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分手后就不要回頭劉芳 - 情彌漫

如果要在人生書單里加一本書，毫無疑問是國學(xué)經(jīng)典《易經(jīng)》。不但諸子百家借鑒了《易經(jīng)》中的精髓，還被歷代偉人奉為人生經(jīng)典。

大家都說，讀懂《易經(jīng)》的人更好命。因?yàn)槿诉@一生的困惑迷茫，答案都在其中?？梢哉f，讀懂了易經(jīng)，也就讀懂了人生。

縱觀古今，那些頗有成就的人，都十分重視《易經(jīng)》的價(jià)值。

歷代領(lǐng)導(dǎo)在迷茫時(shí)，《易經(jīng)》中都可以找到出路。

孔子說，讀懂《易經(jīng)》，人生就不會(huì)犯大錯(cuò)誤。

曾國藩說，《易經(jīng)》是安身立命的根本。

馬云說，職場(chǎng)人都該去《易經(jīng)》里拜師。

正所謂“成事者，無不讀《易經(jīng)》”：

于帝王將相而言，它是治世寶典；

于文人大家而言，它是百科全書；

于商家巨賈而言，它是經(jīng)商之道；

于普通人家而言，它是智慧經(jīng)典。

簡(jiǎn)言之，你遇到的大部分人生困惑，《易經(jīng)》中早已為你指明了方向。

閱盡世間萬千書，不如讀懂一本《易經(jīng)》，但很多人卻對(duì)其望而生畏，這是為什么？

一來，很多人對(duì)《易經(jīng)》都存有刻板印象，覺得《易經(jīng)》就是測(cè)算，是“忽悠”。

二來，《易經(jīng)》底蘊(yùn)深厚，卦辭和爻辭頗為深?yuàn)W，加之古文有學(xué)習(xí)門檻，很難只靠自身的理解參透其中真意。

《易經(jīng)》的64卦，對(duì)應(yīng)著64個(gè)人生選擇智慧。你做的每一個(gè)選擇，可能會(huì)帶來的影響，會(huì)產(chǎn)生什么結(jié)果，都可以從卦中推演出來。

也是因此，《易經(jīng)》學(xué)習(xí)中，對(duì)導(dǎo)師的要求相當(dāng)之高，不但要通曉易理、詳解卦象，還要能用《易經(jīng)》的智慧，幫助學(xué)員掌握規(guī)律，順勢(shì)而為，讓事態(tài)的發(fā)展如心所愿，收獲真實(shí)的改變。

《易經(jīng)》是一部積累筮占之辭的辯證法哲學(xué)書，被譽(yù)為“諸經(jīng)之首，大道之源”。

該書闡述了天地世間關(guān)于萬象變化的古老經(jīng)典，包括《連山》《歸藏》《周易》三部易書，現(xiàn)存于世的只有《周易》。該書從整體的角度去認(rèn)識(shí)和把握世界，把人與自然看做是一個(gè)互相感應(yīng)的有機(jī)整體。其內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、生活、文學(xué)、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域，是儒道兩家共同的經(jīng)典。

《易經(jīng)》從整體的角度去認(rèn)識(shí)和把握世界，把人與自然看做是一個(gè)互相感應(yīng)的有機(jī)整體。即“天人合一”。其是中國自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)融為一體的哲理性很強(qiáng)的著作?！兑捉?jīng)》，分為三部，天皇氏時(shí)代《連山》、《歸藏》，周代的易書《周易》，并稱為“三易”（一說分別作于上中下三個(gè)時(shí)代，一說三本書均作于上古時(shí)期）?！哆B山》、《歸藏》是中國遠(yuǎn)古時(shí)代的文化典籍，有說《連山》與《歸藏》不是失傳了，而是被改了名為先天八卦和后天八卦。也有說《連山》與《歸藏》于漢代后下落不明或被儒道吸收作經(jīng)或亡佚。此二易成為中華文化領(lǐng)域里的千古之謎。[1][2]

遠(yuǎn)古時(shí)代人們

定天象、法地儀，創(chuàng)制歷法與易書，文明肇始?！洞呵锩鼩v序》：“天地開辟，萬物渾渾，無知無識(shí)；陰陽所憑，天體始于北極之野…日月五緯一輪轉(zhuǎn)；天皇出焉…定天之象，法地之儀，作干支以定日月度。”《易經(jīng)》圖式的思想核心是變易，八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲幸?；系辭焉而命之，動(dòng)在其中矣。東漢學(xué)者桓譚在《新論正經(jīng)》中說:“《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言（秦朝精簡(jiǎn)本）；《連山》藏于蘭臺(tái)，《歸藏》藏于太卜?！标P(guān)于“三易”之說。《周禮》“掌三易之法，一曰《連山易》，二曰《歸藏易》，三曰《周易》，其經(jīng)卦皆八，其別卦六十有四”。

連山

連山易是中國最早的易學(xué)體系，是三易之首。據(jù)古文獻(xiàn)（宋羅泌《路史·前紀(jì)二·天皇紀(jì)》）記載，《連山》為盤古開天地后第一代君主天皇氏所創(chuàng)?！哆B山》和《歸藏》、《周易》并稱為占卜的三易之法。連山是三易之一，屬先天易，以“艮卦”為首。歷來學(xué)界以為，連山易是以艮卦開始，如山之連綿，故名連山?！哆B山》是以四季六氣為旺衰指引，以六甲值符為吉兇判辨之坐標(biāo)，以三元九運(yùn)為時(shí)空轉(zhuǎn)換。不同于用金、木、水、火、土五行生克的客觀論來指導(dǎo)概念論的辯證方法。其先天八卦圖，以艮（山）為首，主要講陰陽卦的對(duì)峙。據(jù)記載：《連山易》有八萬言，多佚失。保留的僅有一些卦名，幾個(gè)爻名和卦爻辭，象辭，及五十二條諸家論文。[4]

鄭玄于《周禮注》稱：“名曰連山，似山出內(nèi)氣也”。顧炎武《日知錄?三易》：“連山，歸藏非易也。而云易者，后人因易之名以名之也?！毕鄠鬟B山至漢初時(shí)已失佚，桓譚《新論》云：“山（連山）藏于蘭臺(tái)”。北宋邵雍認(rèn)為：“連山蓍用九十七策，以八為揲，正卦一〇一六，互卦一〇一六，變卦三二五〇一二，以數(shù)斷不以辭斷。其吉兇一定不可易”。又一說《連山》即《數(shù)術(shù)略》之《夏龜》。馬國翰《玉函山房輯佚書》中收有《連山》一卷。[2][5]

歸藏

《歸藏》是三易之一，《周禮·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四?！币馑际钦f《連山》、《歸藏》、《周易》是三種不同的占筮方法，但都是由8個(gè)經(jīng)卦重疊出的64個(gè)別卦組成的?！渡桃住芬岳槭棕?，故名為歸藏。相傳《歸藏易》是以以坤卦為首，萬物皆歸藏于地。每一象都是以“氣”為主；天氣為歸，地氣為藏，木氣為生，風(fēng)氣為動(dòng)，火氣為長(zhǎng)，水氣為育，山氣為止，金氣為殺?！稓w藏》有四千三百言，多已佚失，保留下來的，只有六十四卦的卦名，爻名?！哆B山》、《歸藏》是中國古文化的典籍，歷來人們認(rèn)為它們是《周易》的前身。

一說《歸藏》在漢朝已佚，因?yàn)椤稘h書·藝文志》中沒有著錄，《隋書·經(jīng)籍志》亦曰：“《歸藏》漢初已亡，晉《中經(jīng)》有之，唯載卜筮，不似圣人之旨?！泵鞒瘲钌饕詾闈h代時(shí)《歸藏》未失，“《連山》藏于蘭臺(tái)，《歸藏》藏于太卜，見桓譚《新論正經(jīng)》，則后漢時(shí)《連山》《歸藏》猶存，未可以《藝文志》不列其目而疑之。”清人朱彝尊云：“《歸藏》隋時(shí)尚存，至宋猶有《初經(jīng)》、《齊母》、《本蓍》三篇，其見于傳注所引者?！?/p>

1993年3月，湖北江陵王家臺(tái)15號(hào)秦墓中出土了《歸藏》，稱為王家臺(tái)秦簡(jiǎn)歸藏，重啟研究《歸藏》的熱潮。有人認(rèn)為“秦簡(jiǎn)《易占》不僅是《歸藏》，更準(zhǔn)確一點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是《歸藏》易中的《鄭母經(jīng)》”[3]

周易

《周易》正式進(jìn)入思想史的視野無疑是通過《易傳》實(shí)現(xiàn)的，經(jīng)傳合一之后的《周易》才正式從卜筮之書變成了基于象數(shù)的哲理之書?！吨芤住废鄠飨抵芪耐跫Р?，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分，但一般認(rèn)為它是秦漢時(shí)期融匯而成的作品?！督?jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用?！秱鳌钒忉屫赞o和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》，相傳為孔子所撰；一般認(rèn)為它形成于秦漢時(shí)期，并非出自一時(shí)一人之手。關(guān)于《易傳》為孔子所作的說法，宋代以來學(xué)者已有疑議?！吨芤住氛紲y(cè)只屬其中的一大功能，其實(shí)《周易》囊括了天文，地理，軍事，科學(xué)，文學(xué)，農(nóng)學(xué)等豐富的知識(shí)內(nèi)容。[2][4][6][7]

《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》。周易中所依托的陰陽的概念，在西周金文之中也是找不到的，除了在使用“陰陽谷”僅兩見的地名外。根本沒有所謂陰陽的概念之說。《周易》是一部中國古哲學(xué)書籍，是建立在陰陽二元論基礎(chǔ)上對(duì)事物運(yùn)行規(guī)律加以論證和描述的書籍，其對(duì)于天地萬物進(jìn)行性狀歸類，天干地支五行論，甚至精確到可以對(duì)事物的未來發(fā)展做出較為準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)。也有人直接把《周易》稱為《易經(jīng)》。《周易》主要有8卦：乾卦、坤卦、震卦、艮卦、離卦、坎卦、兌卦、巽卦。[8][7]

《左傳·昭公十二年》，楚靈王稱贊左史倚相：“是良史也，子善視之，是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》”。《周易》在漢代居于儒家經(jīng)典之首。從唐代開始，《周易》為“六經(jīng)”之首的地位從未受到任何挑戰(zhàn)。隨著儒家經(jīng)典范圍不斷拓展和擴(kuò)大，從“七經(jīng)”“九經(jīng)”“十二經(jīng)”，再到“十三經(jīng)”的最終形成，《周易》便自然從“六經(jīng)”之首轉(zhuǎn)而升擢為群經(jīng)之首。[9]

誤區(qū)

很多人誤以為《易經(jīng)》就是《周易》，《周易》就是《易經(jīng)》。其實(shí)是錯(cuò)誤的，簡(jiǎn)單的說周易和易經(jīng)的區(qū)別就是從屬關(guān)系上的不同，《易經(jīng)》包含了《周易》。如《周禮?春官?大卜》所說：“掌三易之法，一曰連山。二曰歸藏，三曰周易。”[10]

按照南懷瑾先生的說法周易和易經(jīng)的區(qū)別在于：《周易》相傳是周文王在坐牢的時(shí)候，他研究《易經(jīng)》所作的結(jié)論。我們?nèi)寮业奈幕⒌兰业奈幕?，有一部分是從文王完成了這本《周易》以后，開始發(fā)展下來的。所以諸子百家之說，都淵源于《易經(jīng)》所畫的這幾個(gè)卦。其實(shí)易經(jīng)有三易之說。一、《連山易》，二、《歸藏易》，三、《周易》。[11]