龍騰虎奮的建安詩(shī)壇
漢謠魏什久紛紜，正體無(wú)人與細(xì)論。誰(shuí)是詩(shī)中疏鑿手？暫教涇渭各清渾。
曹、劉坐嘯虎生風(fēng)，四海無(wú)人角兩雄?？上Р⒅輨⒃绞?，不教橫槊建安中。
這兩首詩(shī)是金代詩(shī)人元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》中的第一、第二首。元好問(wèn)的《論詩(shī)三十首》，按照時(shí)代先后，縱論歷代詩(shī)歌流變，品評(píng)作家作品，可以說(shuō)是一篇以詩(shī)歌形式寫(xiě)成的中國(guó)詩(shī)歌簡(jiǎn)史。在這兩首詩(shī)中，第一首用來(lái)標(biāo)榜作者以詩(shī)歌長(zhǎng)河的“疏鑿手”自命，要以這三十首詩(shī)來(lái)甄別詩(shī)體正偽的宗旨，真正的論詩(shī)是從第二首開(kāi)始的；因此清代的翁方綱在《石洲詩(shī)話》中說(shuō)：“論詩(shī)從建安才子說(shuō)起，此真詩(shī)中疏鑿手矣。李太白亦云‘蓬萊文章建安骨’，韓文公亦云‘建安能者七’。”詩(shī)中的“并州劉越石”，指的是西晉末年的劉琨。他以詩(shī)人而擔(dān)任一軍統(tǒng)帥，作詩(shī)又慷慨有奇氣，所以元好問(wèn)為他晚生數(shù)十年，未能躋入建安諸子而感到遺憾。詩(shī)中的“曹劉”指的是曹植、劉楨，自鐘嶸以來(lái)，一向?qū)⑺麄儍扇俗鳛榻ò苍?shī)人的代表，在元好問(wèn)另一首《自題中州集后》詩(shī)中，也有“鄴下曹劉氣盡豪”之句。然而，元好問(wèn)論歷代詩(shī)歌，為什么要從建安詩(shī)人論起，而翁方綱也盛贊此舉為“真詩(shī)中疏鑿手”呢？
中國(guó)的文學(xué)，雖然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在周代春秋時(shí)期就出現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》這樣洋洋大觀的詩(shī)歌總集，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就產(chǎn)生了屈原這樣千古不朽的偉大詩(shī)人，然而，直到建安時(shí)代它才發(fā)生了本質(zhì)上的變化而真正成熟起來(lái)?？梢哉f(shuō)，以前的文學(xué)是山野中天然生長(zhǎng)出來(lái)的野花，到了建安時(shí)代它才被移入庭苑，栽于花圃，有許多才俊之士化費(fèi)畢生的心血去澆灌培養(yǎng)它，使它爭(zhēng)妍斗艷，異彩紛呈。
建安以前，作為中國(guó)文學(xué)主流的詩(shī)辭，都是在詩(shī)人心有所蘊(yùn)、情不自禁的情況下產(chǎn)生的，作者并沒(méi)有有意識(shí)地去追求綺思麗藻，以圖傳世，所以直到兩漢樂(lè)府、《古詩(shī)十九首》，都不著作者姓氏，也沒(méi)有以詩(shī)名家之人。直到建安時(shí)代，才涌現(xiàn)了一大批嘔心瀝血地致力于詩(shī)賦并且各具風(fēng)格、卓然成家的文學(xué)之士。這一變化，也導(dǎo)致了文學(xué)體裁的轉(zhuǎn)變。兩漢時(shí)代，文學(xué)的主體是鋪陳排比、勸百諷一的漢賦。漢賦雖然由楚辭演變而成，但它以鋪彩摛文、夸奇炫博為能事，早已背離了楚辭抒情言志、吟詠性情的精神，以至于作為賦家之一的揚(yáng)雄也稱之為“雕蟲(chóng)小技”，而對(duì)它表示出鄙夷不屑的態(tài)度。文壇這種情況，也就是齊梁時(shí)代著名文論家鐘嶸《詩(shī)品·序》中所說(shuō)的：“自王（褒）、揚(yáng)（雄）、枚（乘）、馬（司馬相如）之徒，詞賦競(jìng)爽，而吟詠靡聞?！?shī)人之風(fēng)，頓已缺喪。東京（即洛陽(yáng)，借指東漢）二百載中，惟有班固《詠史》，質(zhì)木無(wú)文?！钡搅私ò矔r(shí)代，這種興寄都絕的情形翕然一變，建安文人遠(yuǎn)繼《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》，近承兩漢樂(lè)府“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的傳統(tǒng)，“以情緯文，以文被質(zhì)”（《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳論》）創(chuàng)作出了一大批情文兼?zhèn)?、文質(zhì)彬彬的詩(shī)賦散文，而其中尤其以五言詩(shī)的成就最大。
中國(guó)最早的詩(shī)歌以四言為主，但那時(shí)已有五言詩(shī)的萌芽。《詩(shī)經(jīng)》中《行露》、《北山》等篇已有半章甚至全章都是五言的，但那些畢竟還是斷章散句，不能稱為五言詩(shī)。秦漢之間，五言的歌謠已開(kāi)始在民間流行，漢武帝后這種五言歌謠被大量采入樂(lè)府，文人相繼模仿，這就是五言詩(shī)的起源。但是相傳為西漢枚乘、李陵、蘇武等人的五言詩(shī)或系訛傳，或系假托而并不可靠。留傳下來(lái)的最早的文人五言詩(shī)是東漢早期作家班固的《詠史》，但正如鐘嶸所說(shuō)，它是“質(zhì)木無(wú)文”的，直到大約產(chǎn)生于東漢后期的無(wú)名氏《古詩(shī)十九首》，五言詩(shī)才真正成熟。建安詩(shī)人普遍采用這新興的五言詩(shī)體，不僅進(jìn)一步豐富了它的藝術(shù)技巧，并且奠定了它在詩(shī)壇上成為主要形式的地位。
如果我們以現(xiàn)在的眼光，對(duì)“詩(shī)”字作廣義的理解，那么直接繼承《楚辭》傳統(tǒng)的抒情小賦實(shí)在也可屬于詩(shī)的范疇。在這方面，建安詩(shī)人也作出了很大的貢獻(xiàn)。抒情小賦最早見(jiàn)于張衡的《歸田賦》等，但其流行卻也是東漢末葉的事。建安時(shí)代之前舊的賦頌的傳統(tǒng)還很強(qiáng)大，那時(shí)抒情小賦雖然已經(jīng)出現(xiàn)，卻不過(guò)是正統(tǒng)漢賦的小小陪襯，到了建安詩(shī)人手中，它才真正發(fā)揚(yáng)光大，蔚為大國(guó)。
建安詩(shī)辭的豐功偉績(jī)，不是一二英豪所能創(chuàng)建出來(lái)的。建安時(shí)代是一個(gè)風(fēng)起云涌、天翻地覆的時(shí)代，也是一個(gè)群雄崛起、各顯身手的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的文壇，也呈現(xiàn)一派俊才云蒸、英彥霞蔚的氣象。居于領(lǐng)袖地位的，是曹操、曹丕、曹植；左右作為他們羽翼的，有所謂“建安七子”——孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨；其次“攀龍托鳳，自致于屬車(chē)者，蓋將百計(jì)”，真所謂“彬彬之盛，大備于時(shí)矣”（鐘嶸《詩(shī)品·序》）。除三曹、七子外，其聲譽(yù)著稱于時(shí)并垂之后世者還有蔡琰、禰衡、邯鄲淳、繁欽、路粹、丁儀、丁廙、楊修、荀緯等。這些俊才英彥騁其捷足，望路爭(zhēng)驅(qū)，才將建安詩(shī)辭推向極致，創(chuàng)造出一個(gè)盛極一時(shí)，暉映后世的燦爛局面。
光輝燦爛的建安詩(shī)辭給我們留下深刻的印象，同時(shí)也給我們提出了一個(gè)有趣的問(wèn)題：為什么在昌盛繁榮、生活安定的兩漢時(shí)期所沒(méi)有出現(xiàn)的文學(xué)蓬勃發(fā)展的景象，卻產(chǎn)生在這樣一個(gè)衰亂動(dòng)蕩、流離播遷的戰(zhàn)亂時(shí)期呢？難道困苦窘迫能使文學(xué)家產(chǎn)生靈感和激情嗎？其實(shí)，若是沒(méi)有長(zhǎng)期富庶穩(wěn)定的東漢時(shí)期為建安文學(xué)作準(zhǔn)備，建安文學(xué)的崛起也是不可能的。我們已經(jīng)看到，在東漢時(shí)期五言詩(shī)和抒情小賦都已經(jīng)開(kāi)始流行，所欠缺的只是打破舊傳統(tǒng)的契機(jī)。同時(shí)，我們還應(yīng)該看到，建安詩(shī)人們的學(xué)養(yǎng)知識(shí)也還是來(lái)自東漢穩(wěn)定時(shí)的長(zhǎng)期積累。此外，若沒(méi)有建安后半期即三國(guó)鼎立后相對(duì)安定的生活環(huán)境和北方的實(shí)際統(tǒng)治者曹操父子的提倡獎(jiǎng)掖，恐怕建安文學(xué)的勃興也是難以形成的。在這一切之后，我們也不能排除衰亂動(dòng)蕩對(duì)建安文學(xué)所起的作用。法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文豪狄德羅在《論戲劇藝術(shù)·關(guān)于風(fēng)尚》中就說(shuō)過(guò)：“什么時(shí)代產(chǎn)生詩(shī)人？那是經(jīng)歷了大災(zāi)難和憂患以后，當(dāng)困乏的人們開(kāi)始喘息的時(shí)候。那時(shí)想像力被傷心慘目的景象所激動(dòng)，就會(huì)描繪出那些后世未曾親自經(jīng)歷的人所不認(rèn)識(shí)的事物?！边@話與齊梁時(shí)代的文論家劉勰在《文心雕龍·時(shí)序》中的說(shuō)法“良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也”實(shí)有相通之處。
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