中華文化之九：“易經(jīng)”與“八卦”
很久以前，看過一句對聯(lián)，我覺得足以表達(dá)許多中華傳統(tǒng)文化大師們一生所追求的人生境界，那就是 — 佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界；技在手，能在身，思在腦，從容過生活。這短短28個字，展開了講，少則三個月，多則三年，因此，這篇文章只說“儒為表”中的一個點，即易經(jīng)八卦。
易經(jīng)八卦是指易經(jīng)和八卦，創(chuàng)始人易經(jīng)為周文王，八卦為伏羲。據(jù)史記載：《易經(jīng)》成書歷經(jīng)天皇、地皇、人皇、昊帝、炎帝、黃帝、夏王、商王、文王、孔子等先祖圣賢。時經(jīng)遠(yuǎn)古、中古、和近古，從天皇到孔子，《易經(jīng)》經(jīng)歷了幾千年的歷史。故有：伏羲創(chuàng)八卦，文王演周易，孔子撰《易傳》的說法。
后來歷代學(xué)者又根據(jù)逐年積累的經(jīng)驗資料、天文、地理、社會、人文知識、哲理格言等，經(jīng)過無數(shù)次的研究、詮釋、篩選、刪補(bǔ)而成，所以《易經(jīng)》包羅萬象，奧妙無窮，不僅是中華文化的智慧精粹、群經(jīng)之首、大道之源，還是中國道家思想“易、老、莊”謂之三玄哲學(xué)的根源。
簡單來說，《易經(jīng)》是天地萬物變易之學(xué)，《八卦》是用八種符號代表自然界的八種現(xiàn)象，用來算命，預(yù)測吉兇。容我慢慢道來 ??
1、什么是“四書五經(jīng)”？
在說“易經(jīng)”之前，需要正本清源，了解一下什么是“四書五經(jīng)”。作為中華文化的基本符號之一，四書五經(jīng)的歷史文教地位，與基督教的圣經(jīng)、伊斯蘭教的古蘭經(jīng)相似。國父孫中山先生曾經(jīng)說：（四書五經(jīng)是）中國獨有之寶貝，是成就中國人必讀的書。 基本上，只要談到中國傳統(tǒng)文化，必然得提到'四書五經(jīng)'。如果說，不知'四書五經(jīng)'為何物或者連這九本書都沒有讀過，對不起，你都不應(yīng)該說自己是個中國人！
四書五經(jīng)是四書和五經(jīng)的合稱，是中國儒家經(jīng)典的書籍。 四書指的是《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》；而五經(jīng)指的是《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》。《四書五經(jīng)》是南宋以后儒學(xué)的基本書目，儒生學(xué)子的必讀之書。不過歷代官教的側(cè)重點不同，從宋朝起，國子監(jiān)就已經(jīng)不像漢、唐時代以經(jīng)學(xué)為主，到了元、明、清三朝的科舉考試，雖也考《五經(jīng)》，但入取與否是看第一科的《四書》考試。
《四書》自宋代以來是中國人必讀的書，作為當(dāng)時人們的基本信仰與信念，成為其安身立命之道，是家傳戶誦之學(xué)?！端臅防锖芏鄡?nèi)容告訴人們做人的尊嚴(yán)，人格的力量,，人生的價值與意義。宋代理學(xué)創(chuàng)始人之一，大儒張載說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。” 這句話不僅是中國古代文人的理想，也是橫渠先生對儒學(xué)精義的概括。按近代國學(xué)大師梁啟超先生的說法：《論語》《孟子》等是兩千年國人思想的總源泉，支配著中國人的內(nèi)外生活，其中一部分早已形成中國人的社會共同意識。
《五經(jīng)》作為儒家經(jīng)典都經(jīng)過儒家創(chuàng)始人之一的孔子的編輯或修改。其實“五經(jīng)”原本是“六經(jīng)”，秦始皇焚書坑儒之后，《樂經(jīng)》失傳，僅剩《詩》《書》《禮》《易》和《春秋》，合稱“五經(jīng)”。這五部書不僅是中華一族保存至今的最古老的文獻(xiàn)，也是歷朝歷代的官方指定教科書，對中華文化的發(fā)展，以及中華民族人文性格的養(yǎng)成，至關(guān)重要、無可替代。
關(guān)于《五經(jīng)》的地位，這里舉兩個例子，就明白了。1）南宋程朱理學(xué)的創(chuàng)始人，中華文化十大圣人之一的朱熹先生曾在《五經(jīng)》里下工夫，但他一生只講了兩部經(jīng)，一門是《詩經(jīng)》，一個是《易經(jīng)》。2）近代中國最博學(xué)的人，被譽為“三百年來僅此一人”、“大師中的大師，教授中的教授”，清華國學(xué)院“四大導(dǎo)師”之一和“清華百年歷史上四大哲人”的陳寅恪教授一身深厚的國學(xué)底子，被尊稱為“當(dāng)代通儒第一人”。陳寅恪出身名門世家，自小入學(xué)家塾，十歲之前能背誦十三經(jīng)，被驚為天人。為啥呢？要知道，四書五經(jīng)合計12萬5千余字，十三經(jīng)合計64萬余字。所以，一代大師之所以是大師，經(jīng)史子集那必須從小抓起，倒背如流。
2、什么是“周易”和“易經(jīng)”？
《周易》也稱《易》或《易經(jīng)》，是華夏一族最古老的文獻(xiàn)之一，并被儒家尊為五經(jīng)（十三經(jīng)）之首、大道之源。我們民間說的上古三大奇書，就包括《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《山海經(jīng)》?！兑捉?jīng)》由三個部分組成：1）伏羲八卦，但那時沒有文字，只有八個卦象圖形，故稱所以八卦；2）周文王父子承接伏羲八卦，八八重疊生六十四卦，并認(rèn)為六十四卦已包含宇宙萬物，每一卦都配有卦辭；3）孔子研易做傳，又稱《易傳》或者《十翼》。
《易經(jīng)》的演變發(fā)展、在夏朝時期產(chǎn)生了《連山易》，在商朝時期產(chǎn)生了《歸藏易》，在周朝時期產(chǎn)生了《周易》。其中《連山易》，古稱《連山》，其名初見于《周禮·春官宗伯·大卜》，據(jù)傳為盤古開天地后第一代君主天皇氏所創(chuàng)。遠(yuǎn)古有三易，《周禮》云：“太卜掌三易之法，一曰連山易，二曰歸藏，三曰周易。
《歸藏》又名《龜藏》，據(jù)中古籍記載為占卜的三種方法（三易）之一，號稱《歸藏易》。相傳歸藏之名出于黃帝（又稱歸藏氏）。文字記載出于商朝，但相較于《周易》，《歸藏》內(nèi)容早已散佚而不完整?，F(xiàn)存有歸藏卦（歸藏八卦圖），為伏羲八卦之衍生、即：將伏羲八卦旋轉(zhuǎn)一百八十度，就成了歸藏卦。陰陽分判之方向，與伏羲八卦完全相反，而其往順來逆的方向亦與伏羲八卦恰恰相反。
此經(jīng)卦以“坤卦”為首，認(rèn)為坤為大地，人類生息繁衍之所，生活所需取之于此。鄭玄注：《歸藏易》以純坤為首，坤為地，萬物莫不藏于其中?！墩f卦》曰：『坤以藏之』，蓋造化發(fā)育之真機(jī)，常于此藏焉。
《易經(jīng)》的這三種版本：《連山》、《歸藏》和《周易》，其中：《連山》和《歸藏》已經(jīng)失傳。所以后人所稱的《易經(jīng)》是源于《周易》發(fā)展而來的。不過1993年湖北江陵荊州鎮(zhèn)（現(xiàn)荊州市郢城鎮(zhèn)）出土的王家臺秦簡《易占》與輯本《歸藏》相符，被認(rèn)為《歸藏》古文再現(xiàn)。
《史記》記載“文王拘而演周易”。文王演周易，驚天地 泣鬼神，此后流傳的《易經(jīng)》就只包括了《周易》與《易傳》兩大體系?！吨芤住废鄠魇且姥芪耐踔骶帯兑住返闹龆鴣?，成書大約在西周時期。由于隨時代演變，《周易》文字含義到了春秋戰(zhàn)國時代已經(jīng)不便讀懂，因此孔子撰寫了“十翼”，后世又稱為《易傳》并列入《易經(jīng)》。
《易經(jīng)》是以一套符號系統(tǒng)來描述狀態(tài)的簡易、變易、不易，表現(xiàn)了中華古典文化的哲學(xué)和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽的交替變化描述世間萬物?！兑捉?jīng)》包括《經(jīng)》和《傳》兩部分，其中《經(jīng)》文敘述了六十四卦三百八十四爻?！秱鳌窞榻忉屫悦?、卦義、卦辭、爻辭的七種十篇，稱為《十翼》、《易傳》、《易大傳》。由于八卦和六十四卦的出現(xiàn)當(dāng)在西周以前的遠(yuǎn)古年代，有考古學(xué)者認(rèn)為《經(jīng)》的編訂在商末周初，而《傳》作于春秋戰(zhàn)國，非一人一時之作。不過，我族古人認(rèn)為，《易經(jīng)》是經(jīng)伏羲、周文王、周公、孔子等歷代圣人編定而成的。后世子孫，在《易經(jīng)》的影響下，發(fā)展出道家、儒家、醫(yī)學(xué)、宗教、天文、算術(shù)、文學(xué)、音樂、藝術(shù)、甚至兵法和武術(shù)等，因此古人說：不學(xué)易，無以為將相、無以成大醫(yī)，這也是為何《周易》尊稱為 — 群經(jīng)之源，萬經(jīng)之首。
在講”八卦”之前，我們還需要知道“周易”，這兩個字的意思。1）《周易》一名的“周”字有幾種不同的解釋：
“周”，東漢鄭玄《易論》，認(rèn)為“周”是“周普”的意思，即無所不備，周而復(fù)始。
唐代孔穎達(dá)《周易正義》認(rèn)為“周”是指中國陜西省岐山縣（古稱西岐，西周發(fā)祥地）地名，是周朝的代稱。
“易”字也有幾種不同的解釋：
東漢鄭玄的著作〈易論〉認(rèn)為“易一名而含三義：簡易一也；變易二也；不易三也?！边@句話總括了易的三種意思：“簡易”、“變易”和“恒常不變”。即是說宇宙的事物存在狀能的是：順乎自然的，表現(xiàn)出易和簡兩種性質(zhì)；時時在變易之中；又保持一種恒常。
《詩經(jīng)》所說“日就月將”或“如月之恒，如日之升”，日月的運行表現(xiàn)出一種非人為的自然，這是簡易；其位置、形狀卻又時時變化，這是變易；然而總是東方出、西方落這是“不易”。
3、什么是“先天八卦”與“后天八卦”？
《易經(jīng)系辭》曰：“神以知來，知以藏往”，“觀乎天文，以察時變”，“天垂像，見兇吉，圣人彖之?！?這幾句話，概述了《周易》這本書揭示宇宙間萬物發(fā)展、變化的規(guī)律，其內(nèi)容十分豐富，涉及的范圍很廣，上講天文，下談地理，中論人事。從自然科學(xué)到社會科學(xué)；從社會生產(chǎn)到社會生活；從帝王將相如何治國到黎民百姓如何做生活，都有詳細(xì)描述，可謂天下第一奇書。其中所謂卦象，并無絕對的兇吉之分，而是指導(dǎo)和忠告人在順境、逆境中做事的正確態(tài)度，行為準(zhǔn)則與方法。
《易經(jīng)》在中華文明史里的地位、可以說是“一書獨尊”、因為正是基于對“易經(jīng)”的詮釋和發(fā)展，才產(chǎn)生了諸子百家，而《易經(jīng)》又是在文王八卦的基礎(chǔ)上形成的，而對文王八卦的破解，就進(jìn)一步打開中華文化的大門、比如：易學(xué)、術(shù)數(shù)、占卜、中醫(yī)、針灸、風(fēng)水學(xué)等等。
歷史上，易經(jīng)八卦、易經(jīng)在前，是因為，周文王功勞最大。文王在伏羲氏已畫出八卦圖形的基礎(chǔ)上，經(jīng)過他的悉心鉆研，將其規(guī)范化，條理化，演繹成六十四卦和三百八十四爻。它以簡單的圖像和數(shù)字，使得后代子孫可以一窺天道，并以陰陽的對立變化，來闡述紛紜繁復(fù)的社會現(xiàn)象，顯示成千上萬直至無窮的數(shù)字，具有以少示多，以簡示繁，充滿變化的特點，其所以稱之為“易”。
解釋完“易”、就到了“八卦”。后世流傳的八卦圖有兩種：俗稱的“先天八卦”又稱“伏羲八卦”，“后天八卦”又稱“文王八卦”。
先天八卦，是依據(jù)太極兩儀四象八卦的發(fā)展順序而建立的。《系辭傳》“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”，這句話交代了先天八卦按照一分為二的方式生存。用圖示表示如下：
先天八 卦的順序是：一干、二兌、三離、四震、五巽、六坎、七艮、八坤。其排列方式是陰陽對等，如干天與坤地，兌澤與艮山，離火與坎水，震雷與巽風(fēng)，都是相對平衡的，而相對的數(shù)合起來是九，如干一與坤八合九，兌二與艮七合九，離三與坎六合九，震四與巽五合九，而且這種相對的組合是三陰三陽的平衡。
《說卦傳》“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯，數(shù)往者順，知來者逆，是故易逆數(shù)也?！币着c天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。
由干一數(shù)到坤八，是由少數(shù)到多，由上到下，由左到右，形一個S形，稱之為逆數(shù)。由坤數(shù)到干一，由多數(shù)到少，由下到上，由右到左，形一個S形，稱之為順數(shù)。
《說卦傳》提出八卦與數(shù)的關(guān)系，數(shù)為十?dāng)?shù)。《系辭傳》明文“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十?！?即用十?dāng)?shù)和八卦按照“參天兩地而倚數(shù)?！?的方法來倚數(shù)。如下所示：
一 二 三 四 五 六 七 八 九 十
甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
乾 坤 艮 兌 坎 離 震 巽 乾 坤
卦有八個而數(shù)有十?dāng)?shù)，故必有兩卦多二個數(shù)。按自然順序為乾坤兩卦。天干和數(shù)字皆為記數(shù)符號。
說卦的八卦次序與數(shù)和天干混合排列如下圖
先天卦是宇宙萬物的平衡狀態(tài)，平衡就會形成穩(wěn)定的靜態(tài)，一般住宅所安的八卦都是先天卦，使一切動蕩不安的不平衡狀況復(fù)歸平衡穩(wěn)定，在易經(jīng)風(fēng)水學(xué)上是很重要的。
后天八卦，又稱文王八卦，從空間的觀點︰以震卦為起始點，位在正東，按順時針方向，依次為巽卦，東南；離卦，正南；坤卦，西南；兌卦，正西；干卦，西北；坎卦，正北；艮卦，東北。
從時間的觀點︰震為春分，巽為立夏，離為夏至，坤為立秋，兌為秋分，干為立冬，坎為冬至，艮為立春。數(shù)的順為：坎一、坤二、震三、巽四、五為中宮、干六、兌七、艮八、離九。
后天卦相對的數(shù)是合十，如坎一離九合十，巽四干六合十，震三兌七合十卦，艮八坤二。后天卦所表現(xiàn)的是運作流動的動態(tài)狀況，所以有陰陽不平衡的情形。如東南方的巽卦與西北方的干卦是一陰五陽，東北方的艮卦與西南方的坤卦是一陽五陰。就是因為不平衡，所以才會有春夏秋冬寒暖暑涼的四季運轉(zhuǎn)，才會有天地萬物人間百態(tài)的各種不同屬性與變化。
一般道家修行、中醫(yī)、風(fēng)水地理、羅盤、命理、卜卦等五術(shù)都是運用后天卦理，所以宋朝儒家有先天為體后天為用的說法。因為后天卦是表現(xiàn)出氣的動態(tài)變化，顯現(xiàn)氣的運轉(zhuǎn)與流動、如寒暖暑涼、陰晴圓缺、春夏秋冬、高低起伏等一切現(xiàn)象的變化狀態(tài)，所以易經(jīng)風(fēng)水地理的運用是用后天卦的數(shù)字與方位。
至于文王八卦何時起源？目前有兩類說法、三種表現(xiàn)。
1）宋代邵雍出現(xiàn)文王造后天八卦的傳說，被朱熹推廣。這種傳說無據(jù)，先秦傳說是文王演周易，不是造后天八卦。
2）劉林鷹考證殷墟時期已用后天八卦：其在2000年以劉雨鷹筆名所寫的《商周數(shù)字卦之用六象筮法考》論述：殷墟小屯南地甲骨里的四卦龜甲，“巽”、“乾”、“坤”三卦在后天八卦位，“渙”在“重八宮”的艮宮方位。就是說，殷墟時期的王室大巫不但懂后天八卦，而且有發(fā)達(dá)的八宮觀念了。幸存者是冰山一角。此論沒有排除夏代及先夏時期大巫已經(jīng)使用后天八卦。
3）謝朝海2005年捐獻(xiàn)水書《連山易》后說明，連山易的用卦就是漢族所說的后天八卦。如果其說能被證明，那么，夏代易書就是使用后天八卦的，那么其起源應(yīng)該在夏朝或先夏時期。
后二種說法，是一個大類，都有依據(jù)，依據(jù)不同而結(jié)論一致，都說明：周文王之前很久，某些大巫已經(jīng)使用了后天八卦。他們說明的是最晚的使用時期，而非起源時期。
心香一束，敬伏羲、文王、孔子，三位先祖先師！??????
(花生余 2018年10月27日，寫于深圳)
【附錄問題】
@什么是“易經(jīng)八卦”？
易經(jīng)八卦是指易經(jīng)和八卦，創(chuàng)始人易經(jīng)為周文王，八卦為伏羲?！兑捉?jīng)》，天地萬物變易之學(xué)，《八卦》，用八種符號代表自然界的八種現(xiàn)象。用來算命，預(yù)測吉兇。
易是變化，經(jīng)是道理。探究自然發(fā)展變化規(guī)律，揭示真理，進(jìn)而引及人事，用于指導(dǎo)人們的生產(chǎn)生活。
易經(jīng) : 乾，坤 (音 '昆'明)， 兌 (音對)，離，震，巽 (音信)，坎，艮 (音近).
八卦的項目組合，可代表各種自然現(xiàn)象或動態(tài)，分別為“天、地、水、火、雷、風(fēng)、山、澤”，卦名則稱“干、坤、坎、離、震、巽、艮、兌”。
宋代朱熹在《周易本義》中寫了一首《八卦取象歌》幫助人記住八卦的卦象：
乾三連（?），坤六斷（?）；
震仰盂（?），艮覆碗（?）；
離中虛（?），坎中滿（?）；
兌上缺（?），巽下斷（?）。
陰陽與八卦是《易經(jīng)》作者的最原始靈感來源。只有掌握陰陽、八卦與經(jīng)文的關(guān)聯(lián)，才能夠真正掌握到《易經(jīng)》的最終極核心原則。
經(jīng)文的研究并沒有如此簡單。所以再從經(jīng)文走出來，我們這些后人必需來到《周易》研究的第二層：十翼。
十翼中記錄八卦卦象資料最完整而有系統(tǒng)的就是《說卦傳》?！墩f卦傳》就像是八卦卦象的字典。
十翼雖然不是一般人認(rèn)為的是孔子所作，但這是注解《周易》的最古老、最有用資料，很多議題與方法相較于現(xiàn)代“去古不遠(yuǎn)”（其實可能還是很遠(yuǎn)），所以也是研究八卦卦象的很好素材與起點。
但研究《說卦傳》要掌握一些方法，還有一些注意事項?！墩f卦傳》文字不多，背下來不難。但背下來了，那又有多少象？用得出來嗎？《說卦傳》中沒寫到的象怎么辦？
@解卦時變卦要不要看？
易卦的“象”，除了一般大家所熟知的八卦卦象，廣義來說還包括了陰陽爻位。易以道陰陽，陰陽可以說是易的基礎(chǔ)。具體來說，陰陽必需借由爻來表現(xiàn)，沒有爻無法看到陰陽，爻象就不存在。
“爻”讀作“搖”，不管是三畫卦還是六畫卦，都是由爻所組成。每卦中的一畫，就是一個爻，每爻都有陰陽或剛?cè)?，位也有陰陽剛?cè)?，因此就有了吉兇禍福的變化?/span>
以下是揲蓍結(jié)果的可能不同情況，從0至6個變爻其解卦原則分別如下：
0 個變爻：以本卦的卦辭、卦義來解卦。
1 個變爻：以本卦變爻來解卦。如圖例，蠱之巽以蠱卦的六五爻辭來解卦。
2 個變爻：以本卦的兩個變爻來解卦。下爻為貞（定、正），上爻為悔（動、改過）。
3 個變爻：以本卦卦辭和變卦卦辭來解卦。本卦為貞，變卦為悔。
4 個變爻：以變卦為貞，本卦為悔。
5 個變爻：以變卦為貞，本卦為悔。
6 個變爻：干卦以“用九”爻辭，坤卦以“用六”爻辭。其余62卦以變卦卦辭卦義解。
@什么是變卦？
變卦就是古時候說的“之”卦，就是以田氏代齊的筮例來說，就是否卦，是一個六畫卦
什么是“爻變”？就是當(dāng)你卜到某卦某爻為6或9時，可以用該爻的動象來取象，也就是陰陽變之后新產(chǎn)生的八卦卦象。以觀之否的卦例來說，觀卦動爻在六四，第四爻陰變陽之后卦象出現(xiàn)了上體干、互體巽和艮（互體可以取得兩個八卦卦象）。
春秋筮例中，以八卦取象來解卦是很主流而普遍的方法，可惜漢代象數(shù)易沒落之后，就很少人在取用?，F(xiàn)在知識市場中教導(dǎo)易經(jīng)者，最主流的是用京房或火珠林法的裝卦法，再以干支、五行來解卦，完全與八卦無關(guān)。而另一派以卦爻辭來解者，也鮮少談八卦取象。若懂八卦取象，就可輕易看出周史“坤土也，巽風(fēng)也，干天也，風(fēng)為天于土上，山也”所用的手法有：二體法（上下二體取象）、互體、爻變，就是沒有用到變卦（否卦）。
晉獻(xiàn)公嫁穆姬這個卦例，其主要的吉兇判斷還是在本卦的變爻，變卦及變卦的變爻都是用以擴(kuò)大解卦內(nèi)容。而且，這只是十分之一的特例。所以，如果要使用變卦及變卦之變爻，也當(dāng)以此卦例為最大之極限。把變卦變爻當(dāng)做擴(kuò)大解釋內(nèi)容，這是符合春秋筮例的。但若反客為主，把變卦或變卦之爻當(dāng)做主要判斷，是不符合古法的。
@上面這套規(guī)則是怎么來的？
這是基于對《左傳》、《國語》等所記載的春秋筮法研究而來的。后人將這些古代的解卦卦例整理出大約只得22個，所以可以研究的卦例實在不多。
其中0個變爻和1個變爻的情況是最多的，這也符合或反應(yīng)了揲卦法的機(jī)率。2個變爻以上的，卦例就少了，偶爾得一，而且由于孤證也較難成立，因此研究價值也相對很低。既使在較為爭議的1個變爻，春秋筮例中也有不依以上規(guī)則，而解卦者完全自己天馬行空去解釋的。
總結(jié)以上的原則，0和1個變爻是自古以來共識最高，最無爭議的，但還是有些雜音。
【參考文獻(xiàn)資料】
1. 《周禮?春官?大卜》：“掌三易之法，一曰連山。二曰歸藏，三曰周易。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四。”
2.《周禮?春官》：“大卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四?！?/span>
3. 《史記·孔子世家》曰：“孔子晚而喜《易》，《序》《彖》《系》《象》《說卦》《文言》?！?/span>
4.《松崖文鈔》卷一《上制軍尹元長先生書》
5. 樓宇烈《袁宏與東晉玄學(xué)》，收入《國學(xué)研究（第一卷）》，67-92頁，北京：北京大學(xué)出版社，1993.3
6.《四庫提要》稱“發(fā)揮漢儒之學(xué)，以荀爽，虞翻為主，而參以鄭康成、宋咸、干寶諸家之說，皆融會其義，自為注而自疏之?！?/span>
6. 《周禮》
7. 司馬遷：《史記》
8. 劉大鈞：《周易概論》，齊魯書社，1988年，ISBN 753330053
9. 南懷瑾：《易經(jīng)系傳別講》，中國世界語出版社，1996年，ISBN 7-5052-0181-6
10. 程石泉：《易學(xué)新探》、《易辭新詮》、《易學(xué)新論》 （“程氏易學(xué)三書”）
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