乾嘉時期，學(xué)者們將考據(jù)學(xué)發(fā)展成為專門學(xué)問，確立了一套考據(jù)話語，形成盛極一時的乾嘉考據(jù)學(xué)派?？紦?jù)學(xué)的流風余韻一直持續(xù)到近現(xiàn)代，如章太炎、陳寅恪等名家走的都是乾嘉諸老的路數(shù)。但是，作為一個學(xué)派，乾嘉考據(jù)學(xué)在嘉道以后實際上已不存在。本文試分析乾嘉考據(jù)學(xué)終結(jié)的邏輯過程，并嘗試著清理從古代學(xué)術(shù)到近代學(xué)術(shù)的內(nèi)在理路。
一
乾嘉時期，考據(jù)學(xué)發(fā)展到鼎盛，在學(xué)術(shù)界占據(jù)了主流地位。這說明它有著堅實的基礎(chǔ)。然而，即使是在全盛期，考據(jù)學(xué)也孕含著危機因素。
乾嘉時期，漢學(xué)昌明，遍于環(huán)宇，但對漢學(xué)的批評卻不絕如縷。特別是崇尚宋明理學(xué)的宋學(xué)派更是對之攻擊不遺余力，所謂漢宋之爭未曾停息。一方面，程朱理學(xué)自為康熙帝推崇以來，一直作為官方哲學(xué)而高居廟堂；另一方面，科舉考試依然是以程朱理學(xué)為主。因此，執(zhí)著于理學(xué)的大有人在。他們對于“為漢學(xué)者，搜求瑣屑，微引猥雜，無研尋義理之味，多矜高自滿之氣”的現(xiàn)象，深表不安；認為漢學(xué)家“枝之獵而去其根，細之搜而遺其鉅?！盵1]方東樹的《漢學(xué)商兌》可謂是宋學(xué)家攻擊漢學(xué)的集中體現(xiàn)。在該書中，他抨擊漢學(xué)有“不知學(xué)之有統(tǒng)、道之有歸，聊相與逞志快意，以騖名而已”；“其有害于世教學(xué)術(shù)，百倍于禪與心學(xué)”。[2]對于漢學(xué)家由文字、音韻、訓(xùn)詁以求義理的做法尤為不滿。他承認義理存在于訓(xùn)詁中，但堅持要在義理的指導(dǎo)下進行，“若不以義理為主，則彼所謂訓(xùn)詁者，安可恃以無差謬也……即以鄭氏、許氏言之，其乖違失真者已多矣，而況其下者乎! ”漢學(xué)諸人“只向紙上與古人爭訓(xùn)詁形聲”，卻毫無益處，“徒使人狂惑失守，不得所用”。[3]既從學(xué)術(shù)本身，又從社會作用等角度對漢學(xué)作了批評。雖然出于衛(wèi)宋學(xué)之道的目的，卻也有切中要害之處。
如果說宋學(xué)家的批評主要是出于門戶之爭、對漢學(xué)作為學(xué)術(shù)主流地位的影響不大的話，那么，考據(jù)內(nèi)部對漢學(xué)的不滿則是漢學(xué)盛極而衰的結(jié)果。初期的乾嘉學(xué)者并不排斥義理。在思想主張上，一些漢學(xué)家表現(xiàn)出漢宋兼收的傾向。紀曉嵐嘗謂：“夫漢學(xué)具有根柢，講學(xué)者以淺陋輕之，不足服漢儒也；宋學(xué)具有精微，讀書者以空疏薄之，亦不足服宋儒也。消融門戶之見，而各取所長，則私心去而公理出，公理出而經(jīng)義明矣。”[4]王鳴盛以為漢宋“兩家本一家，如主伯亞旅宜通力以治田，醯醢鹽梅必和劑以成味也”。[5]錢大昕批評某些淺學(xué)之士“說經(jīng)必詆鄭服，論學(xué)先薄程朱，呈一孔之明非無可取，而其強以求勝者，特出于門戶之私，未可謂之善讀書也”。[6]從治學(xué)實踐看，戴震的《孟子字義疏證》是漢學(xué)家理性追求的集中體現(xiàn)。同時他們創(chuàng)立了實事求是、無征不信的優(yōu)良學(xué)風。隨著考據(jù)學(xué)的日益流行，舉國希聲附合，浮華之士競相趣從，“雖幼學(xué)鄙儒，無不知有許鄭者”。這種理性追求很快被淹沒了，同時學(xué)風也變踏實流為浮泛，求務(wù)實為務(wù)虛。從事考據(jù)者或“藉以取名”，或“以此希取富貴”[7]“襲其名而忘其實， 得其似而遺其真”，[8]視考據(jù)為利祿的敲門磚，使考據(jù)學(xué)庸俗化。同時，考據(jù)學(xué)繁瑣僵化的弊端日益嚴重?？紦?jù)家好逞異說，廣征博引，繁冗滋蔓，“一字聚訟，動輒數(shù)千言”。這種狀況引起漢學(xué)內(nèi)部有識之士的警惕和不滿，至嘉道之際批評之聲風起云涌。凌廷堪擔憂漢學(xué)“不明千古學(xué)術(shù)之源，而但以譏彈宋儒為能事，所謂天下不見學(xué)術(shù)之異，其弊將有不可勝言者”。[9]李兆洛批評漢學(xué)“非為解經(jīng)，為八股耳”，感嘆漢學(xué)“波流至今日而極⋯⋯亦稍稍有厭之者矣”。[10]
值得注意的是，在嘉道之際的學(xué)術(shù)界，出現(xiàn)了一股漢宋兼采的傾向。所謂“圣人之道，譬若宮墻，文字訓(xùn)詁，其門徑也。門徑茍誤，跬步皆歧，安能登堂入室乎……或者但求名物，不論圣道，又若終年寢饋于門廡之間，無復(fù)知有堂室外矣?！币虼隧殹俺缢螌W(xué)之性道，而以漢儒經(jīng)義實之”。[11]方東樹雖以衛(wèi)道者的身份撰《漢學(xué)商兌》，期待宋學(xué)象倦鳥一樣復(fù)興，但也肯定“漢學(xué)于天文、術(shù)算、訓(xùn)詁、小學(xué)、考證、輿地、名物、制度，誠有足補前賢裨后學(xué)者”。[12]可見，漢宋雙方都注意到對方的合理性， 并圖取長補短。這又從一個側(cè)面說明漢學(xué)一統(tǒng)天下的局面難以為繼。
二
乾嘉考據(jù)學(xué)的興盛是以社會承平、經(jīng)濟繁榮為外部基礎(chǔ)的。這種基礎(chǔ)在嘉道之際已動搖破壞。一方面清朝盛極而衰，社會危機四伏。統(tǒng)治階級內(nèi)部貪污腐化，因循守舊，不思進取，“備有元成時之阿諛，大中時之輕薄，明昌、貞祜、時之茍且”。[13]層層剝削，層層護持，“自京師始，概乎四方，大抵富戶變貧，貧戶變餓，四民之首，奔走下賤，各省大局，岌岌乎皆不可以支月日，奚暇問年歲?”[14]農(nóng)民起義此起彼伏，清朝統(tǒng)治風雨飄搖。官方在學(xué)術(shù)上不再倡導(dǎo)考據(jù)，無類似《四庫全書》的大工程。另一方面， 閉關(guān)自守的古老中國面臨著新興的西方資本主義國家的侵略威脅，外患日逼。當清朝驅(qū)逐來華傳教士，實行閉關(guān)鎖國政策之時， 西方在經(jīng)歷資產(chǎn)階級革命后又進行了工業(yè)革命，生產(chǎn)力迅猛發(fā)展。迫切需要尋找市場的西方強國在東方擴張，將侵略矛頭對準中國。
嚴重的社會危機使部分知識分子開始睜眼看世界， 思索救國之道，認識到真正的學(xué)問不在時文、八股，而要解決社會問題。他們本著匡時救世的宗旨，高舉經(jīng)世致用的旗幟，摒棄脫離現(xiàn)實的考據(jù)學(xué)而倡實學(xué)。他們主張：一代之治，即一代之學(xué)。治學(xué)要“能言其大本大原，而究其所終極；綜百氏所譚，而知其義例，遍入其門徑，我從而管鑰之，百物為我所隸用?！盵15]于是學(xué)術(shù)思潮為之一變，故紙堆中吹進了一股實學(xué)清風。
如果說，乾嘉考據(jù)學(xué)是江浙皖地域?qū)W術(shù)精神的放大的話，那么，在嘉道之際的這股經(jīng)世思潮中，湘籍人士的表現(xiàn)尤為突出。[16]“嘉道以后，留心時政之士大夫， 以湖南為最，政治學(xué)說亦倡導(dǎo)于湖南”。如湯鵬，乃“文章經(jīng)國，志氣拔俗”之士，平日“慨然有肩荷一世之志，每致書大吏，多所議論”。但不為統(tǒng)治者所重視。于是作《浮邱子》91 篇，對郡國利病、人事情偽等到皆植之以學(xué)、索之以古。特別是他還提出了40個“變”，認為“此四十變者得， 則亂塞治興”。充分反映了他的改革思想。
又如陶澍，乃“道光以來第一人才”。他“少負經(jīng)世之志，尤邃于史志輿地之學(xué)，所至山川，必登覽形勢，訪察利病”。踏上仕途后，“獨于宴安無事、局守文法之時，洞見癥瘕，亟起救藥”。任安徽布政使、江蘇巡撫、兩江總督等職期間， 對漕政、鹽政、糧政等進行改革，取得了一定成效。不僅如此，他還是經(jīng)世實學(xué)的倡導(dǎo)者。有感于當時“敝俗相尋，正學(xué)日晦”，“其號為老師宿學(xué)者，亦不過據(jù)摭訓(xùn)詁，泛濫詞章，以為弋釣科名之具”等不良風氣，他在興辦書院時，提出“研經(jīng)究史為致用之具”，強調(diào)“有實學(xué)，斯有實行，斯有實用”。他倡修《安徽省志》，以為志書是官吏施政的重要參考，“舉一方之利病而剔之，其山川、風土、人物、官師、學(xué)校、財富各大端，皆不可不同知其政”。[17]表現(xiàn)實踐經(jīng)世實學(xué)思想的精神。
陶澍之外，還有一批講求經(jīng)世致用的大臣和幕僚，如賀長齡、賀熙齡、唐鑒、魏鑒、林則徐、包世臣等，其矯乾嘉學(xué)風。其中魏源“倡經(jīng)世以謀富強，講掌故以明國是，崇今文以談變遷，究輿地以策邊防”，開晚清學(xué)術(shù)新風。賀長齡在江蘇任職時，倡經(jīng)世實學(xué)。魏源受陶澍的推薦，入賀氏幕，為其編輯《皇朝經(jīng)世文編》。魏源以為“欲識濟時之要務(wù)，須通當代之典章；欲通當代之典章，必考屢朝之方策”，[18]因此排除純考證著作，只收錄清初以來有關(guān)經(jīng)世思想觀點的論著，使《皇朝經(jīng)世文編》成為講求經(jīng)濟者之榘。后魏源又入陶氏幕，與其共事12 年，參預(yù)了很多重大改革，經(jīng)世思想得以深化。至鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，魏源又在林則徐、包世臣編譯的《四洲志》等材料的基礎(chǔ)上著《海國圖志》，提出“師夷長技以制夷”的口號，開近代學(xué)習西方文化之先河。
在經(jīng)世思潮的沖擊下，學(xué)術(shù)界博古相尚之風有所改變，一些與現(xiàn)實政治、經(jīng)濟、軍事密切相關(guān)的歷史課題成為研究重點。進步史家究當務(wù)之急，西北史地、世界史地的研究蔚然成風。至鴉片戰(zhàn)爭前后，龔自珍、沈垚、俞正燮、張穆、何秋濤等人都從事西北史地的研究，形成一個專門講求西北輿地的學(xué)者群。蕭令裕、姚瑩、魏源、梁廷楠、徐繼畬等則從事世界史地的研究，將睜眼看世界的思想付諸史學(xué)實踐，給古老的史學(xué)增加了全新的內(nèi)容。
三
在乾嘉考據(jù)學(xué)既面臨著學(xué)術(shù)自身的困境又遭受現(xiàn)實沖擊之時，今文經(jīng)學(xué)以其好發(fā)微言大義和主張變易的特點引起了學(xué)者的注意，并與經(jīng)世思潮相契合，加速了考據(jù)學(xué)的終結(jié)，為學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)變提供了理論指導(dǎo)。
今文經(jīng)學(xué)本興于西漢，東漢以后遂幾成絕學(xué)。清代學(xué)者治經(jīng)，愈溯愈古，由宋至漢，起廢繼絕，遂有今文經(jīng)學(xué)的興起。開創(chuàng)者莊存與與戴震同時，但“不專為漢宋箋注之學(xué)，而獨得先圣微言大義于文字之外”，[19]著有《春秋正辭》、《春秋條例》等。既發(fā)揮今文《公羊》微言，又為古文經(jīng)《周禮》、《毛詩》作“說”；既尋西漢之“墜緒”，又不偏廢棄宋儒經(jīng)說。被龔自珍推為“以學(xué)術(shù)自任，開天下知古今之故，百年一人而已”。[20]莊存與之后，又有劉逢祿、宋翔飛。劉氏撰述繁多，而致力緊深的是《春秋》，認為《春秋》“為世立教”，是“禮義之大宗”，“能救萬世之亂”；而《春秋》三傳中，《公羊傳》“微顯闡幽”，“知類通達”，故撰《公羊春秋何氏釋例》，申“大一統(tǒng)”、“通三統(tǒng)”、“張三世”等圣人之義。宋翔風亦治今文經(jīng)學(xué)，追尋圣人大義。
今文經(jīng)學(xué)剛出現(xiàn)時， 學(xué)術(shù)界正為考據(jù)學(xué)所統(tǒng)治，因而并無多大影響。隨著乾嘉考據(jù)學(xué)的危機產(chǎn)生、經(jīng)世思潮的形成，今文經(jīng)學(xué)引起了殷憂國事者的關(guān)注；并因其與經(jīng)世思潮的契合， 被用作批判舊學(xué)術(shù)、建立新學(xué)術(shù)的思想武器。這樣，今文經(jīng)學(xué)與經(jīng)世思潮互動出一種新的學(xué)術(shù)。這一點在龔自珍和魏源身上表現(xiàn)得尤為突出。
龔自珍在近代史上以其犀利的社會批判而著稱，所謂“定庵之學(xué)，開議時政之先風，為乾嘉以來學(xué)風轉(zhuǎn)變之標志?！饼徸哉涑錾诳紦?jù)世家，但他卻將目光轉(zhuǎn)向注重探討現(xiàn)實問題的“天地東西南北學(xué)”，表示愿做一個衰世的史家，去實現(xiàn)“良史之憂憂天下”的抱負。龔自珍改變學(xué)術(shù)道路的原因很多，如現(xiàn)實的黑暗、個人落第的刺激，同時今文經(jīng)學(xué)起了推波助瀾的作用。他28歲時參加會試，落第留京，從劉逢祿學(xué)習，有詩抒發(fā)胸臆：“昨日相逢劉禮部，高言大句快無加。從君燒盡蟲魚學(xué)，甘作東京賣餅家。”[21]表明摒棄考據(jù)學(xué)的決心。此后，又作《資政大夫禮部侍郎莊公神道碑銘》，推譽莊氏之學(xué)“足以開天下”，“其澤將不惟十世”。[22]與宋翔風相識后，作《投宋于庭》一詩相贈，內(nèi)有“萬人叢中握君手，使我衣袖三年香”之語，敬佩向往之情溢于言表。
今文經(jīng)學(xué)對龔自珍的影響，除關(guān)注現(xiàn)實議論時政外，也體現(xiàn)在他的歷史觀中。在學(xué)習今文經(jīng)學(xué)之前，龔的著作中已有“三世”、“三統(tǒng)”的思想，如《乙丙之際著議》第九：“書契以降， 世有三等，三等之世，皆觀其才。才之差，治世為一等，亂世為一等，衰世別為一等。”學(xué)習今文經(jīng)學(xué)以后，援《公羊》義譏切時政、倡言變革之處更顯著。在《古史鉤沉》(二) 中所云：“古之王者存三統(tǒng)， 國有大疑，匪一祖是師，于夏于商，是參是謀。”這種變易史觀又為他的改革思想提供理論依據(jù)。
今文經(jīng)學(xué)對魏源同樣有深刻的影響。魏源于1814年到北京從劉逢祿學(xué)《公羊傳》，并與龔自珍相識。后著有《詩古微》、《書古微》等書宣傳今文經(jīng)學(xué)，贊賞西漢借經(jīng)決獄，借經(jīng)言事，主張復(fù)興西漢的今文經(jīng)學(xué)以救裨當世；并推崇莊存與“真漢學(xué)”，劉逢祿是“潛心大業(yè)之士”。魏源的思想深受今文經(jīng)學(xué)的影響，在史學(xué)領(lǐng)域集中體現(xiàn)在他的歷史觀中。他一方面強調(diào)變易，古今不同，“氣化無一息不變也”。因此，“三代以上，天皆不同于今日之天，地皆不同于今日之地，人皆不同于今日之人，物皆不同于今日之物”。古今既不同，“執(zhí)古以繩今，是為誣；執(zhí)今以律古，是為誣古。誣今不可以為治，誣古不可以語學(xué)?！盵23]歷史是不斷變化的，“天下無數(shù)百年不弊之法，無窮極不變之法，無不除弊而能興利之法， 無不易簡而變通之法?！盵24]另一方面。魏源又沒擺脫循環(huán)論的窠臼，而主張氣運循環(huán)，并按“三世”、“三統(tǒng)”說來劃分歷史時期。在他看來，歷史是一個中古時期，春秋戰(zhàn)國時進入末世，秦代到了末世的最后滅亡階段。到漢代，“氣運再造”， 民脫水火，重復(fù)到另一氣運的“太古”時期。歷史變化三世三復(fù)，“氣運遞嬗。如寒暑然”。[25]由于以今文經(jīng)學(xué)為指導(dǎo)，與以往相比，魏源的歷史觀從總體上看沒有質(zhì)的突破。但在鴉片戰(zhàn)爭前，變易的思想沖擊了史學(xué)界根深蒂固的崇古復(fù)古觀念，對近代學(xué)術(shù)產(chǎn)生了深遠的影響， 因此仍不失其積極意義。
此外，今文經(jīng)學(xué)還對學(xué)術(shù)方法有所影響。純考據(jù)的學(xué)風有所改變，史論這種臧否前朝人物、抒發(fā)已見的形式得到重視。如沈土土土雖以精通史地考證而聞名于時， 但他作《風俗篇》、《立名篇》等論古今治亂之故。龔自珍以經(jīng)通史，援史論今， 撰寫《古史鉤沉》、《尊史》等文，敏感地反映出時代精神，對乾嘉學(xué)派顯示著不同的光彩。
總之，作為學(xué)派意義上的乾嘉考據(jù)學(xué)終結(jié)了，但值得注意的是，一些原來銳意攻訓(xùn)詁、習考證的學(xué)者，開始改變學(xué)術(shù)道路，走上了慷慨論天下的史地研究道路。至太平天國起，江浙地區(qū)遭到破壞，考據(jù)學(xué)者更加凋零，幾成絕響。另一方面，中國古老的經(jīng)史學(xué)術(shù)呈現(xiàn)出一些新的特點，經(jīng)學(xué)上由古文經(jīng)一統(tǒng)天下變?yōu)榻裎慕?jīng)的興盛，史學(xué)上由推崇考史變?yōu)樽⒅厥氛?。尤其是西方殖民者到來和西學(xué)的涌入，迫使學(xué)者睜眼看世界，給學(xué)術(shù)增添了全新的內(nèi)容。以集中體現(xiàn)這一新特點代表《海國圖志》為標志，經(jīng)史之學(xué)由古代進入了近代。
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