佛學(xué)里頭我們看到了，佛經(jīng)的翻譯眾生稱“有情”，這個情包括了不只貪嗔癡慢疑了，貪嗔癡慢疑有一個東西不在內(nèi)——“愛”不在內(nèi)。這個情啊，偏重于愛了。愛這個東西也是念。所以譬如說你要愛一個人，愛到了極點(diǎn)，并沒有那么下流，只是心理上放不下他（她），等于《西廂記》描寫的文學(xué)，“茶里也是他（她），飯里也是他（她）”，隨時隨地“剪不斷，理還亂，是離愁，別有一番滋味在心頭?！边@是念，念到那個愛念到如此，那個是情。
那么在中國文化里這個情呢？在佛學(xué)還沒有進(jìn)入以前已經(jīng)有了，《禮記》上面情與性兩個分開，就是我們講明心見性這個性，“性是心之體”，“情是性之用”。所以我常說，我們研究中國文化的人特別要當(dāng)心，所謂《中庸》“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”、“致中和，天地位焉，萬物育焉”，《中庸》只提到喜怒哀樂，沒有提到七情，《禮記》上提到七情：喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，這是七情。所以中國文化后來講七情，這算很早了。
六欲，是佛學(xué)進(jìn)入以后的名詞，可以說東漢以后才有“六欲”名詞，所以聯(lián)合起來叫“七情六欲”?！吨杏埂匪v的喜怒哀樂，一般人的解釋，好像從唐宋以來，甚至說嚴(yán)重一點(diǎn)從漢朝以來，解釋就是心理狀況，是錯誤的！絕對的錯誤！
喜怒哀樂是“情”，不是心理狀況。譬如說，我們有時候碰到自己身體不舒服，情緒不大好的時候愛發(fā)脾氣，但是我們的心理思想意識很清楚，告訴自己：“哎呀！何苦呢？這個事情發(fā)什么脾氣，而且對他也不應(yīng)該?！笨墒堑侥莻€時候受不了，那是情——喜、怒、哀、樂，那大部分是生理問題。譬如說肝臟不好，肝氣旺了、肝火大了，消化不良、胃火旺了，脾氣特別大；或者神經(jīng)痛了，情緒不好。所以身體不好的人情緒都不好，一天的面孔是討債的面孔，就像欠他多還他少，看到人好像他在笑，實(shí)際上那個笑比哭都難看，因?yàn)樗榫w不好、身體難受，那自然表現(xiàn)在外面會是這樣。他的理性并不一定要自己這樣。
《唯識與中觀》
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每一個人的行為，通常大半是受情緒的影響最為有力。例如，我們經(jīng)常說某人的脾氣我知道，或是說某人的個性我知道，這所謂的“脾氣”和“個性”，就是情緒為主。情緒并不是代表某個人“所知性”的分別意識所生的聰明才智。情緒的作用，是來源于生理稟賦，由于身體內(nèi)部健康狀況的作用。換言之，健康與不健康，和情緒關(guān)系很重要。如《內(nèi)經(jīng)》所說：五精所并。精氣并于心則喜，并于肺則悲，并于肝則憂，并于脾則畏，并于腎則恐。是謂五并，虛而相并者也。
所以子思著《中庸》，開頭就先從天命之道的“知性”，提到《大學(xué)》所謂“誠意”的“慎獨(dú)”。以后便特別說到：喜、怒、哀、樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
歷來關(guān)于《中庸》開始的第一節(jié)，人多數(shù)都把喜、怒、哀、樂當(dāng)作心理的狀況，加以解釋，那是絕對錯誤的。不管他是古圣賢或今儒家，錯了就是錯了，實(shí)在不敢茍同。喜、怒、哀、樂是情緒，屬于修身范圍，不屬于修心的心、意、知性范圍。
還有一點(diǎn)更重要的，就是讀《中庸》一書的“中”字，固然可以把它當(dāng)作中心的中，中肯的中來理解，但可能是不完全準(zhǔn)確的。《中庸》的“中”，應(yīng)該以古代中州音發(fā)音；例如以太行山為中心的山西、山東，以及中州的河南音來讀，等于南方人發(fā)音的“種”字音就對了。所有中原地帶的人，對于某一件事，某一個東西，認(rèn)為是對了，便說是“中”（4聲）。如果你有這樣的了解以后，對于《中庸》的道理，“雖不中，亦不遠(yuǎn)矣”。
可是，我們了解了這個道理以后，再回轉(zhuǎn)來看“大學(xué)之道”，要教化社會上的人，上至天子，下及任何一個平民，都須具有這種儒者的學(xué)問修養(yǎng)，才算是完成了一個國民人格的教育標(biāo)準(zhǔn)。如曾子所說：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”，能嗎？尤其從南宋以后，推崇尊敬程、朱之學(xué)的后儒，硬想把《大學(xué)》、《中庸》變做帝王們必讀之書，必修之課，而且還要他們做到安靜修心，不動心、不動情，學(xué)做想象中的堯、舜，豈不真到了迂腐不可救藥的地步嗎？看看歷史上的帝王們，連要找出心理正常的，都不可多得啊。
《原本大學(xué)微言》
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【喜怒哀樂，慮嘆變慹，姚佚啟態(tài)?！?/font>
把每個字連起來，當(dāng)文句念，四個字一句，這就是春秋戰(zhàn)國時期南方文章的作法，也可以說是道家文章的作法，《老子》《莊子》以及后來的《楚辭》、《離騷》都是如此。我們再三提醒大家注意，孔子、孟子的齊魯文學(xué)，和南方文章在體裁上有很多不同的地方。
“喜怒哀樂”，這四個字值得研究。我們中國儒家有一本書叫《中庸》，《中庸》上就提出這四個字。尤其后世，都在這四個字上作學(xué)問，講哲學(xué)的道理，講生理的狀態(tài)。實(shí)際上我們講《中庸》的時候，諸位也聽過，“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”。這個“中”不能念成中央的中，如果照北方、山東話念“種”（4聲）就對了，表示這個事情對了，打槍打子彈，打中了。一定要解釋成中央的中也可以?！跋才分窗l(fā)謂之中”，喜怒哀樂沒有發(fā)的時候，對了；“發(fā)而皆中節(jié)”，發(fā)對了“謂之和”。子思寫這篇《中庸》的時候，與莊子在時間上前后相差不會太遠(yuǎn)，大約幾十年。我們看到，文化、哲學(xué)的發(fā)展，由春秋到戰(zhàn)國莊子階段，走到科學(xué)的路線，求實(shí)證去了，求實(shí)證要有一種修養(yǎng)的方法，就產(chǎn)生了后世的道。
《中庸》上把“喜怒哀樂”看得那么重要，后世人的解釋認(rèn)為這幾個字代表了心態(tài)，換成現(xiàn)在新名詞，是心理的思想形態(tài)，也可以叫做意識形態(tài)。好像清代以來的解釋都是如此，實(shí)際上這里頭是有問題的?！跋才贰辈皇切膽B(tài)，而是情態(tài)，是人的情緒上所發(fā)的。心態(tài)不屬于“喜怒哀樂”，勉強(qiáng)可以叫它心態(tài)，它是配合情緒而來的。為什么《中庸》只提到四點(diǎn)，在《禮記》上是七情：“喜怒哀樂愛惡欲”，《中庸》與《禮記》之所以后三個字不同，是因?yàn)椤皭蹛河睂儆诩兇獾男膽B(tài)，“喜怒哀樂”是情態(tài)，情緒的作用。
下面講心態(tài)：“慮”，思慮，思想?！皣@”，因?yàn)樗枷胍鸬母锌?，由感嘆發(fā)出聲音來。因此由“慮”到“嘆”，也由心理的變化而到“慹”的過程?！皯e”就是佛學(xué)講的執(zhí)著，抓得很緊，由此產(chǎn)生人身體外在的形態(tài)?！耙ω龁B(tài)”，什么叫“姚”呢？就是放任，我們現(xiàn)在講浪漫、大方、隨便。“佚”，懶惰?！皢B(tài)”，變成生活的各種形態(tài)。
“喜怒哀樂，慮嘆變慹，姚佚啟態(tài)。”如果一個很好的藝術(shù)家，看到這十二個字的描寫，就可以畫出幾十幅畫面來，各個形態(tài)不同，有內(nèi)在的心態(tài)情緒的變化，有表達(dá)在外面的形態(tài)，臉上的喜怒哀樂，身體的四肢的動作，各不相同。
《莊子諵譁》
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【喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?/font>
“中節(jié)”這個“中”不念中（zhong1聲）了，而是念“中（zhong4聲）”，打靶一樣打中了。這里講，“修道之謂教”，行道、見道的功夫、做功夫方面，明確告訴我們方法了。他教我們從心理上來做功夫起修。儒家的修心養(yǎng)性，怎么樣修心呢？他說，我們的情緒變化有喜、怒、哀、樂這四種，“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中”，此心不動，一點(diǎn)都沒有喜怒哀樂，喜怒哀樂沒有發(fā)動的時候，這種境界叫做“中”，中性，道的中性，不動。那么《中庸》叫“中”，佛家叫做“不動地”。中者，喜怒哀樂沒有動這個境界，我們自己要在自己內(nèi)心上隨時可以找到“天命之謂性”的這個中庸境界。
但是一般都認(rèn)為，修道的人沒有喜怒哀樂，一般人的觀念里頭都認(rèn)為，修道的人一定什么都不生氣的，你把他的頭、鼻子割掉了倒過來裝他也不生氣——那叫做泥巴人，不是修道。修道不然！適當(dāng)有喜怒哀樂還是個人，但是要“發(fā)而皆中節(jié)”，恰到好處。這個叫做“和”。真的不起用，換句話說，喜怒哀樂都不動，在佛家來講，是小乘羅漢的境界。大乘菩薩的境界是“發(fā)而皆中節(jié)”，他就能夠入世。比如說今天你爸爸媽媽去世了，你說，因?yàn)槲倚薜?，喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，我哭都不哭——你把它壓下去，還有情感哪！真的連情感都沒有，那這個道這個中庸不必修了，這個叫做“昏庸”，那不叫做“中庸”。當(dāng)然，親生父母過世，或者看到人家遭遇大悲慘的事，掉幾顆同情之淚，是應(yīng)該得很噢！要“發(fā)而皆中節(jié)”，所以當(dāng)為孝子的時候?yàn)樾⒆?，?dāng)為忠臣的時候?yàn)橹页?；出家就是大法師，在家就是大菩薩；做媳婦就像個媳婦，做兒子當(dāng)然像兒子。當(dāng)然鼻子像鼻子，眼睛像眼睛，反正樣樣“中節(jié)”了——恰到好處！人生“中節(jié)”叫做“和”。
換句話說，“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中”是體－－“天命之謂性”，“發(fā)而皆中節(jié)”就是“率性之謂道”。那么怎么樣去修它呢？所謂中，就是這個體；和，就是這個用。所謂“中也者”，那個境界，我們學(xué)佛的講“萬緣放下”，萬緣當(dāng)然包括了喜怒哀樂，都放下了，這是中——道體?！爸幸舱?，天下之大本也”，根本的道體。但是得了道不能不起用啊！不起用何必修這個道呢？起用要“發(fā)而皆中節(jié)”。所以你說古人也辯論啊，修道能不能發(fā)怒？堯舜也發(fā)怒噢，武王一怒而安天下－－這種怒多怒幾回蠻好的，天下太平！為什么不可以怒??？所謂怒目就是金剛，你看佛家的廟子上，瞪起眼睛、拿起武器、要吃人魔王一樣的，他也是教化，只好拿這個教化；慈眉就是菩薩。怒目金剛、慈眉菩薩，是喜怒哀樂的變相，都是道之用。所以說，要起用，用到恰到合適的時候，“和也者，天下之達(dá)道也。”達(dá)者，能夠用；不能去用，這個道修來干什么？沒有用的。
所以，“中”跟“和”，一個“體”，一個“用”。體用要不分，要合起來，體用不分。光用而不能返回道體，那就是普通人，在佛家講，是絕對的凡夫；光曉得清凈就是道、不能起用，在佛家的觀念就是羅漢，沒有用，死東西，所謂禪宗就罵人“死水不藏龍”，沒有用。所以，由體歸用、由用歸體、應(yīng)用自在，佛家叫做“觀自在”——觀自在菩薩。儒家叫中、和。
“致中和，天地位焉，萬物育焉。”那境界大了！體、用，一切無一不在道中。所以人的修養(yǎng)要效法這個天地呀，到達(dá)這個中和的境界，“天地位焉”，跟天地同位，，所以道家修道成功的人，他也吹這個牛：“宇宙在手”，修道成功了，宇宙抓在自己手里；“萬化由心”，一切變化由他的心念一動，就是所謂“神通”。儒家不講這一套，只講道理，“天地位焉”，就是智慧、神通，無一不自在，本位的，也就是禪宗六祖悟了道以后，“何期自性本自具足，何期自性能生萬法”，這是“天地位焉”。“萬物育焉?！币磺腥f物一切眾生生命的根源，就是這個東西。這個東西在儒家叫“中”、“庸”，他的境界修養(yǎng)到最高的——致中和。拿佛家來比方，這就是大涅槃境界，一切圓滿，一切歸一。
這里附帶講，我們就學(xué)術(shù)上的研究有個聲明，從宋元以后，講做功夫修養(yǎng)，理學(xué)修養(yǎng)，都講“喜怒哀樂未發(fā)之謂中”；但是，在我的觀念，《中庸》《大學(xué)》百分百地對，沒有錯。自己可不要認(rèn)錯了！——喜怒哀樂是情??！不是心哦！不是念。喜怒哀樂是情。在中國文化里頭情跟性兩個是分開的。
“喜怒哀樂未發(fā)之謂中”，講修心哦、所謂明心，拿佛家禪宗講明心見性那個明心哦！“喜怒哀樂未發(fā)之謂中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”一直到“致中和，天地位焉，萬物育焉”，是明心哦，不是見性哦！所以《禮記》把“性”與“情”是分開的，人的情就是感情、情緒，情緒分七種：喜怒哀樂愛惡欲，這是《禮記》所講的“七情”，主要的喜怒哀樂這四種情緒是我們經(jīng)常動的。但是心理的思想，那個“見性”在哪里呢？“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞?！蹦鞘且娦浴Ｐ?，那個性、那個動念，我們思想那個動念怎么來怎么去，看不見的??！所以老子經(jīng)常比方它是“隱現(xiàn)莫測”呀！佛也說這個東西是無所從來也無所去的。那么，為什么儒家的修養(yǎng)側(cè)重于情呢？后世宋明理學(xué)家十個有八個，幾乎把喜怒哀樂當(dāng)成是心理作用。這是錯誤的，大錯誤！喜怒哀樂是情緒哦！這一點(diǎn)，我特別向諸位提出來。
我們在座的人大家都有這個經(jīng)驗(yàn)——今天你好好的，突然有個人、有個同學(xué)、朋友來看你，你發(fā)了很大的脾氣，很不高興。你自己想想很無聊，“他也沒有得罪我、來看我，蠻好的么！”為什么今天情緒很不好？這個情緒是生理來的；理性上想，“唉！何苦呢？對人家笑一下也好啊！”可那個臉上繃著笑不起來，那個神經(jīng)拉不開??！牙齒都咬緊了，皺眉（懷師做表情，眾笑），就是這個樣子哦！是因?yàn)閷θ思艺嬗憛拞?？沒有啊！可自己情緒非常悶。所以喜怒哀樂是“情”，不是“性”。
《中庸》教我們做功夫修養(yǎng)，先轉(zhuǎn)變“情”——即所謂變化氣質(zhì)?！扒椤贝蟛糠质菍儆谏砩系?、身體的關(guān)系——生理上氣質(zhì)變化了，養(yǎng)心養(yǎng)到中和的境界不會不見性。所以，修心不會不見性，修心自然就可以養(yǎng)性。佛家講明心見性，儒家是修心養(yǎng)性。所以喜怒哀樂始終培養(yǎng)到平和，永遠(yuǎn)在“和”，“和”就很難了，一天到黑既無歡喜也無悲，很平靜，太難了！這個道理呀，你的修養(yǎng)，氣質(zhì)變化不了，心性修養(yǎng)之道免談！都不是。
整理自《中庸講記》
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