成熟穩(wěn)重的人，一般道行比較高深，那人如何提高自己的“道行”呢？
之前一篇文章主要圍繞“天道”層面展開，而你要把“天道”層面的東西通過“人道”去落實，實現(xiàn)它，那還需要一個橋梁或介質(zhì)來完成，幫你把“天道”與“人道”之間鏈接起來，達(dá)到“天人合一”的境界，然后不斷刻意練習(xí)，在大量演練，實踐中慢慢悟出來，創(chuàng)新出來，被經(jīng)過反復(fù)驗證，推理，在積累到一定程度的量時發(fā)生質(zhì)變形成的一種基本的，簡單的理論方法規(guī)律，這個簡單的，基本的理論方法規(guī)律即是方法論，在軍事中稱為“戰(zhàn)術(shù)”，用來落實，實現(xiàn)“戰(zhàn)略目標(biāo)”的。
術(shù)的形成是在“道”的基礎(chǔ)上；戰(zhàn)術(shù)的形成是在明確戰(zhàn)略的基礎(chǔ)上；同樣邏輯，方法論的形成是在自己明確方向與目標(biāo)的基礎(chǔ)上，不斷大量演練，實踐與總結(jié)復(fù)盤頓悟出來的。
世界上，沒有可以讓你直接拿來就能用的方法論，別人總結(jié)的方法論適合別人，但不一定適合你。
由于每個人的出身環(huán)境，家庭環(huán)境，受教育程度，文化層次，社會經(jīng)歷，人格，性格，智慧層次等不一樣，導(dǎo)致每個人面臨的實踐主體與客體，思維所面臨的主體和客體等各個方面有很大差異，況且客觀的物質(zhì)世界永遠(yuǎn)在變化，各種環(huán)境、因素，條件，各種矛盾也在不斷隨其變化而變化，而別人總結(jié)出來的方法論只能給你一些啟發(fā)與參考，它都是有一定條件的，有階段性的，有矛盾性的，有局限性的，不是萬能的公式任你套來套去，拿來就能用，可以任由你去復(fù)制，可能在這一條件，矛盾下與階段下起作用，而上升一個層次與維度，在另一個條件，矛盾與因素下可能就不起作用了，因此，凡是不經(jīng)過自身大腦打磨，加工，萃取，創(chuàng)新，不接受自身靈魂上的審視與審判頓悟出來的方法論都是耍流氓，只有自己悟到的，然后再通過大量實踐去反復(fù)檢驗，推理，提取創(chuàng)新與柔和去應(yīng)用到現(xiàn)實生活與工作中又會碰撞出新的認(rèn)知，新的理論，新的方法論，就是在【認(rèn)知——實踐——獲得新的認(rèn)知——再實踐——再獲得新的認(rèn)知——再實踐……】的循環(huán)往復(fù)中不斷提高理論思維，不斷總結(jié)與復(fù)盤方法論，不斷實踐，一環(huán)套一環(huán)，層層遞進(jìn)，不斷進(jìn)化的過程。
每個人看似都生在一個物質(zhì)世界中，但實質(zhì)上每個人都活在不同的世界與自身的“道場”里，因此，每個人都會遇到各自“道場”里的不同困境，被困在各自的“思維監(jiān)獄”與“認(rèn)知枷鎖”的困境中，又因為每個人的“道場”不同，他/她們遇到和需要解決的問題與矛盾也就不同，自然需要的方法論，戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)略也就不同，因此，他/她們必須根據(jù)自身的“道場”來制定相對應(yīng)的方法論，戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，以此來應(yīng)對不確定，變化復(fù)雜的客觀世界來不斷提升自身的道行。
經(jīng)營企業(yè)，就是企業(yè)家的“道場”，而要把企業(yè)經(jīng)營的更好，企業(yè)家就要不斷提高自身的理論水平，提煉與總結(jié)經(jīng)營企業(yè)的方法論，通過制定企業(yè)經(jīng)營方向，目標(biāo)，定位相對應(yīng)的戰(zhàn)略，戰(zhàn)術(shù)，方法論來不斷解決在經(jīng)營企業(yè)中遇到的困境，矛盾與問題，從而不斷提高自己經(jīng)營企業(yè)的道行，建立核心競爭力，品牌與護(hù)城河；經(jīng)營家庭，就是為人父母的“道場”，而要把家庭經(jīng)營的更好，父母就要不斷學(xué)習(xí)，總結(jié)，復(fù)盤經(jīng)營家庭的方法論來不斷解決在經(jīng)營家庭中遇到的困境，矛盾與問題，從而不斷提高自己經(jīng)營家庭的道行，讓家庭幸福和諧發(fā)展；經(jīng)營婚姻，就是每個人要面臨的“道場”，要把婚姻經(jīng)營好，那經(jīng)營婚姻的兩個人就要不斷學(xué)習(xí)，提升自己，相互成就，不斷總結(jié)表達(dá)，溝通，共情，與人相互交流等各方面方法論來應(yīng)對在經(jīng)營婚姻中遇到的困境，矛盾與問題，從而不斷提升婚姻的幸福指數(shù)；經(jīng)營文字藝術(shù)，進(jìn)行文藝創(chuàng)作，就是作家的“道場”，而要把文藝創(chuàng)作做的更好，創(chuàng)作出更偉大的作品，就要不斷總結(jié)，復(fù)盤提高創(chuàng)作能力的方法論，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，對社會，人性等各個方面有深刻的洞察與思考來不斷解決在文藝創(chuàng)作過程中遇到的困境，矛盾與問題，從而不斷提高自身文藝創(chuàng)作的道行，創(chuàng)作出對社會，他人有價值的文藝作品，用作品贏得人心。
所謂的“道場”就是每個人這一生必須要經(jīng)歷的一個“劫”，所謂“劫數(shù)難逃”，每個人都逃不掉，你總要選擇適合自身的“道場”去經(jīng)歷“九九八十一難”不斷修行，待到修成正果，方可立地成佛，自然獲得圓滿。
所以，一個人想要跟高手一樣不斷提高自己的道行，就要不斷大量刻意練習(xí)你的“術(shù)”，總結(jié)方法論，前提是先找到自己修行的“道場”，也就是人生的定位。
《道德經(jīng)》:有道無術(shù)，術(shù)尚可求；有術(shù)無道，止于術(shù)。
道是術(shù)的基礎(chǔ)，術(shù)是道的表現(xiàn)。一個人心眼壞了，那學(xué)習(xí)再多的，再高深的“術(shù)”，那也是不學(xué)無術(shù)。
有道無術(shù)，有戰(zhàn)略無戰(zhàn)術(shù)，有目標(biāo)無方法，有靈魂無肉體，乃是魂不附體，是空談，是不切實際，抱有幻想；有術(shù)無道，有戰(zhàn)術(shù)無戰(zhàn)略，有方法無目標(biāo)，有肉體無靈魂，乃是體不附魂，是在瞎忙，瞎努力，是機(jī)會主義，是盲目主義。唯有道術(shù)，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，方法與目標(biāo)，肉體與靈魂合二為一，乃是魂體統(tǒng)一，人才能走向成功。
所以，“道”是事物具有抽象性、規(guī)律性和相對穩(wěn)定性，常規(guī)性，恒定性，是當(dāng)一個人達(dá)到一定境界與層次后，不斷通過大腦的思考與靈魂上的審判與審視去不斷頓悟到的； 而術(shù)是在“道”基礎(chǔ)上形成，總結(jié)的方法論，戰(zhàn)術(shù),講究因時因地因人因事因物因環(huán)境而變，具體情況具體分析，因“道”的變化而變化，是人能夠被反復(fù)學(xué)習(xí)和通過大量演練，刻意練習(xí)而獲得的一種能力，比如你想要獲得畫畫的方法論，你只需要大量練習(xí)畫畫，多畫多修正，多思考如何一次比一次畫的更好，就能在這個過程中慢慢總結(jié)與掌握畫畫的方法論。
韓信，張耳帶兵20萬與趙王趙歇和陳馀的20萬大軍相互對抗，此時，李左車勸說陳馀分析了韓信，張耳兵勢，地利，軍隊疲憊不堪的不利因素，又給出建議抄小路截斷糧草，然后廣積糧，緩稱王，高筑墻，困死韓信，張耳的軍隊。
結(jié)果陳馀沒有采納李左車的計策，韓信到半夜，命令部隊，挑選兩千名騎兵，每人拿一面紅旗，從小道隱蔽起來，觀察趙軍動向，并告誡士兵:交戰(zhàn)時趙軍看到我軍退逃，必然傾巢出動來追趕我們，你們趁機(jī)進(jìn)入趙軍大營，拔掉趙軍大旗，插遍漢軍紅旗。
結(jié)果趙軍看到后哈哈大笑，在天亮?xí)r，韓信打開城門，趙軍迎擊，結(jié)果韓信和張耳假裝丟旗棄鼓，逃回陣營，把營門打開放趙軍進(jìn)入，結(jié)果趙軍一窩蜂爭搶漢軍丟掉的旗鼓，追逐韓信，張耳，被引入到有利位置，而趙軍此時一看，情況不對，立馬下令返回營地，但是當(dāng)回到營地時，卻發(fā)現(xiàn)自己的營地全都插滿了漢軍的大旗，頓時軍心動搖，人心渙散，自亂陣腳，結(jié)果功虧一簣。
由此可見，帶兵打仗最忌諱輕敵，見利不見害，得意忘形的人和軍隊，在這種狀態(tài)下，人與軍隊的弱點，缺點，劣勢全都暴露無遺，也最容易被別人趁虛而入，從而進(jìn)入失敗的境地。
首先，輕敵是大部分人做事沒有成效的一大殺手，就是說在做事時常常把自己放在高的位置，高看自己，死要面子，卻對自己做的工作，事業(yè)，以及各種各樣的事情不大重視，甚至對做成這件事過程中遇到的問題，矛盾，困境不予以重視；其次就是“見利不見害”，絕大多數(shù)人就是看到利益就忘了利背后的害，本來自己做的事情好好的，結(jié)果聽別人說哪件事有多么賺錢？哪里有什么紅利？什么風(fēng)口？等等，凡是一窩蜂擁擠去逐利的人都是機(jī)會主義，盲目主義，今天聽這個人說這件事情做了對自己有利，他/她們就做這件事情，明天又聽別人說什么那件事情有機(jī)會，能賺大錢，于是就去做那件事，到最后發(fā)現(xiàn)這類人一樣事情都做不好，是個雜家，懂得很多，做的很雜，但是沒有一樣拿手的，拿出來讓別人眼前一亮的手藝，沒有一樣核心競爭力，而且這些人每天看起來還很忙，都是給別人交智商稅，認(rèn)知稅了，凡是守不住“本分”，孽障太深的人，最終都會被社會淘汰；凡是帶著很重的利益之心與目的去做事的人，最終都會遭到反噬回饋在自己的身上；最后就是得意忘形，稍微取得一點成績就驕傲自滿，到處去炫耀，而不懂得示弱，最容易惹禍上身，驕兵必敗，廢掉一個人最好的方式就是不斷夸贊他/她們，吹捧她/他們，讓她/他們得意忘形，以利誘之，此時此刻他/她們的缺點，弱點，劣勢則會暴露出來，則會被別人利用，成為別人的奴隸與戰(zhàn)利品，被別人控制。
比如以利引誘，當(dāng)一個人被利益誘惑了，她/他們會為了自身利益對別人言聽計從，相互吹捧，甚至口蜜腹劍，見風(fēng)使舵，沒有哲學(xué)觀和科學(xué)觀的人，滿眼都是利益，喜歡權(quán)衡利弊，利害，凡是對自己有利的事情就想方設(shè)法干，凡是可能對自己不利，有弊，有害，很困難，甚至自己吃虧的，但卻對他人，社會，國家有益的事情，就選擇逃避，退縮，甚至放棄真正有價值，推動社會進(jìn)步的東西，這樣的人不要期望他/她們會成什么大氣候，做出大成就。
中國自古以來，就有為民請命的人，有舍身求法的人，有舍身取義的人，也有為天地立心的人……她/他們就是中國的脊梁。
因此，敬畏，謹(jǐn)慎勝過懈怠，不把自己當(dāng)回事，而要把自己做的事情，創(chuàng)造什么樣的價值當(dāng)一回事情，在做事上懂得敬畏，才能看清事情的邊界；在能力上懂得敬畏，才能有所為有所不為，知分寸。
堅守道義，發(fā)揚正義，大義凜然勝過所有欲望，欲望減少，你的缺點，弱點，劣勢就不容易暴露，堅守正道，走大道就不怕遇見妖魔鬼怪，邪魔外道，義能辟邪，不會讓你沖昏頭腦，那別人就很難抓住你的把柄，趁機(jī)占便宜，打敗你，而你的路會越走越寬，凡是投機(jī)取巧，走捷徑，路越走越窄，天道四忌“忌巧、忌欲、忌盈、忌膩”
《道德經(jīng)》:知其雄，守其雌；知其榮，守其辱。
即使明白自己在某一方面很強(qiáng)大，有優(yōu)勢，但是從不去炫耀自己，而是時刻提醒自己守柔，懂得示弱，不驕傲，不自滿，有一顆平常心，得到不狂喜，不居功自傲，失去不怨天不尤人，不為能獲得榮譽(yù)才去做一件事情，做一件事情知道會有榮譽(yù)，但不享受榮譽(yù)帶來的滿足感與成就感，只要對他人，社會，國家有價值，還是要愿意吃苦，艱苦奮斗，受得了委屈與侮辱，或不理解也要去做，不在乎成敗、得失與榮辱，只是默默去付出，這樣反而你鍛煉的越多，實踐的越多，得到的就更多，同時也讓別人因得到你的付出而收獲更多的價值，你幫的人越多，卻不求回報，那你的成就、功德、福報就越大，天道的規(guī)律就是，你越想得到什么，越什么也得不到，得到一件東西的最好方式就是讓自己配得上它，否則名不符實，德財（才）不配位，必有災(zāi)殃。
《神雕俠侶》:世事遇合變幻，窮通成敗，雖有關(guān)機(jī)緣氣運，自有幸與不幸之別，但歸根結(jié)底，總是由各人本來性格而定。
你有什么樣的性格，就會得到什么樣的命運。所有忍受過學(xué)習(xí)，成長的寂寞，思考，自律的痛苦、所有揮灑過的汗水與付出，所有流過的眼淚和腦門上的汗水，它們總會以另外一種方式補(bǔ)償于你。
《道德經(jīng)》:天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。
這里老子是講“無為與守柔”的規(guī)律，人如果按照無為與守柔的規(guī)律去做事是最高效的方法，天下沒有任何法門可以超越“無為”的作用。
天下最柔軟的東西，能穿行于最堅硬的東西中，比如科學(xué)中放射粒子，能穿越任何堅硬的東西，激光，射線可以任意穿梭于人體最堅硬的部位進(jìn)行檢測；無形的東西可以穿透沒有間隙的東西，比如激光，射線，探照燈的光，電波穿透隔離物。
按照“道”的規(guī)律可以推演出來，即事物正向發(fā)展到極端就會呈現(xiàn)反向的現(xiàn)象；事物反向發(fā)展到極端就會呈現(xiàn)正向的現(xiàn)象。
比如堅硬的事物不斷變硬，但是不會無窮的發(fā)展下去，當(dāng)達(dá)到硬的極端或零界點，也稱閾值時，該事物一定會呈現(xiàn)出“柔軟”的特征；相反，柔軟的事物不斷變軟，但是不會無窮的發(fā)展下去，當(dāng)達(dá)到軟的極端，該事物一定會呈現(xiàn)“堅硬”的特性。比如人活著時身體是軟的，當(dāng)達(dá)到軟的極端，即人去世后，身體就變僵硬了，呈現(xiàn)堅硬的特征。
而把其中的“堅硬”和“柔軟”替換成“弱”和“強(qiáng)”以及“有”和“無”，它們之間依舊遵循這個規(guī)律，邏輯是相通的。
因此，你現(xiàn)在就可以很好理解老子為什么要強(qiáng)調(diào)人要按照“無為”的規(guī)律去做事才是最高效的，最有益的行為嗎？是因為只有你按照“無為”的規(guī)律原則去做事，才不至于達(dá)到一個極端，出現(xiàn)物極必反中不好的一面，比如富極思淫欲。
《書劍恩仇錄》:聰極必傷，情深不壽，強(qiáng)極則辱，謙謙君子，溫潤如玉。
過分地顯示自己的聰明，必定會受到傷害；太專注于感情，會影響你的壽命；太要強(qiáng)了就會受到侮辱，做一個謙虛禮讓的人，像玉一樣，美好而不顯露最好。
比如你想要教導(dǎo)他人，不是去逞強(qiáng)好勝，向別人證明你有多強(qiáng)，快來跟我學(xué)習(xí)，去改變別人，而是守柔，示弱，采用無為的原則，以身試法，以身作則，自己做表率去踐行，講給別人聽，做給別人看來達(dá)到教化的目的，而不是光說不做，口頭說教，自己踐行的實際行動就是“無言之教”，要比口頭說教，空講道理強(qiáng)百倍。
你越向別人證明你強(qiáng)，你厲害，逞強(qiáng)好勝，實質(zhì)上你越是表現(xiàn)你很弱；相反，你越是向別人示弱，看起來有點呆笨，實質(zhì)上你越是在表現(xiàn)你很強(qiáng)，很厲害。
同理，你越向別人證明你陽剛，實質(zhì)上你越是表現(xiàn)你的陰柔；相反，你越是向別人證明你很柔弱，實質(zhì)上你越是在表現(xiàn)你的剛直。
女人性柔，為母則剛；男人性剛，為父則慈。
弱極而強(qiáng)，一個人不可能一直無窮弱下去，當(dāng)弱到一個極點，就會出現(xiàn)反彈，從而變強(qiáng)，你越是在低谷期，陷的越深，但你越要學(xué)習(xí)成長，你最終反彈的也就越高，收獲的經(jīng)驗與教訓(xùn)就越多，成長越快；相反，一個人不可能一直無窮的強(qiáng)下去，當(dāng)強(qiáng)到一個極點，就會呈現(xiàn)反向發(fā)展，變的越弱，因此，一個人要有自知之明，也要懂得示弱，一味逞強(qiáng)好勝往往是失敗的先導(dǎo)，知道自己“止”在哪里？所謂“功成身退和急流勇退”，人生不斷前進(jìn)固然是重要的，但是知道自己什么時候“退”更重要，知進(jìn)退，明得失才是大智慧。
柔極而剛，一個人不可能一直柔下去，當(dāng)柔到一個極點，就會呈反向發(fā)展，從而變剛，因此，不要去惹怒和欺負(fù)一個柔情的人，一旦打破底線，到達(dá)一個極值，看似柔情的人可能比你想象中更加剛強(qiáng)；相反，一個人不可能一直無窮的剛下去，當(dāng)剛到一個極點，就會呈反向發(fā)展，從而變得柔情，因此，不要以為一直剛正不阿的人就很無情，很冷漠，實質(zhì)上看似剛正不阿的人，內(nèi)心最溫柔，最體貼，還對感情專一。
少極而多，越是有智慧的人，優(yōu)秀的人專注做的事情越少，更容易脫穎而出，創(chuàng)造出偉大作品，取得大成就，越是看似做的少的人，實質(zhì)上做的最多，創(chuàng)造的價值更大，更多，80%的事物總是由那20%的核心事物決定，他/她們只專注于那20%的核心事物，主要矛盾以及主要矛盾的主要方面，其它事情一律砍掉，同理，越是大企業(yè)，優(yōu)秀，拔尖的企業(yè)做的產(chǎn)品與服務(wù)越少，都擅長把一件產(chǎn)品與服務(wù)經(jīng)過細(xì)致打磨做到極致，這樣的企業(yè)越能做出偉大產(chǎn)品與服務(wù)，越能創(chuàng)造巨大價值；相反，越是缺乏智慧的人，做的事情很多，反而越不容易專注，當(dāng)達(dá)到一個極值后，就會呈現(xiàn)反向發(fā)展，越是做的越多越是平庸，沒有一樣可以拿得出手的，核心競爭力與護(hù)城河，看似做的多，數(shù)量多，實質(zhì)上做成的事情很少，質(zhì)量差，低效，生產(chǎn)力低，投入多，產(chǎn)出少，最終的結(jié)果就是一樣都做不好，一事無成，因此，看似做的多的人，實質(zhì)上做成的更少，還不能保質(zhì)保量。
把一件拿手的事做到極致遠(yuǎn)比你做很多但卻每件都略懂皮毛的事情要強(qiáng)萬倍。
《道德經(jīng)》:用兵有言，吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，執(zhí)無兵，乃無敵，禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。
老子告訴你，帶兵的將帥心中一定要有“怕”，有敬畏，有怕，有敬畏才不會輕敵，不輕敵才有取勝的可能。
善于帶兵打仗的人經(jīng)常會說:我不敢主動領(lǐng)兵進(jìn)戰(zhàn)，而寧可采取守勢；不敢領(lǐng)兵，前進(jìn)一步，而寧可后退一尺。謹(jǐn)慎不懈怠是帶兵的長存之計，善于帶兵的將領(lǐng)時刻保持警惕，即使自己精通排兵布陣，也不自我妄為，自以為是，自我滿足于自己當(dāng)下排兵布陣的水平；即使善于奮臂出擊，卻不自我滿足于當(dāng)下奮臂出擊的能力；即使善于牽制敵人，卻不自我滿足當(dāng)前牽制敵人的方法；即使有各種各樣的兵器可以拿，卻不自我滿足當(dāng)前的兵器需求，還要創(chuàng)造新的兵器。
因此，人在做事中一旦遇到困境，要有正確的認(rèn)識態(tài)度，最好不要輕敵，輕視困境，吊兒郎當(dāng)，不當(dāng)一回事，而且輕敵，輕視困境是最大的禍患，輕敵，輕視困境就會喪失制勝的法寶。
為什么老子說哀兵必勝呢？心懷悲哀的人，對自己的實力不過分夸大，持謹(jǐn)慎態(tài)度，而對敵方的實力給與重視，因此能把全部注意力放在如何戰(zhàn)勝敵人的分析與研究上，準(zhǔn)備充分，不打無準(zhǔn)備之仗，不求一舉全殲，只求穩(wěn)打穩(wěn)贏，打一仗勝一仗，小勝積大勝。
人要改變命運，涅槃重生，在困境中力挽狂瀾，是需要點精氣神的，往往精神飽滿，意志堅定的人，能用思想，認(rèn)知指導(dǎo)自己行動，背水一戰(zhàn)，以死明志，蔑視一切困難，不斷引領(lǐng)自身前進(jìn)，中國革命與長征精神就是鐵的證明。
而韓信帶領(lǐng)的軍隊疲憊不堪，而且還不是訓(xùn)練有素的正規(guī)軍隊，而是找了一大批街市上平民百姓去打仗的，結(jié)果還奪了帥，攻敗了趙國，這是為何？因為中國人打仗一向不怕死的，這種“以死明志”，連死都不怕的人和軍隊，這種戰(zhàn)斗力不可估量。
兵法中提到:陷之死地而后生，置之亡地而后存。
任正非說:沒有退路就是勝利之路。其實說的就是兵法中非常高明的用兵戰(zhàn)術(shù)，當(dāng)一個人沒有了退路，達(dá)到一個極點時，必然呈反向發(fā)展，從而迎來勝利之路，人間正道是滄桑，苦難才能造就英雄。
根據(jù)物極必反的規(guī)律，窮極思變，死極而后生，經(jīng)歷過生死，人生大起大落的人，就會藐視一切困難而迎難而上，才有涅槃重生后的生存，這就是物極必反帶來好的一方面。
一個沒有精神追求，離心離德，沒有強(qiáng)大的精力和超強(qiáng)的體力，行動力，沒有內(nèi)驅(qū)力的人，談不上成大事；同樣邏輯，一個沒有精神的軍隊，上下離心離德的軍隊，沒有使命，信仰，責(zé)任的軍隊，作風(fēng)敗壞的軍隊，談不上打勝仗。
《孫子兵法》:將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。
這五個要求是對將帥的基本素質(zhì)要求，被稱為“五德”，一個將帥沒有這“五德”是做不了將帥，領(lǐng)袖的，是不稱職的，也是一個人能否取得勝利的先決條件。
所謂智，是一眼看透事物本質(zhì)與規(guī)律，以及辨別事物周遭真相，高瞻遠(yuǎn)曙，放眼事物全局的大智慧，大局觀。
所謂信，就是賞罰分明，言行一致，誠信，信譽(yù)，靠譜，信任，說到做到，剛正不阿。
所謂仁，就是愛人，在軍事中愛兵，在政治中愛民，在職場愛員工，愛客戶，就是利他之心，加強(qiáng)與將士在精神上的鏈接與溝通，這將大大提升將士戰(zhàn)斗力。
所謂勇，就是勇敢果斷，甚至敢于以死明志，藐視一切困難與敵人，臨危不懼，沖鋒在前，敢于拼搏拼殺，在紛亂的環(huán)境中，不自亂陣腳，敢于否定眾人意見采取正確決斷的決絕之心。無將不勇，沒有勇德是難成為良將的，一個人沒有直面生死，依舊迎難而上，做難而正確事情的精神氣概和斗志的大勇，是做不成任何事情的。
大勇分為兩種，一是物質(zhì)上的大勇，指將領(lǐng)勇于拼搏，不畏強(qiáng)敵與困難，能夠克服物質(zhì)上的困難，不怕任何危險的獻(xiàn)身，充滿神圣的自我犧牲精神，領(lǐng)袖的勇德不是單槍匹馬的“一夫之勇”而是善于領(lǐng)導(dǎo)軍團(tuán)作戰(zhàn)的“萬夫不當(dāng)之勇”，是文韜武略，深韜遠(yuǎn)略的領(lǐng)袖式“大勇”，是超脫了“個人”勇武式的隨心所欲的魯莽，是服從于戰(zhàn)略目標(biāo)，顧全大局，不計一時之得失與榮辱的真正勇德。
二是精神上的大勇，是指能夠不管遇到什么樣的境地，都時刻保持清醒的頭腦，勇于決策部署，興師動眾，凝聚人心，敢于下命令，敢于負(fù)責(zé)做出重大決定。在困境中經(jīng)常出現(xiàn)意想不到的偶然機(jī)遇，領(lǐng)袖能夠迅速根據(jù)客觀實際情況，通過一系列的調(diào)研，假設(shè)，思考，推理，論證，分析等過程并做出科學(xué)的判斷與預(yù)測。
而且善于聽取不同意見，兼聽則明，偏聽則暗，尤其是刺耳的忠言，就能夠預(yù)測到事物發(fā)生的征兆，善于策劃與思考，就能夠把握事情成敗的關(guān)鍵，為人明智堅定，抉擇事情就會果斷；相反，不善于聽取不同意見，長兩只耳朵卻喜歡聽一面之詞，為人猶疑多慮，處理事情就會急躁而帶來危害；一味在極其微小的枝節(jié)末梢問題上精打細(xì)算，就會漏失那個真正重要，有價值的大事，智慧足以預(yù)知事情應(yīng)該如何去做，做了決定卻又不敢去執(zhí)行，就會為一切事情埋下禍根。
因此，一個富有智慧的領(lǐng)袖或領(lǐng)導(dǎo)，他/她們在精神上與物質(zhì)上的大勇是相輔相成的，合二為一的，相互聯(lián)系，相互依存的，從而構(gòu)成了一個領(lǐng)袖真正的勇德。
以人為師中分兩種情況，一是以友為師，二是以敵為師，大多數(shù)人都不難做到前者，但是做到以敵為師的人只有少數(shù)，畢竟是需要點格局的。
韓信的格局就了不得，之前李左車勸解陳馀按照自己的策略來對付韓信與張耳，韓信派人四處打聽消息，生怕陳馀采納李左車策略，而李左車的策略把韓信軍隊中的利弊分析的頭頭是道，按照當(dāng)時形勢，韓信軍隊在天時，地利，人和上都不占優(yōu)勢，如果陳馀聽取意見，那韓信，張耳早就成了陳馀的階下囚，結(jié)果陳馀沒有聽李左車的策略，結(jié)果被韓信與張耳抓住了趙王，按理說韓信與李左車是敵對關(guān)系，是不是你死就是我亡的關(guān)系，放到大多數(shù)人身上可能對李左車，對自己的敵人恨之入骨，恨不得千刀萬剮，除之而后快，但韓信的舉動讓人大吃一驚。
他不僅沒有仇恨李左車，而是欣賞人家的才能與用兵智慧，韓信賞賜千金征求能活捉李左車的人，不久有人將李左車送到韓信身邊，韓信立即給松綁，讓李左車面朝東而坐，把他當(dāng)做自己的老師來對待，并向他請教如何打敗燕國與齊國的用兵之道，于是李坐車分析了韓信用兵的長處與短處，并教韓信用兵要發(fā)揮優(yōu)勢兵力。
很多人對以少勝多的用兵之道很困惑，我方人數(shù)少，敵方人馬多，那人馬少的一方怎么能戰(zhàn)勝人馬多的一方呢？這不是胡扯嘛。
實質(zhì)上“以少勝多”的本質(zhì)是發(fā)揚優(yōu)勢兵力，打運動戰(zhàn)，拖住敵人，不斷與敵人做周旋的過程中，了解敵人，向敵人學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)造用我方人馬的優(yōu)勢，再其充分準(zhǔn)備下去攻擊敵方的劣勢或弱點，用我方人馬的長處去攻擊敵方的短處的機(jī)會，踩準(zhǔn)時區(qū)與節(jié)點的規(guī)律，從而打敗敵人，迅速結(jié)束戰(zhàn)斗，然后小勝積大勝，小兵團(tuán)積累成大兵團(tuán)，小的陣地積累成大的陣地，由弱變強(qiáng)，由小變大，由少變多。
首先，即善于用兵的人，從不以自己的短處去攻擊別人的長處，而是要用自己的長處去對付敵人的短處，以優(yōu)勢取勝。
其次，善于用兵的人敢于造勢，順勢而為，兵法中提到，用兵之道原本便有先造聲勢而后才實際行動的大事都可取得勝利。
何為“勢”？軍事中，以及孫武講的最多的就是勢，勢有很多種，態(tài)勢，形勢，趨勢，位勢，氣勢，優(yōu)勢等，不過其中孫武是以優(yōu)勢為中心，其它的勢能為輔助。
《道德經(jīng)》:道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之，育之，亭之，毒之，養(yǎng)之，覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
萬事萬物都在“道”的掌控中，那成事也有規(guī)律，老子這一節(jié)對“道”、“德”、“物”、“勢”在事物存在與發(fā)展中的不同層次進(jìn)行了總結(jié)概括。
萬事萬物因為道的規(guī)律而使之生發(fā)，又因為德的規(guī)律而使之畜養(yǎng)與發(fā)展，又因為與其他物質(zhì)相互作用而產(chǎn)生了形體，物質(zhì)，價值形態(tài)，又因為順應(yīng)了合適的勢能得以成功。
因此，萬事萬物都必須遵守讓自己得以存在“道”的規(guī)律，珍惜畜養(yǎng)自己的德，道之所以被尊敬，德之所以被珍惜，是因為道生了萬事萬物而不加以干涉，德畜養(yǎng)了萬物而不加以主宰與控制，不去邀功爭名，而是順其自然，按照自然規(guī)律，社會規(guī)律辦事，順道而生，人法地，地法天，天法道，道法自然，這就是最大的德性。
比如，我們可以根據(jù)《道德經(jīng)》這一節(jié)的規(guī)律來分析一下，經(jīng)營企業(yè)，設(shè)計企業(yè)產(chǎn)品與服務(wù)，首先，就要順道而生，要符合社會市場的需求，被市場所需要與認(rèn)可，才會有存在，發(fā)展的可能，這是“道生之”；其次企業(yè)創(chuàng)始人，老板要有厚德，利他的胸懷，大格局，讓產(chǎn)品與服務(wù)滿足客戶需求，為客戶解決問題，讓企業(yè)滿足員工，人才的需求和價值，為其提供成長，發(fā)展的平臺，從而為社會做貢獻(xiàn)，解決問題，把客戶，員工，人才，社會服務(wù)好了，就能盈利，創(chuàng)造收入，為企業(yè)提供物質(zhì)，資源的保障，同時也為社會創(chuàng)造更多物質(zhì)，價值形態(tài)，這是“德畜之”和“物形之”；最后，在形勢上，要造勢，順勢而為，看懂國家政策，國家政策就是企業(yè)發(fā)展的天，國家政策一變，企業(yè)的天就要變了，提高政治悟性，在合適的社會發(fā)展趨勢面前做出合適的選擇，為企業(yè)發(fā)展創(chuàng)造外在的條件與環(huán)境，同時也要照顧企業(yè)內(nèi)部的環(huán)境，為內(nèi)部員工，人才提供發(fā)展空間，這樣企業(yè)的發(fā)展才會進(jìn)入良性循環(huán)，這是“勢成之”。
舉個例子，任正非是商界的代表人物，可以把他作為這個典型例子來分析一下，首先，大企業(yè)家第一重要的能力就是能看透社會發(fā)展，以及未來發(fā)展趨勢的能力，任正非就是能看透“通信”的科技對社會的重要性，也是未來社會發(fā)展的趨勢，這就是道生之，有正確的戰(zhàn)略；其次，中國社會有那么多企業(yè)家，為什么任正非在商界有很重的分量呢？這就是大企業(yè)家第二個能力:德畜之。有很高的商業(yè)品德，個人綜合素質(zhì)極高，格局大，胸襟寬廣，領(lǐng)袖能力突出；再其次，光有正確的戰(zhàn)略和優(yōu)良的品德還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要能具體落地的事物與形態(tài)，他以“通信”科技服務(wù)極其產(chǎn)品為切入點，為社會，客戶創(chuàng)造價值，這就是“物形之”；最后他和企業(yè)善于創(chuàng)新與變革，利用社會的發(fā)展趨勢不斷對產(chǎn)品與服務(wù)修正，做到迎勢而上，以正確的戰(zhàn)略為基點，以不變應(yīng)萬變，這就是“勢成之”。是順勢而生，立勢而動，造勢而行，從而成為企業(yè)界的傳奇。
荀悅論曰：夫立策決勝之術(shù)，其要有三：一曰形，二曰勢，三曰情。形者，言其大體得失之?dāng)?shù)也；勢者，言其臨時之宜、進(jìn)退之機(jī)也；情者，言其心志可否之實也。故策同、事等而功殊者，三術(shù)不同也。
什么意思？確立決定勝負(fù)策略的方法，要點有三：一是形，二是勢，三是情。所謂形，說的是得與失大體上的趨向；所謂勢，說的是對臨時情況靈活應(yīng)付和對進(jìn)與退隨機(jī)應(yīng)變的形勢；所謂情，則指的是心意志向上堅定還是懈怠的實際心理。所以采用的策略相同，所干的事情相等，而取得的功效卻各異，即是由于這三個方法運用得不同的緣故。
舉個例子，有a和b兩個人，假設(shè)他們采用的策略相同，都是用“形”的策略，所干的事情相等，都是做企業(yè)，那為什么最終a的企業(yè)越做越大，而b的企業(yè)越做越失敗呢？就是因為a與b在面對經(jīng)營企業(yè)過程中的“得與失”的趨向不同，a在經(jīng)營企業(yè)中不過分看重自己的私利，而選擇把利讓出去給客戶，給員工，人才，把員工，客戶，社會，國家的利益放在首位，甚至有時把自己的利也舍出去，自然a企業(yè)能得到員工，客戶，社會的一致認(rèn)可，產(chǎn)品與服務(wù)受到社會，員工，客戶的好評與信賴，自然越做越大。而b在經(jīng)營企業(yè)中，太注重個人的得失，心胸狹隘，看不到長遠(yuǎn)價值，只看到當(dāng)前利益，不舍得讓利，有舍才有得，員工，客戶，人才得不到滿足，自然會選擇離開，產(chǎn)品與服務(wù)質(zhì)量下降，也就無法為社會創(chuàng)造價值，自然越做越差；其次，a在經(jīng)營企業(yè)中能洞察社會趨勢，能在復(fù)雜，變化的市場環(huán)境中靈活應(yīng)對突如其來的黑天鵝，和各種各樣的變化，以不變應(yīng)萬變，牢牢把握國家政策走向，以社會，國家共進(jìn)退，尊重市場運行規(guī)律，而b在經(jīng)營企業(yè)過程中，不了解國家政策，抓不住社會，國家發(fā)展的走向與脈絡(luò)，不尊重市場運行規(guī)律，社會在發(fā)展，而企業(yè)還在原地踏步，跟不上時代發(fā)展的節(jié)奏，自然要被淘汰；最后，a經(jīng)營企業(yè)從不懈怠，玩忽職守，意志，情意堅定，因此越走越遠(yuǎn)。而b經(jīng)營企業(yè)很容易懈怠，信念，意志不堅定，自然很難到達(dá)目的地。
《資治通鑒》:權(quán)不可豫設(shè)，變不可先圖；與時遷移，應(yīng)物變化，設(shè)策之機(jī)也。
什么意思？應(yīng)事的權(quán)宜機(jī)變是不能夠預(yù)先設(shè)計的，事態(tài)的變化是不能夠事先謀劃；隨時機(jī)的轉(zhuǎn)動而轉(zhuǎn)動，應(yīng)事物的變化而變化，是制訂策略的關(guān)鍵。
好，以上就是成熟的人五大特征，希望對你有幫助。
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