〉、《中國(guó)絕學(xué)》·「緣起」：
玄空理氣又分三大支：一為嫡傳心印、一為玄空實(shí)際、一為玄空?qǐng)D訣?！挠∫幌岛ㄐ螝饫須馊?，規(guī)律嚴(yán)謹(jǐn)，每代口傳一人，都抱道以終，內(nèi)中天玉外傳，上卷以紫白探索大氣氣理，中卷依八卦探索山水卦爻象應(yīng)，下卷以小卦推算天地終始絕秘，為楊公隱遁，小卦后雖經(jīng)邵雍參悟披露，大鴻氏擇之入用，終不能得其真旨；實(shí)用一系即景鸞婿廖踽一門，不見(jiàn)外傳；玄空?qǐng)D訣寄存方外，就是后來(lái)無(wú)極子、蔣大鴻及李虔虛、談養(yǎng)吾、趟景羲這一脈了；朝廷心印、天機(jī)二書(shū)不知所終。
我初習(xí)堪輿二十年間，始四大局、翻卦、天星撥砂、易卦水法，終章沈氏挨星、三元六十四小卦、玄空?qǐng)D訣，都算略有所得，于經(jīng)書(shū)則不能萃解：心竊疑之，后終寄情于辨正諸經(jīng)：甲子秋得緣隨師，丁卯冬始蒙師眷，有幸聆師正解，授受傳薪輩份，然終不能貫通全旨，迨庚午秋，經(jīng)彭鈺 小姐督促再三，因緣成熟、水到渠成，透悟心印、豁然貫通理氣全秘。
【宗龍子揭疑】：「解讀」認(rèn)為《天玉外傳》：“上卷以紫白探索大氣氣理?！庇终f(shuō)：“中卷依八卦探索山水卦爻象應(yīng)?！庇终f(shuō)：“下卷以小卦推算天地終始。”「解讀」之于《天玉經(jīng)外傳》，可謂不著邊際，還未曾摸著門路，又見(jiàn)一斑。《金氏地學(xué)粹編》一書(shū)中有《天玉經(jīng)外傳》·「上中下」三篇，大家可找來(lái)參閱，自知吾言不謬?！短煊裢鈧鳌穼?shí)是“連誠(chéng)派”的風(fēng)水精華法訣，研究“連誠(chéng)派”的讀者，不可粗粗讀過(guò)。
楊公所傳承的堪輿五經(jīng)，圖、書(shū)、法、訣萃聚一書(shū)，形氣、理氣融為一體，道法、理法、術(shù)法無(wú)不俱全。《易·系辭上傳》曰：“一陰一陽(yáng)之謂道。”《青囊序》云：「演經(jīng)立義出玄空」，立其義者“道法”也；《青囊序》云：「一生二兮二生三」，推演其變者，“理法”也；《寶照經(jīng)·下篇》：「尋龍過(guò)氣尋三節(jié)……三節(jié)不亂是真龍」，得道成理而致其用者“術(shù)法”也?！缚拜洝闺x此經(jīng)而說(shuō)「道」者，非真「堪輿」之“道”；離此經(jīng)而說(shuō)「理」者，非真「堪輿」之“理”；離經(jīng)此經(jīng)而說(shuō)「術(shù)」者，非真「堪輿」之“術(shù)”。偏離蔣公之傳注者，亦斷定他未得真?zhèn)?，或?qiáng)名自得真?zhèn)髡?，乃自欺欺人之說(shuō)。
二十四山分順逆，共成四十有八局。都天大卦總陰陽(yáng)，玩水觀山有主張。六建分明號(hào)六龍，名姓達(dá)天聰?！@些都是用文字描述的“圖訣”，原作者說(shuō)另外還有什么“圖訣”，是自欺欺人的說(shuō)法。
又從分水脈脊處，便把羅經(jīng)照出路。子字出脈子字尋，莫教差錯(cuò)丑與壬?！@些都是用文字描述操作風(fēng)水的“術(shù)法訣”，原作者說(shuō)另外還有什么「玄空實(shí)際」，是自欺而兼欺人的說(shuō)法。
原作者說(shuō)“丁卯冬始蒙師眷，有幸聆師正解”，又說(shuō)“終不能貫通全旨”。師授的“正解”都不能貫通全旨，那么這是什么“正解”？或者是師傅又留了一手，所以不能貫通全旨。若說(shuō)師傅還要留一手的話，師傅對(duì)這樣的學(xué)生就必定還有介心，又怎么可能將「如意門」之大寶位傳承與他？更離奇的是——“經(jīng)彭鈺 小姐督促再三……豁然貫通理氣全秘”。聽(tīng)了師傅的“正解”都悟不通理氣全秘，竟然被個(gè)不懂風(fēng)水的“小姐”督促而豁然貫通?。?！真是天之廣大，無(wú)奇不有??！
〈二〉、《中國(guó)絕學(xué)》·「玄空大卦理解暨顛倒真旨」：
地理之道，逆也。蓋地球無(wú)論公轉(zhuǎn)、自轉(zhuǎn)，其行徑皆逆；奇門之道，順也。蓋奇門以一年春夏秋冬之時(shí)令入用布局，是故太極兩儀四象標(biāo)準(zhǔn)圖示有二：
1、天地八卦生成元始圖 2、歲氣時(shí)令運(yùn)行示象圖
【宗龍子揭疑】：原作者錯(cuò)會(huì)了經(jīng)旨“顛顛倒，二十四山有珠寶；順逆行，二十四山有火坑”一段之意。故有如此謊謬的兩個(gè)太極圖說(shuō)法。此處一錯(cuò)，則猶如大廈之基礎(chǔ)崩傾，大廈焉能留存！下面節(jié)錄拙著《章仲山直解尋真》中附錄——「顛倒與順逆不同」以供參考：
經(jīng)曰：「顛顛倒，二十四山有珠寶。順逆行，二十四山有火坑?！?br>
圖一，是先天八卦順序，就是順逆行。是按12345678或87654321的順序規(guī)律運(yùn)動(dòng)，是后天的陰陽(yáng)五行運(yùn)動(dòng)規(guī)則。這是陰陽(yáng)不分的，正是：“順逆行，二十四山有火坑”之理。
圖二，是顛倒的先天八卦順序，是按1234對(duì)以8765，是對(duì)待所以往來(lái)，參伍所以齊一。因其顛倒，所以能「互根」往來(lái)。正是「顛顛倒，二十四山有珠寶」之義。這才是先天陰陽(yáng)五行的運(yùn)行規(guī)律，與后天是迥不相同的。楊公所謂“龍分兩片陰陽(yáng)取”，不正是此理嗎？
有顛倒就有兩片，懂得陰陽(yáng)兩片，就明得雌雄交媾之理。
圖一：錄自《太極與八卦》 圖二：錄自《楊公玄空理氣心印》
如圖二所示，才能掌握「顛倒」的真機(jī)，風(fēng)水作法才會(huì)有“珠寶”之貴氣可言。如果只是「順逆行」，如圖一所示，就成了一片的終始運(yùn)動(dòng)，就沒(méi)有兩片的交媾，就沒(méi)有生育之機(jī)。若用了后天陰陽(yáng)五行來(lái)造作陰陽(yáng)二宅，就會(huì)遭受「絕種」的「火坑」之災(zāi)。
風(fēng)水術(shù)的大用是在「顛顛倒」，預(yù)測(cè)術(shù)的作用在「順逆行」，不管你是“顛顛倒”也好，“順逆行”也好，都是“一太極”之理，不可能有兩個(gè)太極之理。原作者因錯(cuò)會(huì)了真正的顛顛倒與順逆行的本義，故有“地理之道，逆也，……奇門之道，順也”之謬說(shuō)。又怎能說(shuō)地理無(wú)順，奇門無(wú)逆呢？奇門的陰陽(yáng)二遁，陽(yáng)順陰逆各五百四十局，其順逆之排布九宮，還不夠清楚嗎？
〈三〉、《中國(guó)絕學(xué)》·「玄空大卦基本作用」：
玄空大卦最基本而直接的作用有二，訣云「先天查氣用于穴中，后天看形用于象外，河圖辨陰陽(yáng)之交媾，洛書(shū)察甲運(yùn)之興衰。」，若將之列為「先天查氣用于穴中，河圖辨陰陽(yáng)之交媾?！梗负筇炜葱斡糜谙笸?，洛書(shū)察甲運(yùn)之興衰?！埂笆隹谠E入用之法，以先天八卦九宮數(shù)代入玄空大卦，立穴中查四周山水五行卦氣之交媾感應(yīng)，此乃雌雄四大訣法之一，而以河圖五行陰陽(yáng)為卦氣之所本：另以后天八卦九宮數(shù)代入玄空大卦，依四周形勢(shì)察山水陰陽(yáng)時(shí)氣變化之興替久暫，此乃二十四山天心正運(yùn)，而以洛書(shū)金龍零正為時(shí)氣之所本。
【宗龍子揭疑】：這一秘訣：「先天查氣用于穴中，后天看形用于象外，河圖辨陰陽(yáng)之交媾，洛書(shū)察甲運(yùn)之興衰?！箓鞒幸丫茫瑓s沒(méi)有一人知道這是錯(cuò)誤的口訣，不知害了多少地理“高人”。若改成「先天查“形”用于穴中，河圖辨陰陽(yáng)之交媾。后天看“氣”用于象外，洛書(shū)察甲運(yùn)之興衰?！惯@樣則可看先天雌雄之形交不交，然后因形以辨其氣之交不交。如何辨？還須憑河圖陰陽(yáng)之辨。如此，則先天之形，陰陽(yáng)對(duì)待，其氣往來(lái)，沒(méi)有一絲不流行，沒(méi)有一絲不交媾。俗所謂“先天為體”者，即是指此。體者形也，用者氣也。體不能確立，何來(lái)用之可言？
先天之體成，則后天之用著。后天之氣流行遷移，盈虛消長(zhǎng)，進(jìn)退往來(lái)，始終“氣囿于形”，經(jīng)所謂“上下相須而成一體”者，正謂此也。形成者，百谷草木蛟龍蟲(chóng)豺。氣行者，春夏秋冬之四時(shí)。故后天是以氣論形，《葬書(shū)》有云“地有吉?dú)?，土隨而起，支有止氣，水隨而止?！惫试弧负筇炜础皻狻庇糜谙笸猓鍟?shū)察甲運(yùn)之興衰?！谷绱?，則后天陰陽(yáng)的盈虛消長(zhǎng)，往來(lái)進(jìn)退之理，與先天陰陽(yáng)交媾之理，就清晰無(wú)比矣！
「解讀」以先后天八卦配洛書(shū)數(shù)代入抽爻換象圖，其圖如下：
1、玄空大卦先天卦氣圖 2、玄空大卦后天時(shí)氣圖
由于「解讀」對(duì)顛顛倒與順逆行的誤解，故于此又作出了兩個(gè)玄空大卦圖，是未能真正體會(huì)楊公風(fēng)水核心肉容之所由起。也是對(duì)風(fēng)水操作法的一種衍生。由于世世代代無(wú)窮的衍生，故造成后人學(xué)習(xí)風(fēng)水就有“皓首難窮”之概嘆！
〈四〉、《中國(guó)絕學(xué)》·「風(fēng)雷相簿卦氣圖」：
若甲癸申巽之龍山，會(huì)寅乾庚丁之氣水，或寅乾庚丁之龍山會(huì)甲癸申巽之氣水，且時(shí)氣配合，使真山水真陰陽(yáng)相見(jiàn)，則形氣、卦氣、時(shí)氣之真夫婦相見(jiàn)，乃真雷風(fēng)相薄之局。
【宗龍子揭疑】：我初讀《中國(guó)絕學(xué)·玄空如意理氣正宗入門深造》一書(shū)時(shí)，如獲“珠寶”，日夜誦讀，不知百遍千遍，在熟能生巧之下，我腦中突然靈機(jī)一閃，覺(jué)得書(shū)中所說(shuō)的卦氣、時(shí)氣、陰陽(yáng)、零正不能統(tǒng)一根源，自相矛盾之處太多，城門一訣也大有存疑之處，再加入“金龍”錯(cuò)誤的話，哪真是要了風(fēng)水先生的九條老命！這書(shū)雖然有微不足道的至論，但終因謬誤太多太多了，惑世之力太大了，我只好冒天下之大不違，“揭疑”以正天下！
〈五〉、《中國(guó)絕學(xué)》·「八宮金龍」：
故大金龍者，零正二氣之父母也。金龍者，一切時(shí)氣之父母也。凡零神之方，均宜空、宜水、宜明、宜動(dòng)、宜為陽(yáng)。
【宗龍子揭疑】：玄空如意門不但大作“金龍”文章，兼且大作父母文章?！敖瘕垺笔菞罟础按菩邸钡拿胤?，凡是離開(kāi)“雌雄”而言“金龍”者，皆是“偽訣偽術(shù)”。
至于“父母”一義，「如意門」一路下來(lái)，江東卦是江西卦的父母，江西卦是南北卦父母。此處又說(shuō)“大金龍者，零正二氣之父母；金龍者，一切時(shí)氣之父母”，……?！肚嗄医?jīng)》蔣傳曰：“乾坤二卦為母，六卦為子，此八卦之子母也。諸卦自為母，三爻為子，此一卦之子母也?！比粢摕o(wú)休無(wú)止的世系父母子孫，人類的繁衍，又何止百代千代萬(wàn)代呢？豈是一個(gè)太極生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)生四象，四象生八卦所能了然？若然舍棄生我養(yǎng)我的至親父母，而縱談遠(yuǎn)祖遠(yuǎn)宗的世系，顯然就是紙上談兵，永難得其真用。
〈六〉、辨「玄空如意門」·「江東卦」之非
江東何以云為天卦，天卦何以云為江東？蓋自太極化生以來(lái)，老陰老陽(yáng)分居南北，兩儀生四象乃成天地水火，則太陰太陽(yáng)少陰少陽(yáng)于東南西北定四極之點(diǎn)，并以辰戍丑未為四象之界，亦后之天地四界。
【宗龍子揭疑】：陰陽(yáng)只一理，陰陽(yáng)無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，陰陽(yáng)是無(wú)方無(wú)體的。「解讀」如此定四極，分四界，就是將自己的脖子用鐵框框住了。分來(lái)分去，皆是人為?！肚嗄医?jīng)》蔣傳：“河圖雖有四象，而先天陽(yáng)升陰降，上下初分，未可謂之四方?！奔仁撬姆轿捶郑藝?guó)未現(xiàn)，何來(lái)東南西北之四極，天地之四界？
此期間，老陰老陽(yáng)所生之太陰太陽(yáng)，及太陰太陽(yáng)所生之乾坤二卦均居于南北，此乃地軸及地球磁場(chǎng)根原，太陰太陽(yáng)續(xù)成少陰少陽(yáng)分居?xùn)|西，而后天地水火顯象于四極，天地水火四象一交則十字定軸中五定點(diǎn)于內(nèi)，十化大零于外者，軸磁分行八際，完成天地化育地球雛型之階段，此均渾天之一氣所化，其中過(guò)程全由天體主宰地氣之化始，變?yōu)榈乩矸▌t作用云為「天卦」不亦宜乎!
【宗龍子揭疑】：「解讀」云“其中過(guò)程全由天體主宰地氣之化始”。鴻均之始，未有天地，皆陰陽(yáng)二氣，何來(lái)天體主宰？陰陽(yáng)二氣就是天地之一理。天體是這一理，地氣也是這一理。仰觀府察，皆是明此一理而矣。
河圖四象與中五，正是陰陽(yáng)化為五氣，是質(zhì)的升華，是氣的演化。陰陽(yáng)交媾，五行進(jìn)化，萬(wàn)物胚胎?！兑住吩唬捍笤?！乾元，萬(wàn)物資生；至哉，坤元，萬(wàn)物資始。混元之一氣——宇宙空間的陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)流通交媾，而生天、生地、生萬(wàn)物?！肚嗄医?jīng)》蔣傳：“陰陽(yáng)雖曰二氣，止一氣耳，所以生天地者此氣，所以生萬(wàn)物者此氣?！薄肚嗄医?jīng)》蔣傳：“太極者，所謂象帝之先，先天地生，能生天地，萬(wàn)化之祖根也。本無(wú)有物，無(wú)象無(wú)數(shù)，無(wú)方隅，無(wú)往不在?！薄侗?zhèn)卫ǜ琛方獔蛟唬骸拔逍邢嗌c相克，此是后天粗糲質(zhì)?！贝蠹铱戳恕附庾x」一大堆廢話之后，是不是越覺(jué)得蔣公一句——“太極者，所謂象帝之先，先天地生，能生天地，萬(wàn)化之祖根也。本無(wú)有物，無(wú)象無(wú)數(shù)，無(wú)方隅，無(wú)往不在?！闭媸翘倭四?？！
天之主宰者，仍天之陽(yáng)極核心者太陽(yáng)也。
【宗龍子揭疑】：天為陽(yáng)之施，地為陰之受，陰陽(yáng)之尊卑而已?！肚嗄倚颉肥Y傳：“觀雌則不必更觀其雄，而知必有雄以應(yīng)之，觀雄則不必更觀其雌，而知必有雌以配之。”太陽(yáng)者陽(yáng)也，地球者陰也。地球若沒(méi)有太陽(yáng)，則萬(wàn)物不生，故易謂“帝出乎震”。太陽(yáng)若沒(méi)有地球，則生命不存，就沒(méi)有意義好說(shuō)了。所謂“孤陰不生，純陽(yáng)不長(zhǎng)”，正謂此也?！附庾x」離開(kāi)“陰陽(yáng)”而言“主宰”，這合適嗎？
日之初升，化始所由，日之升殿亦如化始階序，故以江東喻之，乃「數(shù)雖起一，用實(shí)首震」，日出東為一日之始，歲在東為一年之始，長(zhǎng)男代父從政在東故也，
【宗龍子揭疑】：江東者，我國(guó)龍脈起于西北方，則水向東南流，即天傾西北，地陷東南之義。水向東流，以水為動(dòng)為陽(yáng)為奇為一；東方于時(shí)為春，萬(wàn)物皆萌發(fā)于春，故《易》曰：“萬(wàn)物出乎震，震東方也?！彼缘么藲庹呔腿鐤|方的春木，生機(jī)勃勃，從來(lái)皆貞祥吉利。
化始者，無(wú)極而太極也；太極生兩儀，兩儀生四象也；《青囊經(jīng)》云：“闔辟奇偶，五兆生成，流行終始。八體宏布，子母分施，……陽(yáng)以相陰，陰以含陽(yáng)。陽(yáng)生于陰，柔生于剛。陰德弘濟(jì)，陽(yáng)德順昌。是故陽(yáng)本陰，陰育陽(yáng)，天依形，地附氣。此之謂化始?！睔庖猿尚危我脏髿?，形氣一體，才是萬(wàn)物之化始。五行生成，陰陽(yáng)二氣自然會(huì)流行終始；子母分施，自然是萬(wàn)物生生之始；「解讀」說(shuō)：“日之初升，化始所由?！憋@然大勃《青囊經(jīng)》之正理。日之初升，可以說(shuō)是物之陰得其陽(yáng)則發(fā)，蔣傳所謂“蓋陽(yáng)之妙，不在于陽(yáng)而在于陰，陰中之陽(yáng)乃真陽(yáng)也；故陰為之感，而陽(yáng)來(lái)應(yīng)之，似乎陰反為君而陽(yáng)反為相，此經(jīng)言神明之旨也。然陽(yáng)之所以來(lái)應(yīng)乎陰者，以陰中本自有之，以類相從，故來(lái)應(yīng)耳，豈非陰含陽(yáng)乎，陰含陽(yáng)則能生陽(yáng)矣！一切發(fā)生之氣，皆陽(yáng)司之，則皆自陰出之者也。”
于焉太極生化至八卦一大階段之理則，即江東天卦之理則也。
【宗龍子揭疑】：「解讀」如此劃分階段，也可算是天下間的一大錯(cuò)誤“創(chuàng)舉”了。由太極至八卦，皆是無(wú)形的陰陽(yáng)二氣，其化化生生皆不能入用。皆是陰陽(yáng)之一理，以此作江東一卦論，是連陰陽(yáng)的邊兒都未曾沾著。這豈不是又在自創(chuàng)絕招了！
此等格局不須尋父母，以其每局皆真父母也，此理乃兩儀四象至八卦之生化，簡(jiǎn)單易明，故能入掌訣推之。
【宗龍子揭疑】：這個(gè)階段還在太極陰陽(yáng)二氣里面，八卦未成，萬(wàn)物未生，何來(lái)父母？？？陰陽(yáng)二氣，無(wú)方無(wú)體，你又如何能入掌推之！經(jīng)云:天卦江東掌上尋。江東卦是“術(shù)”法，故楊公叫你“掌上尋”以入用，根本不是“理”則。其尋“父母”是實(shí)地入用的應(yīng)用法則！「解讀」尋父母是卦氣，是紙上談兵的理則。二者有天壤之別。
其先天之局以天體為大用，其后天之局以地體為大用，每局四個(gè)一，二局合為八神。
【宗龍子揭疑】：風(fēng)水是以先天為體，后天為用。而「解讀」卻將「江東卦」又分為先天與后天，不斷地在創(chuàng)造絕招，到了徒弟這一代，又成了秘傳口授，秘中之秘了。
「解讀」謂“每局四個(gè)一，二局合為八神?！苯瓥|一卦，楊公說(shuō)「江東」是一個(gè)“卦”理，而不是兩“局”，「解讀」又創(chuàng)了「兩局」出來(lái)，若楊公泉下有知，不知有何感想？各位親愛(ài)的讀者，你又有何感想？
讀者閱「神龜戲珠」、「太極河圖」、「丹鳳金雕」三大形局，江東卦氣必能貫通，此卦氣之城門訣即「八神四個(gè)一」也，其時(shí)氣即八宮金龍也，余參閱經(jīng)文解讀。
【宗龍子揭疑】：楊公曰「識(shí)得五星城門訣，立宅安墳大吉昌?！故Y公曰：“識(shí)得城門，而后五星有用?！薄附庾x」卻將「八神四個(gè)一」又扯入“城門訣”來(lái)，拉關(guān)系、攀親戚，「解讀」可謂舉世無(wú)雙矣！足見(jiàn)其既不明「江東」一卦之卦理，也不明「城門訣」是何東東？
〈七〉、辨《玄空如意門》·「江西卦」之非
江西何以云為地卦，地卦何以云為江西?乃自四象四極成河圖定軸，復(fù)因四界續(xù)成先天八卦定位，地球始顯全貌于天地定位，雷風(fēng)相薄，山澤通氣，水火不相射之中，先天八卦續(xù)生，再成玄空大卦，萬(wàn)類化源，天理地理人理同顯（參閱玄空大卦理解乙節(jié)），至此，乃以地氣為主之化育，天氣輔于外矣，故云「地畫(huà)八卦誰(shuí)能會(huì)」，此乃洪蒙之一氣所化，故云地卦。
【宗龍子揭疑】：天地之間，皆是陰陽(yáng)在作用。陰陽(yáng)無(wú)方無(wú)體，無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。古人仰觀府察，洞釋陰陽(yáng)之理，演成卦爻，則無(wú)形的陰陽(yáng)二氣便由氣而成形矣。古人所謂“因形察氣”，就是因此卦爻符號(hào)之形而察此陰陽(yáng)無(wú)形之氣，從而取之為用。這就是風(fēng)水理氣的大原則。陰陽(yáng)無(wú)方無(wú)體，如何取用？全靠太極陰陽(yáng)原理，道生一，一生二，二生三，終于生成萬(wàn)類，這就是三生萬(wàn)物的根。有了先天卦爻之形，就可用此有形的卦爻，審察無(wú)形的陰陽(yáng)二氣，楊公經(jīng)旨堪輿大道，至簡(jiǎn)至妙矣。「解讀」在兩儀、四象上取用，是還未明先天“因形察氣”之理。
而八卦演萬(wàn)物之化成，如日照天地，成其晝陽(yáng)之功后，已行介兌西將落，則天地之演化成物，功德圓滿，故以江西喻之。
【宗龍子揭疑】：明白了“都天大卦總陰陽(yáng)”之一理，則一切邪說(shuō)皆不辨而自明。「解讀」極力地演說(shuō)天地生成過(guò)程，劃分階段，是誤導(dǎo)讀者進(jìn)入了無(wú)窮的游戲「猜想」之中，永遠(yuǎn)見(jiàn)不得至簡(jiǎn)至易——“易簡(jiǎn)”的「堪輿」真理。
我國(guó)龍脈從昆侖山起祖發(fā)脈，即是龍從西發(fā)。江西者是龍從西發(fā)之義，以山為靜為陰為偶為二；西方者于時(shí)為秋，萬(wàn)物于秋而成，故《易》曰：“兌，正秋也，萬(wàn)物之所悅也?！碧斓匾虼艘猿桑f(wàn)生因此而生，正是三生萬(wàn)生物之大關(guān)鍵。
此等格局仍處天地化生階段，不須尋父母，以其每局亦皆父母也，
【宗龍子揭疑】：「解讀」的立論，似乎是高深莫測(cè)，其實(shí)于經(jīng)旨并無(wú)助益。他如此論父母，是虛無(wú)縹渺的，不切實(shí)際的，故其云不用尋父母。玄空大卦的父母子息，明白清楚，來(lái)山去水，本就是天然的，其是父母來(lái)則是父母，其是子息來(lái)就是子息，皆不能人為。這是由不得你去尋出一個(gè)父母來(lái)的。「解讀」尋來(lái)尋去的父母，難道不是紙上談兵嗎？其所尋出來(lái)的父母，也是脫離了實(shí)際的父母。
「解讀」前既說(shuō)「江東」不須尋“父母”，此又說(shuō)「江西」不須尋“父母”，還說(shuō)“以其每局皆父母”。 經(jīng)云：東西父母三般卦。又云；更看父母下三吉。于此可見(jiàn)「解讀」對(duì)父母的理解有多少了！
本書(shū)「玄空大卦先天卦氣圖」即江西卦氣，
【宗龍子揭疑】：江西卦氣的秘旨，是在「山與水相對(duì)」。蔣大鴻所謂“此節(jié)方將‘山與水’相對(duì)一言，略指一班，泄漏春光矣”。「解讀」既然不知“春光”，也就不知“江西一卦”為何物！反而指責(zé)蔣公所得，只不過(guò)是皮毛而已，僅是將皮毛發(fā)揮得淋漓盡致！
而以天地、水火、雷風(fēng)、山澤夫婦之四局為代表，其先天之局以八卦為大用，后天之局以玄空大卦為大用，此八神四個(gè)二，每局八個(gè)卦配成二組夫婦，每組各四對(duì)，其城門訣即在「八神四個(gè)二」之中，此局有二十四山之變化，不易入掌訣，且每山必陰陽(yáng)相對(duì)，故云「山與水相對(duì)」，不云掌上尋也，
【宗龍子揭疑】：「解讀」將玄空大卦分出先天局與后天局，其創(chuàng)造絕招的能力，看來(lái)天下無(wú)人能出其右。經(jīng)云：“江西一卦排龍位，八神四個(gè)二?！迸琵埵桥攀裁待垼颗琵堄惺裁从?？何時(shí)何處用？「解讀」又將“城門訣”扯入來(lái)，“城門訣”是排龍的嗎？足見(jiàn)其不知“城門訣”之為何物？城門的用法在五星，故楊公曰：“識(shí)得五星城門訣，立宅安墳大吉昌”。蔣公曰：“識(shí)得城門，而后五星有用?！?br>
江西一卦之簡(jiǎn)單，觸目即知，故楊公不叫你“掌上尋”。而「解讀」卻說(shuō)不易入掌訣，有二十四山變化之復(fù)雜。經(jīng)云：“因見(jiàn)黃公心性拙，全憑掌上起星辰?！憋@然是復(fù)雜的乃掌上尋，不復(fù)雜的就不須掌上尋?！附庾x」之顛三倒四，于此又見(jiàn)一斑。
讀者閱「八卦明珠」、「北斗金獅」之形局，江西卦之作用亦得領(lǐng)會(huì)矣!其時(shí)氣先天以八宮金龍為用，后天以二十四山金龍為用。江東江西云為八神者，此神均帶父母之意，仍江東江西卦本身均為父母也，觀經(jīng)文解讀中各「神」字之意當(dāng)可領(lǐng)會(huì)。
【宗龍子揭疑】：楊公的“金龍”是辨識(shí)“雌雄”的妙法。而談養(yǎng)吾大師傳下的「金龍」，卻是九宮陰陽(yáng)順逆之大金龍與小金龍，與雌雄分為兩法，真假于茲可辨，大家于此當(dāng)有所警醒矣。
「解讀」又創(chuàng)出八宮金龍、二十四山金龍、金龍?zhí)珰q……等莫須有的諸多“金龍”，再這樣下去，豈不處處皆是「金龍」了。
「解讀」又說(shuō)：“江東江西卦本身均為父母”。唉！真是令人噴飯！他又創(chuàng)出了江東、江西本身就是父母的理論了。說(shuō)明他對(duì)父母的理解也是分不清、理還亂，不是不深入，而是太深入的了。
〈八〉、辨《玄空如意門》·「南北卦」之非
南北何以云父母卦?父母卦何以云為南北?又何以云為三般卦?
【宗龍子揭疑】：“南北八神共一卦”者，是指此“八神”共同入用。經(jīng)旨并沒(méi)有說(shuō)過(guò)「江東、江西、南北」三般卦中的“南北卦”為父母卦，這是「解讀」自己“強(qiáng)加”上去的，乃就一己之私而立說(shuō)。經(jīng)旨中也沒(méi)有說(shuō)過(guò)此「南北一卦」為三般卦，而是總稱「江東、江西、南北」“三卦”為「三般卦」。
《天玉經(jīng)·內(nèi)傳下》：“要求富貴三般卦，出卦家貧乏?！逼湟馑际钦f(shuō)，任何一龍局的山水，都要同時(shí)符合「江東、江西、南北」三般卦的要求，故有“二十四龍管三卦”之說(shuō)，即任何一真龍皆成一局，而皆須用三般卦去裁定。若按「解讀」之意，是“三般卦”中的任何一卦皆各有先后天之局，即是一卦又各管數(shù)局了。反過(guò)來(lái)說(shuō)，他這個(gè)理論是一個(gè)龍局，只用三般卦的三分之一「卦」就可以定其富貴了。經(jīng)中明言“要求富貴三般卦，出卦家貧乏?！奔词且阖酝ㄓ?。而「解讀」卻說(shuō)出一卦數(shù)局的做法，可見(jiàn)其與經(jīng)中旨意相去甚遠(yuǎn)。
經(jīng)過(guò)以上對(duì)《中國(guó)絕學(xué)》·「解讀」一書(shū)“三般卦”的「揭疑」，大家清楚明白地看到，他的“三般卦”是愈演愈烈了，越來(lái)越離開(kāi)了經(jīng)旨的“三般卦”訣，「解讀」以“師侄”稱談氏，自稱正宗，顯然他所演示出來(lái)的三般卦，比起談氏這個(gè)師侄的三般，只有“錯(cuò)”得有過(guò)之而無(wú)不及。
乃自玄空大卦化成萬(wàn)類，雖藏人理，唯人紀(jì)未顯，蓋人之初生化成于玄空系統(tǒng)，不過(guò)六億年，自單細(xì)胞，多細(xì)胞化成海中胎化濕卵，即歷二十余億年矣!人紀(jì)顯于人之真身化成之后，不過(guò)四千萬(wàn)余年，故有玄空大卦末期人紀(jì)化成階段，
【宗龍子揭疑】：對(duì)于宇宙的創(chuàng)生及其形成，以至于時(shí)間的久暫，現(xiàn)代科學(xué)都是極盡猜測(cè)而已。人生的短暫，人類的渺小，于四川大地震可見(jiàn)一斑！「解讀」這些高遠(yuǎn)的論操，于學(xué)理應(yīng)用并無(wú)實(shí)際上的助益。千百年來(lái)風(fēng)水流行到今天，已經(jīng)有了獨(dú)立而完善的體系，無(wú)須借助高科技去包裝，越包裝越是給它帶來(lái)神秘的面孔，以至于不良的付作用。恢復(fù)它的本來(lái)面目，腳踏實(shí)地地去研究它，則“易簡(jiǎn)”而天下之理得矣！
圖四十七、四十八、四十九，即此階段所謂之南北父母卦也，亦稱三般卦者三才也，前之天卦、地卦依局取本向本水，自然一卦裝清，此則不然，處于人紀(jì)化成階段，則有父子、母女、昆仲、菊蘭之別，有君臣、朋友、夫婦之配，人紀(jì)自古皆以父母比于天地之尊，于焉尋父母乃為南北卦之大用。
【宗龍子揭疑】：天元指子午卯酉、乾坤艮巽，人元指乙辛丁癸、寅申巳亥，地元指甲庚壬丙、辰戌丑未。這是三索之后的消長(zhǎng)進(jìn)退之陰陽(yáng)組合，故只能用之于挨星而分其天盤陰陽(yáng)，看其氣的盈虧而已。但不可混之于雌雄交媾之用。原作者畫(huà)蛇添足之論，不足為信。
……是故天元一氣以子午為父母，人元一氣以癸丁為父母，地元一氣以壬丙為父母，則子午、癸丁、壬丙均居南北，乃有南北卦之名，以其各元之父母共居南北也，故云「南北八神（八卦之父母）共一卦（天地卦氣），端的應(yīng)無(wú)差」，此三元即所謂三般，此三般即所謂三才，
【宗龍子揭疑】：經(jīng)云：“南北八神共一卦，端的應(yīng)無(wú)差。”大家看看「解讀」是如何曲解原經(jīng)文的——「解讀」說(shuō)：“南北八神（八卦之父母）共一卦（天地卦氣），端的應(yīng)無(wú)差?！痹噯?wèn)“南北八神”怎能與“八卦之父母”掛得上鉤？？？“共一卦”又如何與“天地卦氣”掛得上鉤？？？這些難道不是破綻百出嗎？「解讀」硬要將天地人三元扯入南北卦，又將南北硬套上三元三般三才，真是欺世盜名之輩。
