冥想腦波的科學測試
一般的腦波是振幅較小的β 波。坐禪開始，則振幅較大的α 波出現。繼續(xù)下去而至深度冥想之禪定狀態(tài)，即成θ 波。（取自《坐禪的化學》，平井富雄著）
對勸人坐禪，我所遇到的科學家們幾乎異口同聲地贊好。其中最需指出的是，東京大學平井富雄教授，專門為此進行了腦波測試，并成為我們科學坐禪的第一基礎。
他所著的《冥想與人學》（日貿出版社）一書，值得所有坐禪人參考。
他在大學醫(yī)學系擔任教授助理時，就主持過靜岡縣寺院的大規(guī)模測試，成果斐然，受到國際醫(yī)學界的高度關注。他通過實驗發(fā)現：
“高僧修禪入三昧境界時，大腦前葉的α腦波特別強，而修禪初期的人，那里幾乎測不出α腦波。此外，在修禪初期的人打瞌睡時，卻能測出大腦前葉發(fā)出θ腦波，而在戒板打到肩上（坐禪時出現瞌睡或坐姿不穩(wěn)等狀況時，師父就會用戒板敲打，謂之棒喝）的瞬間，θ腦波消失，代之以β腦波?！?/strong>
三昧，意指心止一處，不令散亂而保持寂靜的狀態(tài)。
不同腦波的周波數不同，如α腦波的周波數是8~13赫茲，β腦波是13赫茲以上，θ腦波是3~7赫茲，3赫茲以下的超緩腦波為δ腦波。
籠統地講，β是“清醒”（相對緊張）狀態(tài)下的腦波，α是在“放松”狀態(tài)下的腦波，θ或δ是“睡眠”狀態(tài)下的腦波兒。不過，近年的研究者更進一步將α腦波分為兩類，一類是快速α腦波，界定在10~13赫茲，另一類是緩速α腦波，界定在8~10赫茲。
平日里，我們閉目養(yǎng)神之際出現的是緩速α腦波，而坐禪、冥想狀態(tài)下檢測出的，則是快速α腦波。那么，快速α腦波有什么特別之處嗎？它的特別之處在于它不是“放松”，而是一種比“放松”更“放松”的狀態(tài)——就跟射箭高手“啪”的一聲箭離弦瞬間所呈現的α腦波一樣?？茖W家測定，射手在這一瞬間的放松腦波為10.1赫茲。至于射手與禪者差異，則在于射手只有一瞬，而坐禪、冥想則能長久持續(xù)。此外，快速α腦波的發(fā)生，常常不在閉目養(yǎng)神狀態(tài)中，而在完全清醒狀態(tài)下，故更加難能可貴。
如此，我們將能理解腦波不止“緊張”與“放松”兩種，還有一個特別的“禪定”狀態(tài)。這里沒有思考，沒有語言，佛法稱之為“言語道斷”。
是啊，誰能在強箭離弦那一瞬間還顧得上說什么或想什么??？！
坐禪、冥想與腦內物質
繼西方心理學大師榮格之后，仍有大量的精神分析學、心理學家對禪抱以濃厚的興趣，并進行了饒有興趣的研究，且取得了豐碩的成果。尤其在最近，一項與憂郁癥有關的研究，因為涉及腦內遺傳物質的“血清素”，而受到特別的關注。
關于腦內遺傳物質，比較共識的，除“血清素”外，還涉及“乙酰膽堿”（膽堿與乙酸的酯，是動物神經突觸的遞質，具有使肌肉收縮、血管擴張、心跳減慢、腸胃蠕動等作用）、“去腎上腺素”（與腎上腺素伴存的一種激素，有血管收縮和介導交感神經沖動的傳遞作用）、“多巴胺”（兒茶酚胺，有增強心肌收縮力的作用）、“GABA”（降低血氨，預防各種類型的肝昏迷藥物）等。
著重說明的是去“腎上腺素”和與之唱對臺戲的“多巴胺”這兩個腦內物質。前者能有效對治人的不安與應激反應導致的亢奮，后者相反，與快感、欲望有關，并能激發(fā)之?！把逅亍辈灰粯?，它能同時抑制以上雙方的激化反應。
日本東邦大學有田秀穗教授把它比做汽車的“空轉”功能，即一種處于既不踩加速器，也不踩剎車狀態(tài)下的運行機制。他研究發(fā)現，“血清素”在一種有節(jié)奏的運行狀態(tài)下，分泌特別旺盛，如有節(jié)奏的呼吸、步行、咀嚼等。
坐禪，恰是一種最有節(jié)奏的自主意識呼吸狀態(tài)下的活動，所以，能夠促進“血清素”的分泌。于是，負責生產“血清素”的腦干部的血清素神經，也即獲得了激活。
此外，有田教授還研究了寺院“生活節(jié)奏”對“血清素”產生的“功德”，包括以碳水化合物為中心的飲食（素食）、禮佛動作、念佛曲、言談掃灑、儀式等等（《缺乏血清素的大腦》，有田秀穗著，NHK活人新書系列），為我們提供了一個認識坐禪的全新的科學途徑。
也許，這樣一個科學的結論有助于提升大家坐禪養(yǎng)生的興趣。
不過，更深刻的，還在于這個物質之于大腦的角色，正如佛家“中道”思想之于佛教的作用，能給我們更多的啟示。
當然，我們不該賦予坐禪以更多的目的性。有了目的，就有了負擔，倒不利于坐禪。而且，那會從根本上違反“因果一如”、“修證一等”的思想，或即使有為，也一定不是高品質的。
且不問動機如何，“只管坐禪”（道元禪師語），我們就一定會步入一個科學所無法企及的深度。
追求科學發(fā)展的意識，應該是人類大腦的一個“本來就有”的功能。而科學測試確已證明，坐禪、冥想是右腦的事兒，科學則屬于左腦。
既然兩邊兒都有用，我們何妨兩邊都用！左腦和右腦要成為好伙伴兒，坐禪、冥想與科學要結成親密的伙伴兒。
坐禪的正確姿勢：不是閉著眼坐著就是坐禪
1、氣沉丹田的坐姿
身正，才能心正。
我們就從“氣沉丹田”開始，這是我們常聽說的一句話。
“氣”是什么？就是意識。人身之血，都要靠這個“氣”來引導，所以，才有“氣血”、“血氣”之說?！皻獬恋ぬ铩?，也就是把意識集中到臍下三指的丹田之所。
顯然，對坐禪而言，一個正確的姿勢，非常重要。
這跟平常認識的禪家不同。因為在平常，沒人會告訴我們姿勢很重要，或為什么重要。
但這實在重要，因為只有姿勢正確了，我們才能將意識置于一點。然后，靜靜地傾聽到身體的聲音，從而體會到禪的真髓，所以，就從坐禪的姿勢開始！
盡量選擇一個安靜的地方坐禪，鋪上柔軟的鋪墊。初學坐禪者可以把屁股墊高，然后坐下。
雙盤（圖片來源：資料圖）
單盤（圖片來源：資料圖）
結“跏趺坐”，即雙盤，是最理想的姿勢。但如果腿腳較硬無法雙盤，也可以單盤。將一只腳架到另一只腳上，雙腳都應盡量向內側拉，盡量貼近大腿根部，我們稱此為“半跏趺坐”，為次理想的姿勢。
有人說“我的腿短”，但這不是理由，因為單盤、雙盤取決于胯關節(jié)、膝關節(jié)的柔軟度，跟腿長腿短無關。要堅持，堅持之下，各關節(jié)的柔軟度將獲得改觀，最后都能盤好。
下盤穩(wěn)定下來之后，我們就來關注上半身：
身體可以先往前傾，就像向人鞠躬一樣。然后，慢慢挺起來，就仿佛天井垂下一根繩子在拉我們的頭頂，漸次地由天靈蓋兒（頂輪）、頸椎（喉輪）、肩胛里側（心輪）、脊背（臍輪）、尾骨（海下）五處（點），逐一提起。提起到近乎垂直狀態(tài)時，我們能感到力量“殘留”在腰部。再后，我們就順水推舟地把意識集中在這個部位——臍下三指的丹田。
保持這個狀態(tài)，自上而下——放松，腰身則可呈徑直之狀，全身則呈柔緩的“S”之狀。
這些都不要緊，要緊的是此時我們一定自覺“腰挺得很直”。這樣就好，不必硬挺。
隨著習慣于坐禪，我們的“背”會自然地挺起來。不過，這需要很長一段時間。為什么？因為“挺起來”的關鍵并不在“背”，而在“腰”——腰間一點不立，則強迫挺背，必然腰酸背痛，也一定堅持不久。
讓骨盆立正，則脊背自然挺拔，呈舒緩的S 型，除腰內側，以外各點都處于不受力（脫力）狀態(tài)。（圖片來源：資料圖）
所以，正確的做法，就是有意識地放松全身之力，只在丹田所在的腰間“留力”，千萬不必硬挺脊背。
那么，誰來“挺”我們的腰呢？
就是這個“氣”。
而且，必須是一股正“氣”?！皻狻辈徽瑒t腰不挺。所以，“氣沉丹田”的過程，乃在于練我們的一股正氣。
2、全身放松的關鍵
全身放松，又稱為“脫力”狀態(tài)，就像我們以最舒適的姿勢躺在床上那樣。
在大多數人看來，保持一個姿勢會令整個身體都僵硬，以至酸痛。不過，我們一旦掌握了全身放松的技巧，那么，無論采取怎樣的姿勢，都不會僵硬或酸痛。
技巧何在？
仍是“氣”——意識的問題。
不妨把意識集中在你要放松的部位，然后想象有一把椅子或一張床在支撐。比如后背——把意識集中到后背上，然后想象柔軟的沙發(fā)靠背，則無論你的背是曲是直，它都能吸收力道。如此堅持，則你的背就不會酸痛了。
坐禪也一樣。
它是把意識集中到全身中心的臍下一點的丹田。能做到這一點，那么，不管背部曲直，都不要緊，也不必在意。
隨著習慣于此，丹田周邊的腰間就能挺立，當然，背也會自然地挺立起來，仿佛有一股正氣在充盈。
不過，生活禪法畢竟不同于寺院修行。在那里，會有禪師告訴你：“挺背！”我們只需順從就好了。在家里不同，沒人管，只能聽自己——身體——的。所以，如果感覺坐著吃力，不妨將屁股再墊高一些，問題就解決了。
做好了這些，則身體四平八穩(wěn)。再前后左右晃一晃，試試，若都不傾空，就初步到位了。或許有些人認為這不難，但實際很難，因為每一個人的身體動作都有習慣，只是我們不能自覺而已。
看看鞋底，是不是只有一個地方磨損得特別厲害？看看自己的錄像，是不是右肩偏低？
每人都有問題，所以，要用心，不要自以為是，永遠都不要覺得自己最“正”。
古人說，那些修煉到位的人，能坐到雙耳垂肩，甚至坐到一個“銅板”自天而落，“當啷”一聲，頭頂進入肛門掉出?？磥硎钦婀Ψ?，不是神經質之談。
3、“手勢”與“眼勢”
腿腳和上半身“定”了，接下來是手勢、眼勢。
左側為一般左側手勢，右側為玄侑獨有的坐禪手勢，更利于手腕、雙肩不受力。
每一個人手的長度都不一樣。原則上，左手在下，承載右手，拇指相對接，這是最常見的手勢。不過，也不必太在意手勢，因為意識不必放在這里。這是初學者常常有的問題。
也可以以一只手，握住另一只手的拇指。
不過，關鍵不在手勢，而在輔助手腕、雙肩諸部位完全“脫力”、放松。所以，也可以在握住拇指的同時，讓小指“勾搭”在一起。稍用一點兒力也不要緊，因為這個緊張感不會上傳。
而且，這種盤根錯節(jié)、難解難分式的手勢，正是坐禪的一個特點。
“半眼”（圖片來源：資料圖）
坐禪的眼勢為“半眼”。不過，這不是指眼睛睜一半閉一半，而是在保持身正、頭正、目視前方狀態(tài)的同時，將視線下垂至身前地下一兩米處。此時，雙眼會自然微合，是為“半眼”。如此，則意識便會分散到視線所投射的點與視野全面的輪廓之間，恍兮忽兮。
在初學者，做到“恍兮忽兮”有難度，我們大都會將意識集中一點，而不習慣于分散諸所。此時，不妨就去“關注”臍下一點的丹田。
當然，也可以關注屁股與坐墊之間的接觸點。如此，我們也就能于宇宙中心，跟整個宇宙“天人合一”，交流無礙了。
比如呼吸，呼氣是呼出毒氣，吸氣則是吸進宇宙能量。
現代都市常見?。簡瓮忍?/strong>
現在，城里流行“步行運動”，簡單，易行，很不錯。在街心公園或小山路上，中老年步行者尤其多。
大家可以觀察一下步行的人們，有些邁大步、振雙臂，樣子“怪怪的”；有些胳膊甩得很高，雙膝也高高抬起，發(fā)出“吧嗒吧嗒”的腳步聲響；有些人是羅圈腿，挺著肚子，鞋底跟地面摩擦；有些人低著頭，仿佛在地上尋找東西一樣，等等。這的確是一個美好的圖景。
而且，“步行運動”的作用，經媒體宣傳、渲染，幾乎婦孺皆知，曰“燃燒脂肪，增強肌力，開放心情”等等。然而，當我們換一個微妙的角度看時，就可能發(fā)現其中有問題，有些細節(jié)甚至損害身體。
問題在于延續(xù)，而未改變業(yè)已形成的走路習慣，包括不良習慣，并通過刻意（有意識地強化）“步行運動”，使不良習慣進一步放大。更要命的是我們大都不知道自己的習慣“不良”。于是，一邊流汗，一邊大步流星，一邊卻在加速積累肌肉里的“不良”記憶，還美其名曰“我鍛煉了”。事與愿違矣！
在所有不良習慣里，一種實際上的“單腿跳”做法，最為有害。
發(fā)現“單腿跳”征兆
“單腿跳”就是患腰痛的人，有時走路會一手掐腰，用一只腳著力，另一只腳盡量蜻蜓點水式地點過，如此一頓一頓地前行的樣子。
當然，在“步行運動”過程中，我們大都不覺得腰痛，尤其不認為自己是在“單腿跳”，而實際不然。表現之一，是由于步行環(huán)境太“人性化”，平坦鋪裝、小臺階、緩坡設計比比皆是，勢必造成腰部、足部運動的單一化，這個單一化，就是“單腿跳”。
再一個現象，是因為現代人的步行距離越來越短，導致一些“一步到位”的習慣不被覺察，且無暇改變。實質上，也相當于“單腿跳”。
現在七十歲以上的父母輩，在他們青少年時期，每天步行距離大約三公里以上，而且，還可能負重。負重行走時，負重一側的肩、臂、手、腿、腳常常先疲乏，于是，自然地要換肩、換手、換腳，繼續(xù)行程。最終，雙肩雙手雙腳都能得到均衡“鍛煉”，脊椎也能始終保持正直，直到老年，手腳都還靈活。又由于長途跋涉，腿腳筋骨力道會增強，人也會漸行漸輕，跟身體的配合，也就更加自如，謂之“得心應手”。
也正因此，那一代人常說“累了好睡覺”，“頭一挨枕頭，就鼾聲大作”，或“睡覺最解乏”，原來是他們的睡眠神經已在日?；顒又斜粷u次地充分激活，后勁兒自然涌出，結果自然“好睡”。
現代人怎樣呢？是不是“越睡越累”，“越困越睡不著”，“越累越睡不好”？原因不在別人，不在外界，就在你自己不以為然的“單腿跳”。
在現代生活里，我們能做的，越來越少了。我們用單手提著購物袋，從商場走到停車場，或車站，幾乎不用換手。因為距離非常短，且越來越短。也就是說，在單手疲憊之前，我們已經到站了。下一次，還是這樣的單手。于是，這“單”一邊的手腳天天被訓練，天天“忙”，筋骨肉都發(fā)達了，相反一側的手腳卻都“閑”了。
如此一久，就出現腿肚的不均衡痙攣，一側胯關節(jié)周圍酸痛，半身“不舒服”（說不清的滋味，不完全是酸，也不完全是疼），甚至可能出現腰間酸痛，以至于休息一會之后會“直不起腰”等癥狀，最后導致對“步行運動”的興趣索然。初衷的“步行運動”也就結束了。
這一“忙”一“閑”的結果是什么？
促成了步行者“單腿跳”現象的出現?！皢瓮忍弊藙?，又會導致左右手發(fā)現“單腿跳”征兆腳運動的失衡，漸漸地，引發(fā)扭曲骨骼，進而導致脊椎側彎，結果，腰間出現酸痛，并成為五臟六腑衰弱的一大“遠因”。
現在，我們終于明白，是誰令其結束的。
不是我們的大腦，而是我們身體的“自然生態(tài)”使然，緣由就在于“單腿跳”。而且，步行的科學性，不僅是身體問題，同樣關乎情志，我們不得不重視。
三個步驟治療“單腿跳”
前邊說到“單腿跳”的治法?，F在，我們來落實——
首先，面朝上平臥床（地）上，兩膝彎起來。
這是基本姿勢。保持這樣的姿勢，然后，收膝向腹部，雙腳自然抬起，大腿與身體呈九十度垂直狀。
定住。然后，觀察左右膝蓋的高低，見圖“單腿跳治療（一）”。
單腿跳治療（一）
這個高低差，有大有小，有些人只有幾毫米，有些人則達幾厘米。發(fā)現差異之后，再返回基本姿勢。
假如在此前的比較中，我們的左膝比右膝低，則說明在日常生活里，我們左邊的腿肚更容易抽筋兒，也就是說，受力較強的左腳，更可能有“單腿跳”的習慣。
這時，我們可以先保持基本姿勢。然后，在左側骨盆下墊一個厚墊子，如蒲團等，見圖“單腿跳治療（二）”。
單腿跳治療（二）
再后，利用腰間扭力，抬起屁股，“啪噠”，自由落下，見圖“單腿跳治療（三）”。
單腿跳治療（三）
由于左邊的厚墊子較高，所以，左側骨盆將被托住，于是，便只有這一側受到沖擊力，而另一側幾乎毫不受力。這個沖擊，將矯正我們骨盆的毛病。堅持一段時間之后，兩膝高度將取得一致，我們將不再“單腿跳”。
這個矯正方法對長期腰痛、坐骨神經痛患者也有效。這種種病癥，都可能在受到“沖擊”的那一瞬間，消失得無影無蹤。
這樣拔高就低的“簡單”做法，目的就是要恢復左右平衡，這一點一定要把握住。
還有，就是對骨骼的沖擊不能過度，必須自然、自由、慎重，否則，則可能欲速而不達。初時，我們可以輕柔一些，逐漸地加大沖擊力度。每周可以做兩次，切記不可過頻。
這類調整都很細微，屬于雞毛蒜皮的那類細節(jié)，所以，很容易被忽略，但其實際危害并不如此簡單。
比如，一些對“單腿跳”毫無自覺的人在走山坡路時，完全可能因此而滑倒喪命，而過后將被診斷為“意外死亡”。是意外嗎？不是。在沿著坡路行走時，我們必須一腳在上，一腳在下，而在下一側的腳因“單腿跳”而不靈活，其抓地、保持身體平衡能力就弱，終于在斜坡上跌倒了……
中老年登山者尤應引起高度重視。
蟾蜍式午睡
比哲學或哲學思考更重要的是身體的健康。
令氣海丹田氣血通融者，永遠不是創(chuàng)生“哲學妄想”的那個“意識腦”，而是身體本身，是無意識之下的“動物腦”，是與身體直接相關的“觸媒”。
認識到這一點，再去追尋，就非常簡單了。
只要找到一種合適的、能將氣血導向氣海丹田的姿勢，然后，長期錘煉、維護那個姿勢，就好了。
“蟾蜍式午睡”是一個有點滑稽的姿勢，但非常有用，具體操作上也非常簡單：
“蟾蜍式午睡”示范圖
首先，躺到床上。伸直腿，張開兩膝，兩腳腳心相對。
兩脅與身體呈九十度，雙肘略彎，也可以稍抬起來一些，手背可以自然地貼在床上。進一步，收縮腹肌，閉鎖肚臍。
肚臍閉鎖之后，腰椎即可著床，再令雙膝朝天井收起。
保持這樣的狀態(tài)，做舒緩的“微腹壓呼吸”。
輕輕啟動腹壓，令氣血集中于三焦臟器，再進一步運向氣海丹田之中心點。
“蟾蜍式午睡”這個姿勢，能保障我們的氣血流入氣海丹田。由于不必經由“意識腦”，人將不再會陷入“妄想”的聯想游戲，也不會造成自我意識的膨脹。
這時候，我們只會想睡，直到無法再持續(xù)下去為止，這就足夠了。
如果困得受不了了，就伸開雙腳，進入“略略發(fā)發(fā)呆”的世界。這樣，我們內臟的棱角就漸趨平和，心也得以滋潤。我們最終要達成的，將是“內心和平，世界和平”之境界。
“蟾蜍式午睡”與“內觀操”，在表現風格上或許風馬牛不相及，但它們的目標一樣，都在于導氣血于氣海丹田，并建設一個副交感神經占優(yōu)勢的健康身體。
每天幾分鐘，治好電腦肩
現代常見?。弘娔X肩
如同心病只用心治一樣，身病只能以身治，所以，因重力而造成的肩痛，就只能靠重力來治療了。
無論是足腰不穩(wěn)，還是精神壓力造成呼吸偏促，都能導致肩關節(jié)錯位，形成前面所列的“壓力肩”、“雞眼肩”、“電腦肩”等等。如此，則肩部酸痛通過交互式肌肉脫力運動，來矯正骨骼，如右圖所示：
面朝上躺下，雙手上揚，作歡呼狀，然后如拋開一樣“扔”到地（床）上。
此時所用之力，不發(fā)自胳膊本身，而由肩胛骨部發(fā)出。
然后，再重新揚起，轉投向腳的方向，同樣用肩胛骨部之力。如此交互運動，稱為“放下運動”。
通過“放下運動”，可以使原本扭曲或錯位的關節(jié)恢復到原來位置。
這個動作跟平時揚手、抬手的不同之處，在于要用兩脅肌肉和肩胛骨內側的肌肉。
治療肩部酸痛的指壓穴位，也在這些部位。
放下運動（一）
放下運動（二）
放下運動（三）
肌肉緊張，然后投放，形成一種“脫力”狀態(tài)——肩部整體頓時全不受力，變得非常輕松。顯然，這是一個非常簡單的動作。不過，雖然簡單，但肌肉僵硬或關節(jié)錯位比較嚴重的人，卻可能完全做不來?；蚣词鼓茏龀鐾斗诺膭幼?，卻做不到完全“放下”，看起來就像初級機器人一樣。
向腳的方向投放也一樣，但除了肩胛骨部肌肉外，更多的還要動用到腹肌力量。脊椎柔韌的人做起這個動作，能用腹肌爆發(fā)力來完成。這瞬間而起的腹肌之力，又恰是對丹田的一個“敲擊”。所以，這個“放下運動”一舉兩得。
婚姻失和的隱性原因：骨骼偏位生嗔
樺島：山田無文禪師講，我們無法給全世界的泥濘道路都鋪上牛皮，但給自己穿的鞋底覆一張牛皮還是綽綽有余的。作為信徒，必須這樣。我和平，故世界和平。哈哈，這跟小小世界的什么和平獎沒有關系。不過，只要做了就總比那些“自不了漢”（譯注：相對于“自了漢”而言）要強?？傊?，藥師寺要和平。
還有，太太們的日常行走，重心通常落在右腳上。一累，重心就會偏向右足小拇指，引發(fā)右側肋腹一線過度緊繃。要消除這個緊繃，右身朝上，側臥，兩腿一同抬起，到極限，自然落下。這就能糾正重心偏位問題。骨骼調順了，疲勞就回歸到單純的疲勞本身，而非發(fā)自骨骼的二手問題了。這個做法可以不假人手。累了，就這么做。反而大家常做的伸腰拉背動作沒效果，那是自欺欺人。人的火氣，有時就從骨骼偏位中來。一般情況下，人不知道自己已經很累了。我稱此為“嗔”的原型，即善意的嗔。憤怒消除，太太很快就心平氣和了。原來，這憤怒乃自己身體的一部分的呀！
玄侑：原來如此。好一個“憤怒乃自己身體的一部分”。原來，是這個含著憤怒的自我在崩潰啊。選擇健康，還是選擇憤怒的自我，本來就是個難題。有些老人就希望生病，總是想給自己找一個病名，甚至不惜為此跑很多家醫(yī)院，而不自知?；蛟S，他們只是想博得人家的關愛吧。
不過，樺島式制嗔療法，該屬于預防法，而非治病法。對正在發(fā)脾氣的太太來說，如果不能理解這個做法的意義，怕會認為這是老公在變相懲罰自己。實際上，疲憊正侵蝕到偏位的骨骼，意識不到這一點，反去煞有介事地拉伸脊背，就觸發(fā)了憤怒的能量。所以，還是要防范于未然，在憤怒之前采取預防措施。這是最有效的?？磥恚瑢ξ壹姨驳迷囋囘@一手。太太不怒的世界，就是極樂世界！不過，這“善意的嗔”一說，倒真是一句可怕的話。
血清素創(chuàng)造平常心
樺島：不，“善意的嗔”是基于信任關系成立的。所以，沒那么可怕。哈哈，是相互都來了脾氣嘛。不過，如你所說，有人還真的仗著自己生病。住院的病人常覺得病越重越了不起，擺著一副傲慢的架子說，你這家伙才頸椎損傷，我可是骨折呀！人真是麻煩。盡管如此，在日常生活里研究身體與人的關系，挺有意思。所以，也不能停留在預防法上，更要成為治療法。我太太性格偏向暴躁，我偏向憂郁，一旦失控就真不知該怎么辦。不過，最近可有意思了，一用這個法子，很快就安睡了。不再為暴躁和憂郁所困擾，這就是“風流”。兩口子應該對調整骨骼持有共同愛好，否則就不好了。
只要是“善意的嗔”怎么都好，如果卷入互不信任，就該是伊拉克或以色列了。那種無休止的憤怒，會讓人瘋掉。
玄侑：前些日子，跟研究血清素的有田老師聊了一次。他告訴我，隨時激發(fā)臨戰(zhàn)姿態(tài)的是人體內的去腎上腺素，而促成我們平常心的是血清素。如果我們的腦干血清素分泌不足，人就會抑郁、恐慌。而采用樺島師兄的方法，很輕易地就能化憂郁癥為平常心，這在有田老師那里，則需通過有意識地反復進行控制訓練才成：呼吸、步行、咀嚼節(jié)奏，激活血清素分泌，從而抑制發(fā)火等過激反應。
不過，宗教修行呢，更在意一邊讓血清素旺盛分泌，一邊又要安靜地戰(zhàn)斗……真不知如何著手。
簡單運動促進血清素分泌
運動四肢有益于促進血清素運行（圖片來源：資料圖）
玄侑：樺島師兄所說的通過調整身姿，實際上應該跟大腦內部的運作有關吧。
樺島：我覺得是。我們無法向腦里注射血清素，只能夠通過手腳末梢來促成其運行。所有民族，都有一些重復某一個簡單動作的舞蹈，為什么？因為不拘任何人種，大腦都希望得到血清素。譬如針麻，就是要通過節(jié)奏單一的持續(xù)刺激來發(fā)揮作用。哄孩子睡覺也一樣，要輕輕拍打孩子的背部，或單節(jié)奏地搖一搖孩子。長大了，不再用敲打背部了，換種方式，就改成宗教修行唄，還有舞蹈。這樣，一切就都延續(xù)下來了。在藏地，人們五體投地地轉山，表面看起來是苦行，但大腦里一定充滿血清素。不然，他們怎能頂著額頭磕破之痛還能繼續(xù)？打坐也一樣，是打心眼里覺得舒服。武道家打坐也一樣。他們是在安靜地探索“血清素之活人劍”吧。
玄侑：好可怕的“活人劍”，（笑）太強了！
說到強，宮本武藏在《五輪書》中講了很多武士心理建構的法則，其中一條是“表情淡定”，這時候，“其見人目光最銳”，“人見其目光最柔”。就是說，只有你淡定下來，才能看到對方整體。實際上，這恰是在遠離“嗔”的狀態(tài)。決戰(zhàn)之際，“嗔”這個東西可不是什么利器。
說到爆發(fā)力，當然要靠去腎上腺素取勝，而論持久戰(zhàn)，一定靠血清素。有時候，還有多巴胺、β內啡肽等快感荷爾蒙來強力助陣。是啊，比劍論勝負，全靠淡定，不能靠情緒脾氣，但在工作方面，倒常常是自得其樂的人笑到最后。這很像是觀音菩薩的游戲境界。
樺島：游戲境地，是游戲三昧?？从^音菩薩的造像，雙足并不合攏在一起。前幾天發(fā)現的，嚇了一跳?？隙ㄒ恢荒_朝前，看起來就像要邁出去。缺乏這樣的積極精神，誰都過不了游戲三昧的生活。所以說，要盡快融入工作，喜歡工作。喜歡也是八小時，討厭也是八小時，討厭的八小時之后，如果不喝個八小時，人生就會失衡，于是變成了酒貪酒鬼。又由于帶著討厭情緒工作八小時，所以對下屬也常常擺架子，還有人性騷擾下屬，真無恥。這一類病名，不妨用“血清素缺乏癥”吧。貪權，也是討厭工作的另一種表現。
玄侑：權利欲，確是所有煩惱中最麻煩的“替代品”?，F在，大家都在說世界平等、眾生平等，甚至在家里都不認可父親的權威了。權力欲遭到壓抑，也就引發(fā)了凌弱和虐待。一些戰(zhàn)爭的起因也是因為一些瑣事壓抑了權力欲，最后找一個爆發(fā)口。
關于觀音菩薩一足在前的形象，我也關注到了。難道不可以理解為一種“待機姿態(tài)”嗎？或許就是在待機中自得其樂。我們常認為正襟危坐是一種待機姿態(tài)，比如坐禪。實際上，坐禪是完全的個人主義行為，不是待機。觀音菩薩的偉大意義所在，正如《觀音經》里所說，“善應諸方所”，是有求必應，即他隨時準備為一切所求給予回應，并自得其樂于這樣的狀態(tài)。確乎如此！所以，我謂積極性，并非為實現自我，而是 為服務眾生。這一點非常了不起。
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