馮毅
1952年11月生，青銅器鑒賞家與收藏家，中國(guó)銅鏡研究會(huì)顧問(wèn)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古系客座教授，中國(guó)嘉德國(guó)際拍賣公司業(yè)務(wù)顧問(wèn)，北京保利國(guó)際拍賣公司業(yè)務(wù)顧問(wèn)。2011年，曾斥資3500萬(wàn)元從日本藏家手中回購(gòu)一面唐代海獸葡萄紋銅鏡。
● 本文經(jīng)作者授權(quán)發(fā)布
●●●
從石器時(shí)代進(jìn)入青銅時(shí)代，這是從原始社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)的一個(gè)象征。如果沒(méi)有中國(guó)古代青銅時(shí)代，就沒(méi)有中國(guó)文明的進(jìn)程，也就是說(shuō)：世界文明藝術(shù)史也將缺少最重要、最輝煌的第一篇章。
就銅鏡來(lái)說(shuō)：考古發(fā)現(xiàn)了四千多年前的齊家文化時(shí)期銅鏡，在商晚期婦好墓也發(fā)現(xiàn)了四個(gè)商王武丁王妃＂婦好＂銅鏡，但都工藝粗糙簡(jiǎn)單，尺寸小。那個(gè)時(shí)代青銅澆鋳平面尺寸稍大即會(huì)發(fā)生變形，故只能澆鑄直經(jīng)約七八厘米的小尺寸青銅鏡。從齊家文化期開(kāi)始，中國(guó)青銅鑄造大約走過(guò)了二千年的探索歷程，直至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期終于解決了以往的幾大難題：
1、解決了銅鏡影像效果問(wèn)題；
2、解決了大面積銅鏡平面澆鑄變形的問(wèn)題；
3、銅鏡細(xì)如發(fā)絲的紋飾，由澆鑄產(chǎn)生的熱漲冷縮問(wèn)題；
4、解決了銅鏡澆鑄后鏡體之中的砂眼與汽泡問(wèn)題；
5、至西漢解決了銅鏡的鏡鈕與鏡體不再分鑄合鋳的繁復(fù)問(wèn)題（商晚至西周東周時(shí)期的青銅容器凡是突出高浮雕部分都是分鑄再合鑄)；
6、自東漢起到隋唐，逐步解決了厚薄懸殊的高浮雕開(kāi)裂問(wèn)題。
這是中國(guó)古代青銅范鑄工藝從齊家文化時(shí)期之初創(chuàng)到唐朝的頂峰時(shí)期所走過(guò)的整個(gè)歷程。至宋朝時(shí)，偉大的青銅范鑄法不知何故失傳，從此以后銅鏡只能以翻砂法、以及更后來(lái)的失蠟法澆鑄，所鑄造的銅鏡又出現(xiàn)了無(wú)法克服的熱漲冷縮問(wèn)題而造成紋飾粗糙麻糊不清晰。凡是進(jìn)宮的銅鏡，紋飾均要像其他文明古國(guó)的銅鏡一樣，重新經(jīng)過(guò)鏨刻來(lái)增加美感。因此宋之后銅鏡再也沒(méi)有戰(zhàn)國(guó)、兩漢、隋唐時(shí)期的輝煌了。從而，我們也已經(jīng)了解商周時(shí)期青銅容器已澆鑄得非常精美，但是青銅鏡卻無(wú)法鑄造精美，說(shuō)明銅鏡鑄造的難度更大。當(dāng)然這些難以解決的問(wèn)題都存在于青銅容器上，如砂眼氣泡、分鑄再合鑄等等問(wèn)題，只是在青銅容器上不影響美觀，然而，這些缺陷存在于銅鏡上就影響美感了，可見(jiàn)銅鏡的制作比商周青銅容器有更高的技術(shù)要求。
中國(guó)人少有人知曉可稱為世界第一的中國(guó)唐代優(yōu)秀青銅鏡，外國(guó)人卻視為不允許離國(guó)展覽的國(guó)之寶物。墻內(nèi)開(kāi)花墻外香，中國(guó)唐代的青銅范鑄工藝在青銅鏡上達(dá)到了極致，解決了所有青銅范鑄工藝的困難，可謂之世界第一，為中國(guó)贏得了青銅藝術(shù)的世界榮譽(yù)?？慈毡镜恼齻}(cāng)院寶庫(kù)，珍藏著中國(guó)唐代皇帝贈(zèng)送給日本皇帝的精美絕倫的青銅鏡。日本歷朝皇帝死后，把這些寶物供奉在正倉(cāng)院，為不允許出國(guó)展覽的國(guó)寶，為中國(guó)人贏得了驕傲，并告知世世代代的子孫，中國(guó)古代青銅藝術(shù)擁有世界第一的不朽榮譽(yù)。
中國(guó)古代青銅鏡包含了藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值、雕塑價(jià)值、繪畫價(jià)值、書(shū)法價(jià)值、冶金價(jià)值等?？上攵?，一面照臉的鏡子不是那么容易澆鑄成功的，他的紋飾圖案也不僅僅是反映時(shí)代特征而已。我們應(yīng)該看到：先輩在澆鑄銅鏡的科技水平上已經(jīng)達(dá)到了世界第一，沒(méi)有一個(gè)世界文明古國(guó)的銅鏡制作能與中國(guó)相及。兩河流域的文明古國(guó)，他們的青銅鏡鑄造從五千年前初創(chuàng)，卻始終無(wú)法解決青銅澆鑄熱漲冷縮造成的紋飾磨糊問(wèn)題，由此那些文明古國(guó)青銅鏡上的紋飾都是用刀或其他工具鏨刻圖案，稱為銅雕工藝。與中國(guó)古代一次澆鑄成形的青銅藝術(shù)品是無(wú)法相提并論的，從技術(shù)工藝上講，簡(jiǎn)直天上地下，不是一個(gè)等級(jí)。但他們?nèi)匀环浅Ｕ湟曔@幾千年前文明古國(guó)的藝術(shù)品，尊重文明起源的藝術(shù)原創(chuàng)性。他們的古代青銅制品，一般是沒(méi)有什么紋飾的素器，這些器物在國(guó)際市場(chǎng)的單價(jià)大多在十億人民幣之上，如果是鏨刻工藝，價(jià)格還可能更高。即使以今天的科技，也難以仿制中國(guó)青銅澆鑄一次成形的偉大工藝以及其神秘力量的形態(tài)，更不用說(shuō)超越其神韻與精美。因此，西方世界都好奇中國(guó)古代究竟是怎樣澆鑄出如此神奇又秀麗的青銅器，甚至懷疑是外星人來(lái)幫助中國(guó)制作的。
伊朗Seljuq時(shí)期（1040-1196年）青銅鏡，紋飾為鏨刻工藝制作
縱觀世界藝術(shù)史，我們同樣由衷地感嘆三五千年前古希臘的大理石雕塑、古埃及的金銀器及彩陶、歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫，這些確實(shí)是世界第一。中國(guó)的石雕、金銀器工藝、彩陶、油畫也是后來(lái)向西亞和歐洲學(xué)習(xí)的，因此不如他國(guó)。中國(guó)唐朝的金銀器物有濃郁的波斯風(fēng)格，供皇室使用的金銀器物多為西亞進(jìn)貢，或是波斯工匠來(lái)大唐幫助制作的。還有北齊北魏的石雕佛像，據(jù)說(shuō)雕的好的也是外國(guó)工匠幫助完成，所以早期中國(guó)石雕帶有濃郁的希臘人神情。世界藝術(shù)史也承認(rèn)他們的雕塑、繪畫、金銀器、彩陶世界第一。當(dāng)然，中國(guó)的古代青銅鏡藝術(shù)，可以站在世界青銅鑄造工藝的最高峰，在世界藝術(shù)史上有不可替代的最高地位。
古希臘的大理石雕塑、古埃及的金銀器及彩陶、歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫
都擁有世界第一的藝術(shù)地位
燦爛的中國(guó)青銅時(shí)代，最鼎盛時(shí)期可謂從商周至隋唐，青銅范鑄法一貫始終。所謂中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期青銅鋳造已有失蠟法一說(shuō)，是沒(méi)有鑒別真假青銅器實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)之人的臆測(cè)。還有人閉門造車，不切實(shí)際的斷定春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期因?yàn)槎Y崩樂(lè)壞而不必尊禮造器，于是青銅鑄造工藝就哀敗一說(shuō)。那么請(qǐng)問(wèn)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至唐代，如此精美極致的青銅鏡是否是青銅澆鋳工藝的范疇呢？見(jiàn)實(shí)際情況是：因?yàn)榇呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期施在陶器上的釉日趨成熟，施釉后的陶瓷解決了以往陶器滲水的缺點(diǎn)，從此以后，制作方便的陶瓷器替代了鑄造繁復(fù)的青銅容器，可是唯有青銅鏡無(wú)法用陶瓷替代。故而，青銅范鑄工藝通過(guò)銅鏡的制作得到了發(fā)展和進(jìn)步，徹底解決了商周時(shí)期青銅澆鑄的各種疑難雜癥。事實(shí)也證明了青銅范鑄工藝是在戰(zhàn)國(guó)至唐代的青銅鏡制作中使青銅澆鑄工藝達(dá)到了極致，創(chuàng)造了青銅藝術(shù)最后的輝煌。
自齊家文化期青銅范鑄工藝的初創(chuàng)，經(jīng)過(guò)商周時(shí)期的鼎盛，直至唐代輝煌的頂峰，宋起衰敗。事物的發(fā)展規(guī)律總像爬山一樣，爬到山頂才會(huì)下山。中國(guó)古代青銅器的范鑄工藝，直至唐代才走完了整個(gè)過(guò)程。之后，自宋代始至今，無(wú)論翻砂法青銅澆鑄，還是失蠟法青銅澆鑄，世上再也沒(méi)有一種青銅澆鑄工藝可以超越中國(guó)古代的范鑄法青銅澆鑄工藝。所以說(shuō)，至唐代才是中國(guó)青銅范鋳工藝發(fā)展的頂峰。一種手工藝的發(fā)展進(jìn)步，并非是因?yàn)槎Y器與非禮器的名稱不同而干擾工藝的好壞。我們可以從所謂禮器中看到許多制作粗糙的器物，也可以看到許多非禮器青銅器極其精美。故而古代青銅藝術(shù)品制作的精與粗，完全取決于制作的工藝水平。
所以，一件優(yōu)秀藝術(shù)品的誕生，完全取決于王者的審美趨向與鑒賞能力，以及工匠高超的手工絕技。一件青銅藝術(shù)品的精美程度，與是否以禮器而制作亳無(wú)關(guān)系。如果工匠水平不高，王者審美低下，這件器物再是重要的禮器也枉然。商周時(shí)期許多被冠以禮器的青銅器粗糙不堪，有的幾乎沒(méi)有美感，如此是禮器又怎樣？照樣缺乏藝術(shù)價(jià)值。我本人喜歡制作精美絕倫的青銅藝術(shù)品，對(duì)是否是禮器倒不在乎，就算是禮器，但工藝粗糙丑陋我一樣不會(huì)喜歡。一般來(lái)說(shuō)：愛(ài)美是收藏人的共性，如果硬把藝術(shù)品掛上禮器桂冠，也許是研究空頭理論之人想以此提高器物身價(jià)的廣告詞！多少年來(lái)這禮器兩字，誤導(dǎo)了多少人對(duì)青銅藝術(shù)品等級(jí)判斷的偏差，仿佛古代青銅器只要用耳朵聽(tīng)是否是禮器，便決定了等級(jí)高低。如今這樣的荒唐戲劇仍在續(xù)演，多少人一聽(tīng)是禮器就以為是高等級(jí)藝術(shù)品，一聽(tīng)不是禮器就以為是低檔貨，這種可笑的誤人子弟的訛傳，依然有人樂(lè)此不疲。
青銅鼎，實(shí)際上就如同今天煮飯煮肉用的鍋，只不過(guò)多了三條足，足中間可架柴火來(lái)炊煮罷了。青銅鼎的創(chuàng)造在當(dāng)初首先是一個(gè)偉大的發(fā)明，是至高無(wú)上的科學(xué)成就，從而青銅器物自然被人類崇拜為一個(gè)國(guó)家的重器。在古代，人類無(wú)法用科學(xué)解釋的問(wèn)題，往往借助于神話、神傳來(lái)增添其神秘，使其更具有神性。于是青銅鼎，包括其他青銅器都被認(rèn)為是溝通天地人神的寶物，時(shí)常作用于祭天地、祭祖宗，以求天地諸神保佑人類社會(huì)一切大小事務(wù)稱心如意，從風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，生老病死，戰(zhàn)爭(zhēng)打仗，到守獵捕魚(yú)等等一切事務(wù)都依賴于祭祀活動(dòng)的慰籍。中國(guó)古代青銅器真正內(nèi)在藝術(shù)的感染力，在于其高超的藝術(shù)造詣之生命力，以及青銅器的陽(yáng)剛之美、力量之美、神秘之美，至今還令世人驚嘆不已！
不要以為只有銘文是判斷青銅器藝術(shù)價(jià)值的關(guān)鍵，這是對(duì)青銅藝術(shù)品之藝術(shù)等級(jí)的一種偏面錯(cuò)誤的觀念。比如四羊方尊、象尊、人面卣、人面方鼎、龍虎大口尊等頂級(jí)青銅器物都沒(méi)有銘文，依然是國(guó)寶。一味的強(qiáng)調(diào)銘文，是收藏選擇及評(píng)判青銅器的誤區(qū)。因?yàn)榍嚆~器在商代早期、中期根本沒(méi)有銘文，到了商晚期才開(kāi)始有一兩個(gè)或三五個(gè)銘文及符號(hào)的族徽，直至西周中晚期（恭王時(shí)期之后）開(kāi)始有大量的青銅記事銘文出現(xiàn)，如大克鼎、大盂鼎、毛公鼎、散氏盤、衛(wèi)盉衛(wèi)鼎等，皆出現(xiàn)在西周中晚期。所以銘文多少完全與器物制作年代有關(guān)，那些制作于商代中晚期沒(méi)有銘文的青銅精品，從來(lái)沒(méi)有被世界藝術(shù)史降低過(guò)等級(jí)！我們不能簡(jiǎn)單以銘文多少來(lái)判斷青銅器的等級(jí)高低。藝術(shù)品的等級(jí)高低完全取決于制作工藝的精美程度，世上一切藝術(shù)品首先在于藝術(shù)的精度，銘文的書(shū)法優(yōu)劣可以作為藝術(shù)考量，至于銘文的多少與銘文內(nèi)容的好壞，也可以為原本精美的青銅器再加分，重要的銘文內(nèi)容可以作為考古價(jià)值和史料價(jià)值來(lái)衡量，總之，這些都是藝術(shù)品藝術(shù)價(jià)值之外的符加值。
有400多字銘文。從美學(xué)角度看，除卻銘文，工藝粗糙簡(jiǎn)單，屬于普通藝術(shù)品。幾百個(gè)金文經(jīng)由書(shū)法藝術(shù)增加了器物的附加值，適合史學(xué)家作研究之用。
有了文字，文字記錄歷史。沒(méi)有文字之前，各種器物一樣也記錄歷史，所有歷史就是文化。文化是個(gè)廣義詞，可以說(shuō)一切事物都是文化，比如東方文化、西方文化、太陽(yáng)文化、月亮文化、酒文化、茶文化、山文化、地文化、君子文化、小人文化、儒家文化、強(qiáng)盜文化，然而文化是無(wú)法量化價(jià)格的，你說(shuō)是西方文化價(jià)格高，還是東方文化價(jià)格高？各種不同文化都是人類文化，無(wú)論何種文化之下，文明皆以創(chuàng)造人類生活用品的先進(jìn)程度來(lái)衡量?jī)?yōu)劣，包括使用火、發(fā)明制陶、發(fā)明冶煉、創(chuàng)造文字——所以一切發(fā)明又都是文化，可以叫火文化、制陶文化、冶煉文化、書(shū)法文化。這些＂文化＂哪個(gè)價(jià)格更高呢？我們很難評(píng)估文化的價(jià)值，但是很易量化器物的價(jià)值。所以講文化的概念，對(duì)于價(jià)值是沒(méi)有意義，然而商業(yè)行為卻是非常喜歡用文化包裝商品，因?yàn)樾∩唐酚么笪幕话b，小商品即可賣大價(jià)錢。文化無(wú)價(jià)，所以可以無(wú)限價(jià)，這就是商人常常自傲說(shuō)賣的是文化。社會(huì)進(jìn)步靠的是創(chuàng)造發(fā)明，當(dāng)今社會(huì)發(fā)明了電腦，就有了電腦文化，發(fā)明了宇宙飛船，就有了飛船文化，可是電腦文化與飛船文化那個(gè)文化值錢呢？幾乎分不清高低，但是飛船和電腦就容易量化了，誰(shuí)都分得清楚宇宙飛船比電腦值錢。所以，當(dāng)我們?cè)谡勅绾芜x擇藝術(shù)品收藏的時(shí)候，非要以文化的概念來(lái)加重器物的份量是不切實(shí)際的空洞，而且會(huì)造成各種藝術(shù)品優(yōu)劣的混亂，還不如直接以物比物來(lái)的簡(jiǎn)單明了。無(wú)論你東方文化下制造的手機(jī)，還是西方文化下制造的手機(jī)，拋開(kāi)文化很容易比出手機(jī)優(yōu)劣；再比如我們今天吃大米飯，那么五常大米十元一斤，江蘇大米二元一斤，大米所以有差價(jià)，顯然是因?yàn)榇竺椎馁|(zhì)量，而絕不是大米文化。目前藝術(shù)品市場(chǎng)最可怕的就是賣文化，比如最不值錢的歷朝歷代大量流通的銅錢（不是那些珍稀幣），本來(lái)是論噸賣的，結(jié)果有奸商想出了鬼點(diǎn)子，把各歷史時(shí)期最不值錢的銅錢包裝成冊(cè)，開(kāi)始叫賣錢幣文化，說(shuō)收藏錢幣就是收藏歷史，收藏文化！于是乎不值錢的垃圾銅錢，賣的比珍稀幣還要貴許多，這就是商業(yè)文化。
四羊方尊無(wú)銘文，曾破碎成幾十片，修復(fù)后仍為國(guó)寶。作為藝術(shù)品，其價(jià)值與是否有銘文並無(wú)直接關(guān)系。關(guān)于四羊方尊，請(qǐng)點(diǎn)擊 商 | 四羊方尊 | 國(guó)家博物館鎮(zhèn)館之寶
就此我們應(yīng)該了解：文化不是藝術(shù)，文化是一切事物的外衣。但文字卻是藝術(shù)，對(duì)于一件藝術(shù)品而言，文字只是藝術(shù)表現(xiàn)的一部分，因?yàn)樵跊](méi)有發(fā)明文字之前的藝術(shù)品一樣是藝術(shù)品，沒(méi)有留下文字的器物依然是器物。器物美感的感染力不同，產(chǎn)生藝術(shù)價(jià)值不同，這是藝術(shù)品量化的基本指標(biāo)。據(jù)此，我們就能分清商周青銅碗、泥陶碗、以及工藝精美的青銅爵和沒(méi)有紋飾的青銅素爵之間不同的藝術(shù)造詣。由于藝術(shù)造詣高低不同，自然價(jià)格不同。世上任何藝術(shù)品都以藝術(shù)震撼力的不同而價(jià)格不同，絕對(duì)不會(huì)因?yàn)橐患囆g(shù)品由于文化不同而價(jià)格不同。例如中國(guó)的青銅器當(dāng)然具備中國(guó)文化特征，可是在中國(guó)境內(nèi)不值錢，到了外國(guó)被外國(guó)人收藏了一次，即身價(jià)倍增，這是作用于賣買的商業(yè)手段。這種手段與器物本身的藝術(shù)價(jià)值沒(méi)有內(nèi)在關(guān)系，藝術(shù)是由藝術(shù)造詣高低產(chǎn)生價(jià)值。至于青銅器物上的銘文，可以根據(jù)內(nèi)容的重要性具有附加值，但絕不是主體價(jià)值。就好比一部手機(jī)的價(jià)值絕對(duì)不是手機(jī)上有幾個(gè)字或者有個(gè)手機(jī)套，以及手機(jī)之手機(jī)文化來(lái)決定的。
關(guān)于中國(guó)古代的青銅藝術(shù)品，中國(guó)學(xué)者往往注重銘文的解讀，歐美學(xué)者則是直接從美學(xué)角度看待。至于收藏中國(guó)古代青銅藝術(shù)品向來(lái)也有兩種傾向，一種傾向于研究發(fā)現(xiàn)古代青銅器留下的信息，著重器物上的銘文，希望在銘文的字里行間尋找珠絲馬跡，從而破譯某些古代不為人知的故事。這種收藏銘文為主的傾向更適合專業(yè)研究機(jī)構(gòu)。另一種收藏風(fēng)格，則傾向于判斷青銅藝術(shù)美感的沖擊力及生命力，純粹以令人賞心悅目為準(zhǔn)則，喜歡收藏精美絕倫的器物。如此選擇風(fēng)格，以私人收藏為多。所以收藏歸屬非常重要，專業(yè)研究機(jī)構(gòu)以有研究?jī)r(jià)值的器物為主，私人收藏以視覺(jué)感觀的享受為好。所以，有個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題必須弄明白：具有研究?jī)r(jià)值的東西絕不等同于藝術(shù)的價(jià)值。
收藏藝術(shù)品必須要有精品意識(shí)，不是精品不動(dòng)心。什么樣的藝術(shù)品是藝術(shù)史上的精品？可以在中國(guó)幾千年的藝術(shù)史中進(jìn)行縱向比較，比較它們的藝術(shù)造詣、科學(xué)含量、工藝技術(shù)，制作難度、文化內(nèi)涵、歷史信息，以及藝術(shù)感染力等，以勝出者為精品。當(dāng)然，如果再橫向比較世界藝術(shù)品又勝出者，則必定是世界頂級(jí)藝術(shù)精品。但是，目前許多收藏家不會(huì)使用比較法，有些人不懂跨界比較。譬如將一只杯子和宇宙飛船相比較，而分不出等級(jí)好壞，一味認(rèn)為杯子只能與杯子比，飛船只能與飛船比。這種眼界狹隘、不懂用跨界比較法尋找藝術(shù)精品的人，就好比收藏鞋子的人，永遠(yuǎn)在鞋子圈子里比高低，而不知道天下還有遠(yuǎn)比鞋子更優(yōu)秀的收藏品。這樣的收藏成就一定甚微，以失敗為多。藝術(shù)品收藏，首先要有眼力（識(shí)人、識(shí)貨、識(shí)寶），其次財(cái)力（錢像好鋼一樣用在刀刃上，而不是浪費(fèi)在刀背上），更重要的是魄力（一旦見(jiàn)到千年難遇的頂級(jí)好東西，不惜一切代價(jià)，當(dāng)機(jī)立斷，只有這樣的魄力才可能買到青銅大克鼎、清明上河圖一類的頂級(jí)藝術(shù)品）。
這兩年，隨著收藏家對(duì)藝術(shù)品的認(rèn)知能力逐步提高，收藏品位也在提高。從幾十年前收藏作廢的糧票、布票、鈔票、郵票；到近十年主要倒騰近代書(shū)畫、陶瓷、明清竹木牙角等雜項(xiàng)及家具；繼后的三四年間又啟動(dòng)宋元古畫、古瓷、古玉收藏。直至如今，有極少部分人對(duì)藝術(shù)品的認(rèn)知得到了真正提高，才逐步開(kāi)始收藏中國(guó)青銅藝術(shù)品。事物發(fā)展總有從低級(jí)階段向高級(jí)階段推進(jìn)，這就是自然的發(fā)展趨勢(shì)。一個(gè)藝術(shù)品收藏家，如果到了收藏中國(guó)青銅藝術(shù)品的階段，即說(shuō)明已到了收藏的最高等級(jí)，走到世界各地都會(huì)受到收藏界的肅然起敬。所以，只有對(duì)藝術(shù)品認(rèn)知的提高，才有收藏水平的提高。中國(guó)藝術(shù)品收藏市場(chǎng)已經(jīng)過(guò)去了幾十年，近來(lái)開(kāi)始關(guān)注中國(guó)青銅藝術(shù)品的收藏家越來(lái)越多。但是，由于內(nèi)陸文物舊政策滯后的限制，反而使香港市場(chǎng)的青銅器拍賣發(fā)展起來(lái)，成為了海外回流中國(guó)古代青銅藝術(shù)品的一個(gè)重要市場(chǎng)。保利香港、嘉德香港、翰海香港、當(dāng)然還有佳士得、蘇富比，近年陸續(xù)推出極少量中國(guó)古代青銅藝術(shù)品試水。
精美絕倫的曾侯乙尊盤 | 湖北省博物館藏
了解更多，請(qǐng)點(diǎn)擊 曾侯乙尊盤
曹興誠(chéng)認(rèn)為：我們看中國(guó)歷朝文物，每一個(gè)朝代的盛世，其器物看起來(lái)都簡(jiǎn)明、有力、大方；到走向衰亂的時(shí)候，器物看起來(lái)就繁復(fù)、軟弱、俗氣。比如西漢時(shí)期玉器生動(dòng)有力，到了東漢，這種力度就消弱了。而商周青銅器就具備這種盛世的美感。而藝術(shù)的美感往往是相通的，就是能讓視覺(jué)感到愉快。一件器物的美感元素應(yīng)該至少包括以下十項(xiàng)，選擇青銅器的標(biāo)準(zhǔn)也無(wú)外乎如此。
1、秩序：是否能夠?qū)缀卧煨?、生物造型、?dòng)態(tài)造型有序結(jié)合在一體；
2、比例：商周青銅器就十分懂得運(yùn)用黃金比例產(chǎn)生視覺(jué)舒適感；
3、對(duì)稱：青銅器往往會(huì)嚴(yán)格遵循基本的對(duì)稱規(guī)則，這是美感的最基本元素了；
4、對(duì)比：青銅器中往往蘊(yùn)藏著陰陽(yáng)、明暗、動(dòng)靜的對(duì)比；
5、動(dòng)感：商周時(shí)期的工匠們就十分懂得利用曲線來(lái)制造動(dòng)感，青銅器的曲線美是很重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)；
6、力感：商周時(shí)期的青銅器很懂得利用臌脹來(lái)制造力感。器腹往外膨脹而器底收斂，整體造型就顯得雄渾有力；
7、穩(wěn)定：穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)一定是一件優(yōu)秀青銅器的基本美感要素；
8、韻律：在圖像上重復(fù)出現(xiàn)的形狀，就是“韻”，韻的出現(xiàn)有規(guī)律，就稱之為“韻律”；
9、含蓄：含蓄，就是留下想象的空間，讓觀者可以加入意象的創(chuàng)作。之前有介紹，西方的很多藝術(shù)是具象和寫實(shí)的，但是商周青銅器的美往往是抽象的，這種具有想象力的美感往往是含蓄的；
10、新奇：青銅器上的紋飾往往極富天馬行空的想象力，這種新奇之美自然是“吸睛”的，這也是商周青銅器跨越幾千年不朽的生命力所在。
在中國(guó)古代藝術(shù)品中，中國(guó)商周青銅器具備以上十點(diǎn)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，其往往表現(xiàn)出了嚴(yán)謹(jǐn)、虔誠(chéng)、肅穆與神秘，而如果和歷代瓷器相比較，絕大部分的瓷器嚴(yán)格來(lái)說(shuō)只能稱為工藝品，在藝術(shù)性本身而言與商周青銅器根本不在同一個(gè)檔次上。
馮毅先生私人收藏銅鏡 | 拓片 | 之一
馮毅先生私人收藏銅鏡 | 拓片 | 之二
馮毅先生私人收藏銅鏡 | 拓片 | 之三
馮毅先生私人收藏銅鏡 | 拓片 | 之四
馮毅先生私人收藏銅鏡 | 拓片 | 之五
馮毅先生私人收藏銅鏡 | 拓片 | 之六
馮毅先生私人收藏銅鏡 | 拓片 | 之七
馮毅先生私人收藏銅鏡 | 拓片 | 之八
馮毅先生私人收藏銅鏡 | 拓片 | 之九
●●●
聯(lián)系客服
