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這一段話，我估計會讓所有的注經(jīng)家們都頭疼?？醋郑瑳]有一個不認識，對不對？看意思，沒有一個搞得懂的。什么叫做“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中”？不懂，真的很難懂。所以你學《中庸》，一定要配合著我們的修行，一定要配合著修行。你不配合著修行的話，你僅從字面上來理解，我告訴你啊，那是離題萬里。你比方說，“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中”，你要是不通過你前面的那種慎獨的訓(xùn)練的話，只是從字面上來理解，會怎么理解呢？啊，喜怒哀樂就是情緒唄，對不對？情緒沒有發(fā)的時候，就是沒有發(fā)脾氣的時候，那就叫做中。那好了，現(xiàn)在各位有沒有發(fā)脾氣？沒有吧，那你就是中了？是吧？哈哈~。對啊，你要是僅僅從字面上理解的話，沒錯啊，對不對？這么解釋絕對沒有錯，對不對？你看你也沒有喜怒哀樂，你很平靜地在這里聽課，那就叫做“中”了？你看，所以說，這個“依文解義，三世佛冤”。所以《中庸》，你不能簡單地從字面上來理解。如果照我們這么來理解的話，那孔老夫子沒必要講《中庸》了，對不對？他后面沒必要感慨，是吧？感慨什么呢？你看，“中庸其至矣乎，民鮮能久矣”。中庸是最高的境界啦，老百姓已經(jīng)很久很久做不到這一點了。但現(xiàn)在我們很容易做到對不對？如果按照這么理解，那么我們現(xiàn)在都處于中的狀態(tài)。所以說，這么來理解，《中庸》就不中！一定要站在修行的這個層面上，才能體驗、體會這句話是什么意思。好！你譬如說，我們現(xiàn)在坐在這里我們來觀察我們的內(nèi)心世界，你靜靜地體會一下我們的內(nèi)心世界是什么呢？你能體會到什么呢？是不是一個念頭接著一個念頭，對不對？一會兒想想這個，一會兒想想那個，對不對？還有呢，伴隨著我們念頭的、一些很微細的那種習性的東西就生起來了。譬如說，為什么大家有些人靠著背子，靠著椅子？為什么有些人這么趴在桌子上？為什么呢？（舒服）這樣舒服，是不是？，這樣舒服。你看這是兩個層面的東西：一個是我們的概念，一個念頭、一個念頭這就是概念；然后伴隨著這個概念，更粗大一點的就是什么呢？習氣。哎呀，塌著腰，舒服一會兒，一會兒又不舒服了，再挺挺腰，一會兒又不舒服了，再靠靠背子、靠靠椅子，是不是??？反正總而言之，你所有的作為都是奔著那個舒服去的，是不是??？，這就是我們凡夫的境界。我們凡夫就陷入在這兩個漩渦里邊，一個是概念，一個是情緒。概念和情緒都屬于我們的什么呢？習氣，或者叫做習性。我們的習性就是貪圖舒服的。貪圖舒服，這種貪心就叫做喜，對不對??？喜歡嘛，喜歡這個舒服唄，對不對？這就叫做喜歡。假如老師叫你站起來、坐直，你坐一會兒就不舒服了，對不對？不舒服是不是就生起一種排斥的心理啊，對不對?。烤褪桥懦饴?，排斥這種不舒服的感覺，對不對？這種排斥就是什么呢？就是怒啊，是不是就是怒啊？不是說你發(fā)了脾氣了，臉紅脖子粗了，叫做怒。你這一念排斥的這個習氣生起來，就叫什么呢？就叫做怒啊。當然這里講得更微細一點。那么在這種境界下，能不能叫做中呢？這就不叫做中。這里就有問題了，可是在我們的，這個不停地生起、不停地流動的這個念頭當中，在我們的不停地生起、不停地流動的這種情緒當中，你注意看啊，你會發(fā)現(xiàn)一個什么呢？發(fā)現(xiàn)一個沒有陷入到這個概念和情緒的東西。能觀察清楚嗎？你看啊，大家注意啊，你看，念頭在不停地起起落落，對不對？情緒也在不停地生起、流轉(zhuǎn)?？墒悄莻€清清楚楚地知道念頭的起落的，那個清清楚楚知道情緒的流轉(zhuǎn)的，它起落不起落，它流轉(zhuǎn)不流轉(zhuǎn)？??？對！它也不起落，它也不流轉(zhuǎn)，對吧？體會噢，要體會到這一點噢，。你只有在這種訓(xùn)練自己的覺察力的當中，你慢慢地就能看到。這以前我的師父給我講了一句話，他說，叫做什么呢？叫做“獨坐溪邊觀水流，水流人不流”。大家你看到這個，你站在虎溪邊對不對？你看虎溪的水不停地在流，對不對？可是水在不停地流，你這個人動不動呢？人是不動的。，你把這個意像用來觀照我們的心，你慢慢地就能體會到，就是那個不停地動念頭，又不停地起情緒的這個河流是這樣的，但是有個不變的東西一直在照著它，這個東西才叫做“喜怒哀樂之未發(fā)”，就是喜怒哀樂從來不會影響到它，這個地方才叫做“喜怒哀樂之未發(fā)”。這個地方才叫做“中”。這個需要大家慢慢地去體會。為什么我們發(fā)現(xiàn)不了這個中呢？我們發(fā)現(xiàn)不了那個“性”天吶？因為我們陷入了我們的情緒里面，對吧？我們在我們的情緒下面，我們在我們的概念下面，你通過我們的情緒，通過我們的概念，你來觀察這個性天，能看得見嗎？你是看不到的。那怎么辦呢？你就必須要沖破這個概念，沖破這個情緒的烏云，你到了一定高度，你再來看這個天，你才知道天永遠沒有變過。是不是這個道理?。縹！就這個道理！，當你發(fā)現(xiàn)了這個事實的時候，就叫做“中”，哈哈~，就叫做“中”。中是不是你修煉出來的？是你修煉出來的嗎？，要搞清楚噢。你不要拼命地去修煉那個“中”，你修煉那個中又不中啦。是他它本來就是這個樣子，對不對？天本來就是這么湛藍湛藍的，只是因為我們站在烏云的下面，站在這個思想的烏云、概念的烏云、情緒的烏云下面，我們看不見它而已?？床灰娝兞藳]有？（沒變）它也沒有變，對吧？那現(xiàn)在你超越了它，噢，你看到它啦，原來這個樣子，你才能恍然大悟，原來它一直就是這個樣子的，對不對？有烏云，它是這個樣子的；沒有烏云，它也是這個樣子的。好了，你有情緒，喜怒哀樂，沒有喜怒哀樂情緒的時候，那個中，性天之中，是不也這個樣子的？。你大發(fā)雷霆的時候，它變了沒有？它也沒有變，只是你自己犯糊涂，覺得它變了，對不對？，這個要明白這個道理。明白了這個道理，不管你發(fā)情緒，沒有情緒，你都要清清楚楚知道，有一個不在喜怒哀樂里面的那個東西，它是本來清凈無染的，它是湛藍湛藍的。那個才叫做“中”。你要找到那個東西，找到它，而不是去修煉它；發(fā)現(xiàn)它，只是去發(fā)現(xiàn)而已，去體會到它而已，而不是說我要去修煉個中。楊學思：儒家和佛家看起來差不多、實際上差很多，佛家在守空?對人意識采取阻止的態(tài)度，阻止不了那么又用放下的辦法來處理；儒家在念頭上采用不理的辦法視而不見聽而不聞，如艮卦所說的“艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人，無咎?！本坏娜ンw會那個“未發(fā)之中”，實際上就是我前面說的我所見到的本體“不發(fā)表意見的本有存在”也就是本體，在這里可以看出儒家是“無中生有”，佛家是“有中求無”，出世和入世落在靜坐心法上是反向的。朱景東老師不知道佛家的背面是儒家，雖然講《大學》卻落了佛學的窠臼。洗心退藏于密的辦法，這是儒家靜坐一種修法，既守《大學》一書的“未發(fā)之中”，《易經(jīng)》的艮卦說的就是這個，宋朝的大儒基本上都是修這個的靜坐法，并斷言儒家就一艮卦。那么這個修法完善嗎？沒有！王陽明先生用“誠意”打通了內(nèi)外?，但是這是個基礎(chǔ)，沒有這個靜坐去商談什么誠意只是個笑話，佛家“有中求無”需要磨練，儒家“無中生有”也要個過程，靜坐一兩年是必要的，陽明先生的弟子王龍溪足足靜坐了一年才入道的，致良知不是修品德，而是修天德哪有那么簡單。