是枯葉，思想如塵土，哲學(xué)是風(fēng)，詩是雨，釀成茶，慢慢品，才能品出天地人間的味道。
《管子》就是一座中國古老的茶館，里面坐著一位老者，是從2700年前穿越而來，現(xiàn)在他正在邀請人類歷史上那些最偉大的思想者來喝茶聊天，聽君一席話，勝讀十年書。
宇宙的符號和密碼
香農(nóng)和馮·諾依曼被譽(yù)為“電子計(jì)算機(jī)之父”，萊布尼茨的二進(jìn)制也可能沒有受到伏羲八卦圖的啟發(fā)。這些都不重要。重要的是，中國“易經(jīng)”中的符號，是世界甚至是宇宙的密碼。萊布尼茨的二進(jìn)制解開了這個(gè)密碼，電腦還原出虛擬的世界。
1695年，萊布尼茨向奧古斯特公爵介紹他發(fā)明的“二進(jìn)制”，還用拉丁文送給公爵一句話：“從虛無創(chuàng)造萬有，用一就夠了”。一切數(shù)都是從0和1創(chuàng)造出來的，這是基督教上帝從“無”到有創(chuàng)造世界的證據(jù)。
“二進(jìn)制”是數(shù)學(xué)，西方哲學(xué)家們一直嘗試用數(shù)學(xué)來解釋和描繪世界。最早的畢德哥拉斯，從5個(gè)蘋果、5只綿羊等事物中抽象出“5”這個(gè)數(shù)，他還區(qū)分出了奇數(shù)、偶數(shù)、素?cái)?shù)、完全數(shù)、平方數(shù)、三角數(shù)和五角數(shù)等。他認(rèn)為，數(shù)為宇宙提供了一個(gè)概念模型，數(shù)量和形狀決定一切自然物體的形式，數(shù)不但有量的多寡，而且也有幾何形狀。因此，數(shù)可以理解為自然物體的形式和形象，是一切事物的總和?！皵?shù)是萬物的本質(zhì)，是存在由之構(gòu)成的原則”?！叭f物皆數(shù)”。柏拉圖也說：“上帝是一位幾何學(xué)家”。
數(shù)學(xué)是哲學(xué)。哲學(xué)家用數(shù)學(xué)來解釋和描繪世界。
但是，萊布尼茨的數(shù)學(xué)并不好，他的天賦是對符號的理解。8歲的時(shí)候，他依靠猜測和插圖的幫助，在不借助字典的情況下閱讀了兩本拉丁文著作。房東的一位朋友不相信，對他進(jìn)行考察，發(fā)現(xiàn)這個(gè)小孩子是一個(gè)天才。他找到萊布尼茨的家人堅(jiān)持要這個(gè)小孩子進(jìn)入他父親塵封的書房。15歲讀大學(xué)，他數(shù)學(xué)并不好，因此無法理解笛卡爾在古代演繹方法的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的一種以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的演繹法?；莞购团ｎD就是把笛卡爾的演繹法和培根的實(shí)驗(yàn)歸納法結(jié)合起來，綜合運(yùn)用到物理學(xué)特別是理論物理學(xué)的研究中，取得了許多科學(xué)成果，最成功的例子是運(yùn)用代數(shù)的方法來解決幾何問題，確立了解析幾何學(xué)的基礎(chǔ)。
但是，數(shù)學(xué)不太好的萊布尼茨卻與牛頓同時(shí)發(fā)明了微積分。牛頓從物理學(xué)出發(fā)，運(yùn)用集合方法研究微積分，應(yīng)用上更多地結(jié)合了運(yùn)動學(xué)。萊布尼茨從幾何學(xué)出發(fā)運(yùn)用分析方法引進(jìn)微積分概念，得出運(yùn)算法則，在數(shù)學(xué)的系統(tǒng)性和嚴(yán)密性上高于牛頓。
萊布尼茨對數(shù)字不夠敏感，但對符號卻極為敏感，幾何就是符號。萊布尼茨是數(shù)字史上最偉大的符號學(xué)者之一，堪稱符號大師。他曾說：“要發(fā)明,就要挑選恰當(dāng)?shù)姆?，要做到這一點(diǎn)，就要用含義簡明的少量符號來表達(dá)和比較忠實(shí)地描繪事物的內(nèi)在本質(zhì)，從而最大限度地減少人的思維勞動”，正象印度、阿拉伯的數(shù)學(xué)促進(jìn)了算術(shù)和代數(shù)發(fā)展一樣，萊布尼茨所創(chuàng)造的這些數(shù)學(xué)符號對微積分的發(fā)展起了很大的促進(jìn)作用。歐洲大陸的數(shù)學(xué)得以迅速發(fā)展，萊布尼茨的巧妙符號功不可沒。除積分、微分符號外，他創(chuàng)設(shè)的符號還有商“a/b”,，比“a:b”，相似“∽”，全等“≌”、并“∪”，以及函數(shù)和行列式等符號。
萊布尼茨在符號數(shù)字方面的天才，讓他一眼就讀懂了伏羲八卦方位圖及文王六十四卦圖的宇宙密碼。那是中國古代智慧的結(jié)晶。
萊布尼茨之后，黑格爾也窺探過《易經(jīng)》的宇宙密碼?！兑捉?jīng)》哲學(xué)是人類哲學(xué)起源時(shí)期產(chǎn)生的一種特殊的原始的符號哲學(xué)或象征性哲學(xué)。八卦符號的象征性意義，表明“中國人也曾注意到抽象的思想和純粹的范疇”?！兑捉?jīng)》突出地表明“在中國人那里存在著最深邃的、最普遍的東西與極其外在、完全偶然的東西之間的對比”?！兑捉?jīng)》是“論原則的書”。易卦中兩個(gè)基本符號陽爻—和陰爻——“是一切事物的原則”，即起源、本源和基礎(chǔ)。由陰——和陽—推演而成的《易經(jīng)》符號系統(tǒng)，既是中國人文字的基礎(chǔ)，也是中國人一切智慧、學(xué)問的源頭。《易經(jīng)》符號系統(tǒng)中最深邃而最普遍的東西就是以陰爻和陽爻相結(jié)合的種種形式所表現(xiàn)出來的萬物變化思想。
《易經(jīng)》符號系統(tǒng)是思維史上的斯芬克斯之謎。破解人類思維之謎需要天才。南昌大學(xué)何昌南教授在其《萊布尼茨、黑格爾和〈易經(jīng)〉符號系統(tǒng)》一文中，也描述了這個(gè)系統(tǒng)的奧秘。
《周易》哲學(xué)既包含象數(shù)也蘊(yùn)含義理。《易經(jīng)》符號系統(tǒng)中既有象數(shù)，既卦畫的排列、組合、奇偶、次序等所表示的卦象變化和隨之而出現(xiàn)的數(shù)的變化，也含義理即卦畫的陰陽爻的位次、消長變化所隱示的天地（自然界）和人（社會）的事理變化。《易經(jīng)》的文字系統(tǒng)（卦名、卦辭、爻辭）是對其符號系統(tǒng)（六十四卦之卦象）的最早標(biāo)示。全部《易經(jīng)》就是由上述符號系統(tǒng)和文學(xué)系統(tǒng)構(gòu)成的統(tǒng)一整體，其所蘊(yùn)含的數(shù)理和哲理也是融合在一起的。這是把握《易經(jīng)》綜合思維方式的一個(gè)契機(jī)。
第一，《易經(jīng)》符號系統(tǒng)中蘊(yùn)涵著的數(shù)理是多方面的，萊布尼茨早已發(fā)現(xiàn)，所有的易卦都是按照二進(jìn)制算術(shù)規(guī)則排列的，只是下卦由下爻（初爻）往上推，二進(jìn)制算術(shù)則由卦的上爻往下推。當(dāng)代中國學(xué)者還發(fā)現(xiàn)，不論《易》方位圖中的方陣或圓陣，易卦至少有四種排列方式，并且都符合二進(jìn)制算術(shù)的要求。若將伏羲八卦作為一菱形的排列，則它與數(shù)學(xué)的二項(xiàng)式定理也是一致的，吻合平衡、對稱及循環(huán)的規(guī)律。從《易經(jīng)》符號系統(tǒng)的構(gòu)成看，八經(jīng)卦和六十四重卦源出于將陰（——）和陽（—）二爻作三次排列和六次排列的可能性，其可能的排列數(shù)分別為2[3]=8和2[6]=64。上述兩種卦數(shù)的形成均遵循歸納邏輯的或然律。此外，易卦與余數(shù)學(xué)、數(shù)字周期學(xué)、六維布爾向量均有聯(lián)系。如此等等，不勝枚舉，足以表明神奇的《易經(jīng)》符號系統(tǒng)是一部縝密的“宇宙代數(shù)學(xué)”，或一部符號化的數(shù)學(xué)哲學(xué)。
第二，《易經(jīng)》符號系統(tǒng)以卦象形式直觀地透露出豐富的辯證法思想。易卦排列組合中滲透著相互聯(lián)系、變化和轉(zhuǎn)化的機(jī)理。易卦之間相互聯(lián)系的幾種方式是：倒象之卦，即一個(gè)六畫卦顛倒來看所形成的新卦，如否的倒像為泰之類；反對之卦，即陰陽爻相反之卦，如乾卦純陽，坤卦純陰之類；以及卦變，即一卦變?yōu)榱呢浴＿@表明《易經(jīng)》符號系統(tǒng)既是靜態(tài)的（交易），又是動態(tài)的（變易），卦爻的位次排列也是如此。它通過陰（——）陽（—）二爻的不同組合，由1—6爻循序發(fā)展、周流六虛的變化，展示了陰陽的運(yùn)動與變化。爻象的變化過程昭示了陰（——）陽（—）兩種力量之間由不顯露的變化到顯露的根本的變化，即由數(shù)的變化到質(zhì)的變化。易卦的辯證邏輯即是以變?yōu)闃屑~，唯變所適，并由此造成了一個(gè)首尾自相環(huán)繞、井然有序、足資賞觀的符號系統(tǒng)。它表明華夏先民已經(jīng)朦朧地認(rèn)識到自然現(xiàn)象不是孤立的，而是彼此相互聯(lián)系、相互依賴、相互制約的，自然現(xiàn)象的變化是有一定秩序、規(guī)律的。《易經(jīng)》符號系統(tǒng)中的這些潛在辯證法思想通過其文字系統(tǒng)的語言概括而成為顯明的呼之即出的。如否泰二卦卦名就明確指示了二者之間的內(nèi)在聯(lián)系，而“無平不陂，無往不復(fù)”等則以爻辭的形式揭示了卦爻象的辯證思維推移進(jìn)程，等等。“一陰一陽之謂道”。（《易》系辭）《易經(jīng)》作者對《易經(jīng)》符號系統(tǒng)的這一透辟入里的理解和概括，確實(shí)提綱契領(lǐng)地抓住了整個(gè)易卦系統(tǒng)的關(guān)鍵，一語道破了全部易卦作為一個(gè)動態(tài)平衡系統(tǒng)的構(gòu)架及其動力之所在。
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