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嵩山地區(qū)既是一個(gè)地理概念，同時(shí)又是一個(gè)包含諸多文化共性的文化圈。它并非指狹義的登封一地，而是指包括登封在內(nèi)，以登封為中心，以太室山、少室山為主體，包括伊川、偃師、鞏義、滎陽(yáng)、新密、新鄭、禹州、汝州等地的廣大地區(qū)。這一區(qū)域是古人心目中的“天地之中”，在中國(guó)古文明的發(fā)展進(jìn)程中扮演著十分重要的角色，并最終形成輻輳與輻射的文明發(fā)展模式。

嵩山地區(qū)文化的中心性，早在舊石器時(shí)代已初露端倪。最近10多年來(lái)，經(jīng)過(guò)系統(tǒng)調(diào)查，僅在嵩山東麓就有300多處舊石器遺址或地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)，其中在屬于淮河水系的賈魯河、潩水河、洧水河等河流上游河谷地帶的發(fā)現(xiàn)尤為豐富。調(diào)查與發(fā)掘資料顯示，在距今5萬(wàn)年前后至2萬(wàn)多年的嵩山東麓地區(qū)，經(jīng)歷了一個(gè)古人類發(fā)展的繁榮時(shí)期。以鄭州老奶奶廟為代表的嵩山東南麓地區(qū)的舊石器時(shí)代遺址，正處于現(xiàn)代人類及其行為出現(xiàn)與發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期段，同時(shí)這一地區(qū)作為中國(guó)與東亞大陸的核心地區(qū)，也是晚更新世人類與文化向南北與東西方向遷徙與交流的中心。

進(jìn)入新石器時(shí)代，嵩山地區(qū)作為文化的中心地位日趨明顯。目前這一地區(qū)有關(guān)新石器時(shí)代早期的資料較少，見諸報(bào)道的有新密李家溝、許昌靈井遺址發(fā)現(xiàn)有新舊石器時(shí)代過(guò)渡的文化遺存。

河南境內(nèi)的新石器中期文化以裴李崗文化為代表，也是這一時(shí)期我國(guó)最早發(fā)現(xiàn)的一支考古學(xué)文化。自1970年代發(fā)現(xiàn)以來(lái)，共發(fā)現(xiàn)遺址160多處，分布于河南省大部分地區(qū)，其中以嵩山周圍最為密集。

從大的區(qū)域分布上來(lái)看，它說(shuō)明這一時(shí)期在環(huán)嵩山地區(qū)的低山丘陵地帶和沙河中游為中心的平原地帶形成了兩個(gè)中心，其中嵩山地區(qū)分布范圍更廣、密度更大。與裴李崗文化基本同時(shí)，與之毗鄰分布的考古學(xué)文化，有位于豫北晉南的磁山文化，渭河和漢水上游地區(qū)的白家文化，以及海岱地區(qū)的后李文化 （后發(fā)展為北辛文化），而且這幾種文化之間并不是孤立的，而是緊密相聯(lián)的。彼此之間存在著許多共性，是年代相近、互相影響的。

分布于嵩山及其周圍地區(qū)的仰韶文化，以大河村類型（或稱為秦王寨類型）、閻村類型為代表。這一時(shí)期古文化的發(fā)展仍保持著其中心的位置。其表現(xiàn)為：一是與它的源頭文化即裴李崗文化分布范圍高度重合，重點(diǎn)分布在嵩山周圍及伊、洛、潁、汝河流域。二是存續(xù)時(shí)間上前后相繼，可以說(shuō)和整個(gè)仰韶時(shí)代相始終。尤其是大河村遺址，仰韶文化延續(xù)2400年左右，包含了仰韶文化的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的全過(guò)程。三是與周邊的文化有著密切的交往和聯(lián)系。其與東部的大汶口文化，南部的屈家?guī)X文化均有文化的交流。

龍山文化時(shí)期，嵩山地區(qū)以登封王城崗、新密古城寨、新密新砦、禹州瓦店古城址的發(fā)現(xiàn)而彰顯其中心的地位。這些龍山文化城址有三個(gè)重要的特點(diǎn)，一是集中出現(xiàn)于嵩山東、南麓的潁河、雙洎河流域。二是在所有龍山文化城址中，規(guī)模相對(duì)較為宏大，有不等的中小聚落拱衛(wèi)，凸顯大型聚落中心的地位。三是均出現(xiàn)在我國(guó)第一個(gè)王朝夏的重點(diǎn)活動(dòng)區(qū)域，且與文獻(xiàn)記載的夏禹、夏啟相關(guān)聯(lián)。

二里頭文化的分布區(qū)，與文獻(xiàn)記載的夏人活動(dòng)的區(qū)域相一致，主要分布在豫西嵩山周圍和伊洛平原一帶，以及晉西南汾水下游等地區(qū)。其大型的核心聚落仍處在嵩山及其周圍。夏代之后，商代的都城在早期也是環(huán)嵩山而分布的。盤庚遷殷，以至商代后期都朝歌，雖然都城偏離嵩山，但中岳嵩山一直被殷人崇奉為岳神。據(jù)對(duì)殷卜辭的整理，關(guān)于“岳”的貞問有 566條，其中46條是作為人名而用的，其他皆用來(lái)指稱殷人祝禱的對(duì)象——岳神，可見嵩山在殷人心目中的地位。

西周初年，武王在定都鎬京的同時(shí)，為了便于控制東方，便考慮在今洛陽(yáng)市區(qū)一帶營(yíng)建洛邑。周人認(rèn)為自己是夏族的后人，因而嵩山也是周人的祖山。武王時(shí)已有了在靠近“天室”建都洛邑的計(jì)劃。東周時(shí)期，隨著平王遷都洛邑，現(xiàn)今的洛陽(yáng)一帶成為名符其實(shí)的王室所在地。周人以嵩山為其政權(quán)核心，使嵩山地區(qū)“天地之中”的地位得到了進(jìn)一步鞏固和確立。

嵩山地區(qū)之所以成為華夏文明的核心，并不是偶然的，也不是獨(dú)自生成的。其中，對(duì)四周文化精華的匯聚與吸收起到了十分重要的作用。然而，這種交流與融合，一開始就是雙向的，既有對(duì)外來(lái)文化精華的吸收，同時(shí)又以其核心的地位影響四周?？梢哉f(shuō)，這種文化與文明的互動(dòng)，貫穿于社會(huì)發(fā)展的全過(guò)程。

早在舊石器時(shí)代，嵩山地區(qū)就成為南北的通道和東西方遷徒的中心，因此在發(fā)展的過(guò)程中吸收了南方礫石工業(yè)、華北小石器工業(yè)、石葉工業(yè)和細(xì)石葉工業(yè)的因素，形成了交流融合明顯又自成一體的特點(diǎn)。新石器時(shí)代，從裴李崗文化文化到仰韶、龍山文化，均有周邊文化的進(jìn)入和影響。仰韶文化晚期，在嵩山地區(qū)大約同時(shí)有來(lái)自于長(zhǎng)江中游地區(qū)的屈家?guī)X文化和海岱地區(qū)的大汶口文化因素的融入。

興起于嵩山周圍地區(qū)的二里頭文化，是在當(dāng)?shù)睾幽淆埳轿幕鯙愁愋秃托马纹谶z存基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，但是，考古發(fā)現(xiàn)它的來(lái)源并不單純，而是包含了相當(dāng)多的非本地文化傳統(tǒng)的外來(lái)文化因素，以至于有學(xué)者認(rèn)為二里頭文化并非直接來(lái)源于本地。比較典型的如源于晉南說(shuō)，源于山東說(shuō)，源于東南說(shuō)。之所以有這樣的認(rèn)識(shí)，是因?yàn)閷W(xué)者們從局部、從某一個(gè)特定的范圍和領(lǐng)域關(guān)注到了二里頭文化在形成過(guò)程中周邊地區(qū)的重要影響。二里頭文化的興起與發(fā)展，既以本地河南龍山文化王灣類型和新砦期遺存為基礎(chǔ)，同時(shí)又受到了周邊地區(qū)文化的強(qiáng)烈影響，吸納了周邊地區(qū)諸多的文化因素，這也正體現(xiàn)了嵩山地區(qū)文化發(fā)展的“輻輳”現(xiàn)象。

二里頭文化對(duì)四周文化精華的匯聚與吸收，是多方面、多方位、多層次的，既有表層所體現(xiàn)的直接吸引，同時(shí)又有文化交流中深層次的融合，從而不斷豐富其文化內(nèi)涵。嵩山地區(qū)特殊的地位優(yōu)勢(shì)和文化傳統(tǒng)，在兼容并蓄的基礎(chǔ)上，促進(jìn)了中原王朝文明的誕生。

逮至商周，文明中心地位的確立，使得嵩山地區(qū)具有更加廣闊的視域，獲取周邊地區(qū)的資源和文明成果，最終在“三代之居”的河洛之間，形成璀璨的中國(guó)早期文明。

嵩山地區(qū)在文化的發(fā)展過(guò)程中，除了表現(xiàn)為廣納百川，融匯四方，吸收周邊地區(qū)先進(jìn)的文化因素以外，同時(shí)又以文明核心的地位影響著周邊地區(qū)，將文明的光芒輻射至四面八方。

夏商周三代，是王國(guó)文明形成和發(fā)展的時(shí)期。以嵩山地區(qū)為中心，王國(guó)文明一旦形成，勢(shì)必會(huì)將文明的種子以強(qiáng)大的力量灑播至更為廣闊的疆域。夏文化以嵩山地區(qū)為核心，影響到了更為廣闊的區(qū)域。考古學(xué)資料表明，二里頭文化除了在以嵩山為中心的豫西地區(qū)、晉南地區(qū)和豫東有密集的分布之外，在冀南、晉中、內(nèi)蒙古、陜西、甘肅、山東以及江淮地區(qū)、江浙地區(qū)、江漢及峽江地區(qū)等均有文化的交流。

商湯滅夏，商人初據(jù)有夏之居，四出征伐，拓地開疆，邦畿千里。尤其是隨著五次大規(guī)模的遷都，經(jīng)略之地，此消彼長(zhǎng)，構(gòu)成了以商都為軸心、控制“四方”“四土”、波及“四至”的廣闊疆域。

及至兩周時(shí)期，以封藩建邦為主要手段，中原王朝的勢(shì)力和文化影響遠(yuǎn)播至東北至遼河流域，西至渭河上游，西北至汾河流域，東至山東半島，南抵江漢流域，東南至長(zhǎng)江下游和太湖流域等更加廣闊的區(qū)域。

嵩山地區(qū)早期文明以其發(fā)展的源頭性、連續(xù)性、中心性和融合性而獨(dú)樹一幟，從而成為“天地之中”觀念的歷史根源。