《紅樓夢》中“一分為三”的哲學思想（一）
(2009-03-17 12:46:20)
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標簽： 紅樓夢
紅學
哲學
一分為三
龐樸
馬經(jīng)義
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文化
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中國文化辨析這段時間，閑暇之余，一直在拜讀文化史專家龐樸先生的著作，老先生給我的第一感覺是“深不可測”，由于自己孤陋寡聞，書中的很多學術(shù)思想以及文化觀念，我都是第一次聽說，其“視覺高度”非我輩后學能望其項背的。
在書中，龐樸先生提出了認識世界的另一種方法——“一分為三”。當我細細閱讀，并領(lǐng)受其意之后，我發(fā)現(xiàn)，這種認識世界的方法，在《紅樓夢》中就曾明確的出現(xiàn)過，只不過因為自己的學識修為尚欠“火候”，未能感悟得到。今天受了龐樸先生的啟發(fā)，不妨對《紅樓夢》中“一分為三”的哲學思想梳理梳理，也算對自我知識體系的一次擴建……
什么是“一分為三”？我們首先要從“一分為二”講起。
“一分為二”這種稱謂，對于一般讀者來說可能會很陌生，但是一提到“矛盾統(tǒng)一”、“兩點論”，也許你會恍然大悟，其實“一分為二”的哲學思想就是指認識事物需要從正反兩面切入，不偏不倚。例如在中國傳統(tǒng)文化當中，把世界分為“陰”“陽”，這就是典型的“一分為二”的哲思。
我們的老祖宗，對世間萬物的認識是從“混而沌之”開始的，就如同《三五歷記》中記載“天地混沌如雞子”的狀態(tài)一樣。這就是認知的起點，在哲學上稱為籠統(tǒng)的“一”。隨著對事物認知的進一步發(fā)展，我們對籠統(tǒng)的“一”進行本質(zhì)的劃分，在我們的古代典籍中，便能找到這樣的例子。如《周易.說卦》記載：
是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。
“天”“地”“人”俗稱“三才”，它們都各有其“道”，這就是《系辭》中所說“三極之道”，每一“道”都一分為二。天道分陰陽，地道分柔剛，人道分仁義。
再如《系辭》中說：
太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦
無論怎么派生，全是“二進制”。所以“一分為二”的思維方式，已經(jīng)形成了“文化基因”，滲透到了每個國人的潛意識之中了。
“一分為二”的哲學思辨，它致命的缺點就是忽視了“中間”。但在中國傳統(tǒng)文化中，對“中”的運用，卻一直處在上方。這似乎形成了一種矛盾——思維與行動的不統(tǒng)一。
所以這個時候，龐樸先生便提出了“一分為三”的哲學思想。其實“一分為三”并非龐樸先生的發(fā)明，而是對中國傳統(tǒng)文化的深層次發(fā)現(xiàn)。
“一分為三”自先秦文化中就有，但是它并不屬于任何一家的學術(shù)，換句話說我們需要把先秦文化作為一個整體來分析，才能發(fā)現(xiàn)其中的“一分為三”。
例如，先秦諸子中的“儒”“法”“道”三家，他們認識事物以及從這種認識中提煉出來的“處世原則”都大相徑庭。儒家主張用“中”，這也是我們常說的“中庸之道”?？赡茉从诂F(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊，很多人對“中庸”有了誤解，它并非是“抹稀泥”的代名詞，而是天地萬物各安其位的“度”，以及日月星辰亙古不變的“誠”。“執(zhí)兩用中”這是儒家處世哲學的精妙之處。無論您懂不懂“中庸”的學術(shù)體系，但“中庸”的思想其實已經(jīng)在日常生活中支配著你我的行動。換而言之，它已經(jīng)形成了一個民族思維的慣性，自然而然地流淌在國人的舉止投足之間。而“法家”和“道家”的處事哲學卻處于儒家的“上”和“下”。
法家在“上”主張用“強”，以“法、術(shù)、勢”這種最強悍的手段和原則來處理事物。道家在“下”，主張用“弱”，道家認為：“柔弱勝剛強”“上善若水，水善利萬物而不爭”。所以。用強、用中、用弱，便構(gòu)成了“法、儒、道”外在表現(xiàn)的最根本性區(qū)別。正是因為在我國文化中出現(xiàn)了這種隱含文化思維，后經(jīng)演化、融合、變形成了“一分為三”的哲學思辨方式。
那么，什么是“一分為三”？
所謂“一分為三”，其實就是對“一分為二”的補充，是在“一分為二”的基礎(chǔ)上，進一步認知了世間萬物的總體規(guī)律?！耙环譃槿钡暮诵穆鋵嵲诹恕爸虚g”。這個一直被人們忽略的“中間”并非完全是一個實體，更多層面上是透視、闡發(fā)了“一”與“二”之間的“關(guān)系”，以及它們之間的相互依存。
龐樸先生在探研了“一分為三”之后，總結(jié)出了“一分為三”的三種存在狀態(tài)：
第一：三個實體的形態(tài)
所謂“三個實體”即三個東西都是實實在在的，看得見，摸得著的事物。三個實體之間的關(guān)系是相互促進，相互制約的，相生，也相克。例如“天、地、人”三極之道，“人法地，地法天，天法道”。人又處在“天”與“地”之間，構(gòu)成了天與地的紐帶和“關(guān)系”。只有人才能因時而作，因地而治，也只有人才能上通茫茫宇宙，下接浩浩塵世。這便構(gòu)成了相互促進的“三極“關(guān)系。相互制約的三極關(guān)系也隨處可見，例如我們小時候玩耍的“石頭、剪刀、布”。沒有誰最強最弱，他們之間是相互轄制的。
第二：二實一虛的形態(tài)
所謂“二實一虛”，就是在實體“一”和“二”之間，找到了一種連接他們之間的“關(guān)系”，這種“關(guān)系”不是實體，即看不見，也摸不著。
這種語言解釋有些晦澀難懂，我們舉一個例子，著名的經(jīng)濟學家亞當.斯密在自己的著作《國富論》中曾提出了一個經(jīng)濟學觀點——“看不見的手”。其實這只“看不見的手”就是市場供求規(guī)律。買方和賣方就是兩個實體，而“供求規(guī)律”就是這一“虛”態(tài)。在市場中，出現(xiàn)供不應(yīng)求或供過于求時，都由這只“看不見的手”在操控市場，使之平衡。這就是龐樸先生認為的，最典型的“一分為三”的現(xiàn)實形態(tài)。
第三：兩虛一實的形態(tài)
所謂“兩虛一實”，是指在一分為三中，只有一個是實體的現(xiàn)實存在，而“兩虛”是由這一“實”演化出來的兩種思維意識狀態(tài)。
例如，著名的心理學家弗洛伊德，對“人”提出了三個概念——本我、自我、超我?！氨疚摇笔侨怏w，“超我”是靈魂，肉體與靈魂的結(jié)合產(chǎn)生出了“自我”。在三個概念中，只有“本我”是實體，“自我”和“超我”都是“虛”態(tài)。
在中國傳統(tǒng)文化中，“兩虛一實”的“三分”狀態(tài)，是隨處可見。例如儒學，《大學》中有句名言大家非常熟悉——“修身、齊家、治國、平天下”。這是“三綱八目”中，“八目”的后“四目”?！鞍四俊钡娜績?nèi)容是：“格物、致知、誠意、正心，修身、齊家、治國、平天下”。這是儒家對儒生，學習態(tài)度、人生理想、終極目標的總體概括。在“八目”當中，只有“修身”是核心，“格物、致知、誠意、正心”是為“修身”做準備的，“齊家、治國、平天下”是一個人“修身”的目的。我們從“一分為三”兩虛一實的狀態(tài)來看，只有“修身”是實體，為“修身”準備，以及“修身”的目的都是“虛”態(tài)。
理論上講，“一分為三”還有第四種形態(tài)——“三虛”。但是從現(xiàn)實中看，視乎找不到這樣的例子，我認為“三虛”形態(tài)應(yīng)該不存在。因為“一分為三”最大的貢獻就是讓人們重視到了“中間”的，無可觸摸的“聯(lián)系”。這這種“虛”態(tài)的聯(lián)系必定是建立在一個或者兩個實體之間的。
例如，兩個人相愛了，你思念我，我思念你，你、我是“實體”，“思念”是“虛”態(tài)，只有你我同時存在，才有“虛”的存在，如果你我都是“虛”的，那么“思念”就根本不存在，所以“三虛”形態(tài)是理論存在，而不是現(xiàn)實存在。
