佚名
第一節(jié) 指導(dǎo)思想
同樣一個(gè)藥火名詞的術(shù)語，由于各家的指導(dǎo)思想不同，在理解與分析運(yùn)用上未免亦各行其是。其主因是由于經(jīng)典所用，都是象言譬喻。各家工法不同，理解也不一樣，不免各取所需，以符合于自家要求的方法來分析來運(yùn)用。
從每一個(gè)術(shù)語來說，其理解的深度與廣度都是有區(qū)別的，但總不外執(zhí)象與務(wù)虛，取繁與就簡的不同。因我是鐘呂門下的西派傳人，所以也只有根據(jù)鐘呂門下的教導(dǎo)，以西派的指導(dǎo)思想來分析來研究是非真?zhèn)?，讀者可以對(duì)照詞意，仔細(xì)印證辨認(rèn)。所謂仁者見仁，智者見智，不可勉強(qiáng)茍同。
玄靜子云： " 執(zhí)之則愈繁愈難，悟之則惟簡惟易。 " 陸潛虛云： " 萬卷丹經(jīng)皆可言下而廢。 " 此在得訣者見之，確乎其不可易也。茲為讀者解象起見，特將部分火候等丹訣術(shù)語之真實(shí)含義與運(yùn)用方法，逐一分節(jié)略論之。
第二節(jié) 煉己筑基之體用
煉己與筑基，從表象看，有人認(rèn)為是兩碼事，而不是一碼事。所以把煉己和筑基兩者割裂開來，所以就有人認(rèn)為先煉己，也有人認(rèn)為先筑基，性命分張，也就這樣的形成了。
我今明白指出，煉己筑基者，性命雙修之真訣也。己為心為性，即元神之真知真意也。基為息為命，即我元精之靈知真情也，簡言之即先天真一之炁也。以心依息，神氣結(jié)合，就是性命雙修，則玄牝之門得其用矣。心息相依，定于玄牝之門，是為固守虛無，以養(yǎng)神氣。即大定真空之謂也。能如此，則己不煉而自煉，基不筑而自筑，何容有絲毫之意識(shí)間乎其間，豈非性命雙修之至要密訣乎！真理既明，則邪說不攻自破矣。
進(jìn)而言之，煉己筑基者，最初還虛也。六根大定，心不妄馳。因身心虛極故，得感先天真陽，培養(yǎng)我之命蒂，灌溉我之靈根。使我之真炁日充，溫溫鉛鼎，光透簾幃，豈非煉己筑基之效乎？煉己者，虛其心，筑基者，實(shí)其腹也。身心愈虛寂，則真陽之來愈盛。此感彼應(yīng)，虛實(shí)融通，其理至微，其效甚捷。老圣云： " 載營魄抱一能無離乎！專氣至柔，能如嬰兒乎！ " 正是此部工夫。究極而言，不外安放在外面，心息相依，一到大定，則煉己在此，筑基亦在此矣。煉己筑基，齊頭并進(jìn)，非性命雙修之密旨乎？
第三節(jié) 烹煉抽添之旨
何謂文烹武煉？一言以蔽之，即神氣沖和，身心不動(dòng)之境也。李道純《中和集》云： " 問如何是烹煉？ " 曰： " 身心欲合未合之際，若有一毫雜念相擾，便以剛決之心敵之，為武煉也。身心既合，神氣既交之后，以柔和之心守之，為文烹也。 " 此理無他，只是降伏身心，便是烹鉛煉汞也。忘情養(yǎng)性，虛心養(yǎng)神，萬緣頓息，百慮俱澄，身心不動(dòng)，神凝氣結(jié)，是謂丹基，喻曰圣胎。
訣曰：玄宗心息妙合，一意沖和，即是烹煉工夫?；谢秀便?，窈窈冥冥，混混沌沌，即是烹煉景象。若分而言之，則有息相依謂武煉，無息入定為文烹也。
" 何謂抽添？ " " 抽鉛添汞之謂也。 " 工夫只在一定字，身心大定，道胎自圓。不用安排，自然不抽而抽，不添而添。此即無為無作之妙用也。陸潛虛《抽添論》云： " 或問抽鉛添汞之旨，可得聞歟？ " 曰： " 予聞之立陽先生，得藥歸鼎之后，養(yǎng)以天然真火，綿綿若存，其中抽添變化，皆出自然，不容以絲毫之智力用乎其間。蓋道則無為，而神炁自然有以為，合于造化之妙也。所謂如米炊飯，同一道理。夫鉛之投于汞，譬若水之投于米中，水不可過多，米不可過少，猶之二八相當(dāng)也?；鹆鶆颍渌疂u干而米漸長，即成飯矣。水漸干，即抽鉛之謂也。米漸長，即添汞之謂也。抽非內(nèi)減也，神入氣中，如天之氣行于地而潛機(jī)不露也，添非外溢也，氣包神外，如地之氣承乎天，而漸以滋長也。由是而胎圓神化，身外有身，造化之妙，益至于此。要皆自然而然，而莫知其所以然者。不然，若有心抽添，即非自然矣。 " 又《金丹印證詩疏》云： " 然又須知，鉛汞二物，合而成丹，則似鹽入水中，膠和色里。更能指何者為鉛，何者為汞，何者可抽可添？咦！還丹亦是虛無，到此漫勞饒舌。 "
李道純《中和集》云： " 問如何是抽添？ " 曰： " 身不動(dòng)氣定謂之抽；神定心不動(dòng)謂之添。身心不動(dòng)，神凝炁結(jié)，謂之還原。所以取坎中之陽，補(bǔ)離中之陰而成乾，謂之抽鉛添汞也。 "
玄靜曰： " 身心不動(dòng)者，大定也。神氣同定，混為一爐。寂照既久，氣盡化神，靈光獨(dú)耀，萬象森融，豈非胎圓之征歟。陸祖喻為飯熟，洵妙喻也。作丹之要，在乎大定，身心寂不動(dòng)，鉛汞歸真土。烹煉抽添，沐浴溫養(yǎng)，脫胎神化，皆在其中，故云至簡至易也。 "
第四節(jié) 取坎填離說
《悟真篇》云： " 取將 ?。玻┪恢行膶?shí)，點(diǎn)化 （離）宮腹內(nèi)陰。從此變成 ?。ㄇ┙◇w，潛藏飛躍總由心。 " 三豐《玄要篇》云： " 取將 （坎）中丹，金花露一枝。慶云開天際，祥光塞死基。 " 玄宗借易道以喻丹道， ?。玻┲姓骊?，原是 ?。ㄇ┘遗f物。只因落于后天， ?。ㄇ┢瞥伞 。x）。此一陽遂陷于 ?。玻┪?。今用返還之法，取 ?。玻┲兄畬?shí)，而填 ?。x）中之虛，則復(fù)成 （乾）卦，返老還童。心息相依，到虛極靜篤之際，周身酥軟麻木，正 ?。玻┲腥栠M(jìn)來之時(shí)也。以大定養(yǎng)之，漸采漸凝，以至結(jié)丹，則取 ?。玻┨睢 。x）之能事畢矣。大要須識(shí)身外虛空一著，則取之有所矣。莊子云： " 惟道集虛。 " 若于色身上有形有象之穴位求之，則道將安集，終落空亡也。
第五節(jié) 降龍伏虎說
《參同契》曰： " 偃月作爐鼎，白虎為熬樞。汞日為流珠，青龍與之俱。舉東以合西，魂魄自相拘。 " 又曰： " 龍呼于虎，虎吸龍精。兩相飲食，俱相貪并。 " 措詞雖很平順，含蓄卻甚深沉。張紫陽《悟真篇》云： " 西山白虎正猖狂，東海青龍不可當(dāng)。兩手捉來令死斗，化作一塊紫金霜。 " 《金丹四百字銘》云： " 龍從東海來，虎向西山起。二獸戰(zhàn)一場，化作天地髓。 " 又《贈(zèng)劉道人歌》曰： " 時(shí)節(jié)至，用媒人，金公姹女結(jié)婚姻。金公偏好騎白虎，姹女常駕赤龍身?；盱o坐秋山里，龍向碧潭奮起身。兩獸相逢戰(zhàn)一場，波浪奔騰如鼎沸。黃婆丁公助威靈，撼動(dòng)乾坤走神鬼。須臾戰(zhàn)雨云收，種個(gè)玄珠在泥底。 " 又《石橋歌》云： " 吾居山內(nèi)實(shí)堪夸，遍地均栽不謝花。山北穴中藏猛虎，出窟吼哮風(fēng)生霞。山南潭底隱蛟龍，騰云降雨水濛濛。二獸相逢斗一場，玄珠隱伏是真樣。 " 紫陽真人對(duì)于龍虎戰(zhàn)斗，寫得張惶可畏。玄靜曾舉以問汪師，師曰： " 心息一依，則龍自降伏，更有何事不了，切勿擬文執(zhí)象。 "
陸潛虛云： " 只為兩虎斗之語，反起紛紛邪僻之門。 " 故于《四百字測(cè)疏》云： " 坎鉛難得而易于咥人，故象之以虎；離汞好飛而難控，故象之以龍。龍從東海來，來而就虎也。虎向西山起，起而從龍也。丹法驅(qū)龍就虎，駕虎從龍，使此兩獸相吞相噬，交戰(zhàn)于戊己之宮，則混合和融，化為天地之髓，而還丹可成矣。 "
玄靜曰： " 降龍者，制其妄動(dòng)之心，心念剎那不停，馳鶩不息，出入無時(shí)，莫知其鄉(xiāng)，故喻之為龍。伏虎者，伏其出入之息，息之難調(diào)難馴，有似于虎。故降龍即降心，伏虎即伏氣。其妙在于身外心息相依。心依于息則凝，息依于心則順。漸依漸和，漸細(xì)漸微，乃至屹然不動(dòng)，心無起滅，息無出入。則降龍伏虎之效驗(yàn)見矣。 "
此乃玄宗初步之工夫也。復(fù)次虛極靜篤之際，先天一炁來時(shí)，混身俱感酥麻，此際若稍動(dòng)心念，則先天立變后天，有害無益。故必于一覺酥麻之頃，速離色身，內(nèi)外心息相依，仍依到定，則真陰真陽，自然融和，送歸土釜牢封固矣。此先天一炁，亦喻為虎，以大定伏之，則凝而成丹，不致外馳。先天真陽，最能凈除意地妄惑，使我性寂情空，心定息伏，對(duì)境如如，不再走作。是復(fù)以炁而御神也。丹書所謂真鉛制真汞是也?！兑住吩唬?" 履虎尾，不咥人，亨。 " 是伏虎之象也。又曰： " 用九，見群龍無首，吉。 " 是降龍之象也。
故心息相依者，降龍伏虎之嚆矢也。大定真空者，降龍伏虎之漸階也。性天開朗，龍虎無蹤，乃降龍伏虎之究竟也。
第六節(jié) 陽火與陰符
丹家有進(jìn)陽火退陰符之說，簡稱進(jìn)火退符，又名符火。紫陽《悟真篇》云： " 依時(shí)采取定浮沉，進(jìn)火須防危甚。 " 又云： " 若到一陽來起復(fù)，便宜進(jìn)火莫遲延。 " 龍眉子《金丹印證詩》云： " 子時(shí)進(jìn)火癸時(shí)潛，此是晨朝進(jìn)火篇。呼應(yīng)陰陽宜默默，調(diào)息出入須綿綿。 " 又云： " 子時(shí)十八八個(gè)星，此是陰符退火程。馴則堅(jiān)冰從姤始，斂藏品物自坤盈。 " 潛虛翁曰： " 火乃神火也，進(jìn)火者，所以養(yǎng)陽；退符者，所以養(yǎng)陰。 " 《四百字?jǐn)ⅰ吩疲?" 以陽火煉之，則成陽炁；以陰符養(yǎng)之，則成陰精。天地之道，陽以生之，陰以成之。故溫?zé)岷疀?，各有定序。而萬物因之以生長收藏。金丹之道，亦猶是也。 "
玄靜曾問汪師，師曰： " 斯皆象言筌蹄耳。丹法則是從心息相依，到外息微微，周身酥軟快樂。先天真陽到你身上，灌溉薰蒸，進(jìn)一分陽，自然退一分陰；猶如進(jìn)一分明，退一分暗，皆自然而然，有不容我有一毫安排者。張紫陽云：'大丹之法，至簡至易，故雖愚昧小人，得而行之，立躋圣域也。'若依卦爻時(shí)日而定進(jìn)退，或以吸為進(jìn)陽火，呼為退陰符，皆與丹訣本旨不符。 " 陸潛虛《參同契測(cè)疏》云： " 或問進(jìn)火退符之說？曰，火為神火，予固知之矣，陰符何物？抑亦有所言乎？曰：吾聞三仙師七返九還之說曰：七乃火數(shù)，九乃金數(shù)，以火煉金而成丹，即以神馭炁而成道。由是觀之，作丹妙用，始終一火而已。進(jìn)則為火，退則為符，符者合也。言升降進(jìn)退，表里符合也。當(dāng)其運(yùn)火之時(shí)，神氣相抱，守一無離，綿綿若存，一火而已，曷有陰符可用。故契于姤于遯，于剝于坤，于否于觀，曰賓服，曰去位，曰毀傷，曰亡失，曰歸元，皆指陰退而言。正如望月之后，陰以漸消，其光自虧，漸消漸滅，以至于晦，乃又復(fù)蘇為朔，是指陽進(jìn)而言，非論陰也。若論陰，則當(dāng)言進(jìn)符矣。由是觀之，吾身之中，曷有陰符可用者哉。 "
玄靜曰： " 吾今既得師指，豁然大悟，乃知丹經(jīng)萬卷，火記六百，皆可言下而廢。所謂真火無候，大藥無斤，誠不我欺也。誠如汪師所說，先天真陽進(jìn)一分，則陰氣自然退一分，若合符節(jié)。此是一說。心息相依，為進(jìn)火，主烹煉。依久入定，神息兩忘為退符，主溫養(yǎng)。此又是一說。動(dòng)為陽，靜為陰，動(dòng)主進(jìn)而靜主退也。 "
第七節(jié) 起火與止火
丹法以心息相依為起火，神息兩忘，泰然入定為止火。此乃普遍口訣。
玄靜云： " 先師所傳，另有三種止火秘訣：
一．煉精時(shí)之止火，不知此訣，往往著身，得泄精之變。凡做到陽生而至外陽勃舉，隨即泄精者，皆由不知止火之故也。
二．煉氣時(shí)之止火，不知此訣，往往有泄氣之變，謂之走丹，前功盡棄。古真如白玉蟾，尚不免此厄。而有'重整釣魚竿，再砍秋筠節(jié)'之詩，況他人乎？又不知初步止火要訣，則陽關(guān)不能閉，丹基不能完成。不知第二部止火要訣，雖氣足而不能結(jié)丹，結(jié)丹后不能養(yǎng)丹，而使丹足行大周天。則不能'重安爐，再立鼎，跨虎乘龍離凡境。'
三．煉神時(shí)止火，若不知此訣，定不能純。心光不圓，不免有滲漏之患，必致退滯小果。古人三種滲漏（即見漏，情漏，語漏）之說，及不離定而現(xiàn)威儀之說，皆為勘驗(yàn)性定神全之要旨也。此部止火，最為切要，最為神秘。否則不能煉性入微，事事不礙。 "
玄靜曰： " 余昔隨汪師四年，師于初步煉精止火，蓋嘗言之，未嘗秘也。惟末后二部止火口訣，直至第四年最后一次參謁時(shí)，方始吐露。四年辛勤，自己得之不易，未便率爾直書，顧秘而寶之。學(xué)者只知西派相承，實(shí)有三部止火要訣，防危慮險(xiǎn)，圓證圓超，斯可矣。 "
筆者認(rèn)為，三部止火之訣，此處須隱，而別處實(shí)早露矣。為打破疑團(tuán)，為千古愛好丹道者開一線明路，特抄汪祖《語錄》數(shù)段于后，以便互相發(fā)明，以免臨機(jī)慌亂，盲無適從。
一． " 心息相依之功夫純熟，必轉(zhuǎn)入神氣相忘，方能入定（此即初段所說的止火普遍口訣）。茍不能神氣相忘，即不能入定，故此忘字最重要（實(shí)為止火口訣）。 "
二． " 做到陽生，恍惚中覺外腎微動(dòng)，速即去外邊相依，要如電快，不可游移，不可轉(zhuǎn)念。依到微時(shí)，再須一定。定到定不住時(shí)，然后罷工。不可外腎倒后，即起身罷工。務(wù)須連續(xù)一定（此定即止火也）。則所感先天于身中，后天各得其所矣。若陽生后即罷工，則先天難得。尚未在身中安定（所以有泄精之患），故陽生后一定是要緊的（實(shí)為采藥秘訣）。故又曰：陽前一定，陽后一定。 "
三． " 先天大道，神氣合一，故動(dòng)亦神氣合一，靜亦神氣合一。因心息相依而定，是神氣同定于虛空中而入定。極真空之境矣（氣安得而泄哉）。及其靜極而動(dòng)，動(dòng)乃自動(dòng)。故氣一動(dòng)，神即一覺，所謂時(shí)至神知者，乃神氣同動(dòng)也。動(dòng)而外馳，逐妄則為二。動(dòng)而不妄馳，速即在外相依，猶言合一，仍是先天。故謂之以定續(xù)定（此煉氣時(shí)止火口訣也）。心息相依，便神定也。 " 又曰： " 神氣大定時(shí)，氣動(dòng)神覺，即將離定，而欲分二（將泄氣矣）。我即在外面相依，所以繼續(xù)此定（此止火真訣），不致分而為二，故仍合一。 "
四． " 世人不知虛無二字作何解，即入頑空一流。豈知虛無二字，乃修身之要訣，性命雙修之微旨也。虛者虛其心，無者無其身。虛其心而神自清，忘其形而氣自靜也。 "
老子給蓬球一連環(huán)，教他無事擺弄，若環(huán)解脫，則人亦解脫矣。此即心息相依，即象言也。若能心息相忘，泰然入定，即環(huán)相依在外邊，定亦在外邊（應(yīng)知定即止火）。丹法種種，無非在外邊行持。
有息即在外邊依，無息即在外邊定。只此二言了耳（此即煉神之止火訣也）。是名真空煉形。
第八節(jié) 戊土與己土辨
或問曰： " 丹家有戊土己土之說，煉戊土者得坎月之鉛；煉己土者得離日之汞；戊己合而成刀圭，則坎離龍虎四象交加而結(jié)丹矣。然此約理而言，究竟工夫上，戊土與己土如何分別？請(qǐng)明以告我。 "
玄靜曰： " 予昔聞之汪師，丹道最要，乃得真空一著。如到大定真空境界，戊己二土，自然和合，不煩安排。若分別言之，則證內(nèi)空時(shí)得己土，中央虛靜，一念不起，一意不動(dòng)，五行四象自合，是謂內(nèi)藥，為七返。證外空時(shí)得戊土，先天一炁自來，是謂外藥，為九還。先天一炁，號(hào)稱真種，種子必得真土，方能發(fā)育。丹道亦然，必到真空○現(xiàn)前時(shí)，我有此真土，方能納受外來真種，而得重返胞胎，再造乾坤之妙。此戊己二土，即內(nèi)外玄關(guān)，內(nèi)外爐鼎，內(nèi)外黃婆，而成七返九還之功也?！段蛘嫫吩疲?內(nèi)藥還同外藥，內(nèi)通外亦須通。'須知一到真空，則內(nèi)外二藥俱通，內(nèi)外二土自合。表里混融，形神冥合，一切丹法，自然成就。故稱至簡至易之妙道也。
予嘗謂古仙丹法，但參呂祖之名號(hào)法象，已能窺其涯略。呂祖名嵓，字洞賓，號(hào)純陽，自稱回翁，又稱吾山道人，或五口先生。合呂嵓二字，得五口一山。純陽指先天法身言，洞賓指后天色身言。謂四大假合，乃空洞中之賓人也。虛空純乾，乃是主人?！段蛘嫫匪^：'饒他為主我為賓'也。工夫一到大定，內(nèi)外皆空，故內(nèi)外冥合，色身法身，涉入交參，非一非二，成◎之象，此呂祖所以自稱回翁也。三字訣云：口對(duì)口，竅對(duì)竅。此直指內(nèi)外皆空，○○呂字之象也。若內(nèi)外合一，戊己交融，呈◎回字之象矣。易象艮為山，山者止也。身心寂然不動(dòng)，至于大定，則東三南二，北一西四，交加于戊己之宮，斯即五口一山之密意也。嵓字之象，謂身心意屹然不動(dòng)（三定之象）如山也。即大定之至也。
故先師丹訣，以大定真空為最要。未到此境，則內(nèi)藥外藥，皆不能通；戊土己土，皆不能見；而水火木金之五行四象亦無從攢簇矣。 "
第九節(jié) 伏炁與服氣異同辨
古德云： " 伏炁不服氣，服氣須伏炁。服氣不長生，長生須伏炁。 " 伏炁者，以神馭氣，心息相依，使凡息平伏，轉(zhuǎn)為真息，乃先天自然之道妙，性命歸一之真宗也。服氣乃后天意行之法，即常人所謂呼吸新鮮空氣，即吐故納新。如西人之深呼吸，我國古時(shí)之存神咽氣是也。不明身外虛空一著，故不能得真息無息之妙，僅用后天呼吸以吸空氣，吐納導(dǎo)引，止于安樂延年而已。
若夫伏炁，則因以心依息，神使炁伏，則外呼吸斷絕，旋息歸元，如《心印經(jīng)》所謂 " 回風(fēng)混合 " 。身心兩定，以我真空，感彼妙有。妙有真空，融合無間，打成一片，結(jié)為道胎，超凡入圣，其功偉矣。紫清翁曰： " 以火煉藥而成丹，即以神馭炁而成道 " 也。是伏炁之法也。
伏炁當(dāng)自調(diào)息始。許旌陽云： " 內(nèi)交真炁存呼吸，自然造化返童顏。 " 曹文逸云： " 專氣致柔神久留，往來真息自悠悠。 " 呂祖云： " 丹灶河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿。 " 龍眉子云： " 呼吸陰陽宜默默，息調(diào)出入務(wù)綿綿。 " 皆調(diào)息之旨也。調(diào)息息住，伏炁之功見矣。
第十節(jié) 蟾蜍與兔魄說
《參同契》曰： " 三日出為爽，震庚受西方。八日兌受丁，上弦平如繩。十五乾體就，盛滿甲東方。蟾蜍與兔魄，日月炁雙明。蟾蜍祝卦象，兔者吐生光。 " 《參同契》一書，以蟾蜍兔魄二象，最為神奇。紫陽《悟真篇》祖之，乃曰： " 八月十五玩蟾輝，正是金精壯旺時(shí)。 " 又曰： " 若問真鉛是何物，蟾光終日照西川。 " 徐神翁曰： " 燦燦金華日月精，溶溶玉液乾坤髓。夜深天宇迥無塵，惟有蟾光照神水。 " 古德詩云： " 西川岸上抬頭望，一派蟾光蘸碧波。便好下功修二八，殷勤仔細(xì)托黃婆。 " 皆祖《參同契》蟾蜍之象也。潛虛真人《測(cè)疏》云： " 今之稱月者，其名不一。有曰蟾蜍者，曰兔魄者。不知蟾蜍之與兔魄，亦當(dāng)有辨。蓋蟾蜍月之精，而兔魄者月之體也。今月之光，本借于日。故日月之氣，必待雙對(duì)而明始生。乃陰陽含孕，自然之理。然而陽生以漸。故蟾蜍之生也，惟視乎卦節(jié)。卦下之陽漸長，則蟾蜍之精漸生，而后兔者吐之，以生光明。 "
玄靜曰： " 蟾蜍喻先天真陽之炁，學(xué)者工夫一至大定，乾坤自交，靜而生動(dòng)，真陽來時(shí)，即蟾光發(fā)現(xiàn)。速向身外一著，一念不動(dòng)。則真陽不致走失，送歸土釜牢封固矣。 " 蟾蜍潛伏水底，以喻水中金。兔魄受日照而生光，喻神氣交而后產(chǎn)藥也。
第十一節(jié) 天根與月窟
宋儒邵堯夫（亦呂祖弟子）詩曰： " 耳目聰明男子身，洪鈞賦與不為貧。因探月窟方知物，未攝天根豈識(shí)人。亁遇巽時(shí)觀月窟，地逢雷處看天根。天根月窟閑來往，三十六宮都是春。 " 此詩雖名觀物吟，頗含丹家變化之妙。蓋變換火候，不離動(dòng)靜。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。動(dòng)靜合一，寂感不離，方盡其妙。故 ?。ɡぃ┱?，地也，靜也?！ 。ㄕ穑┱撸鹨?，動(dòng)也。地逢雷即與合成 ?。◤?fù)）卦，一陽初動(dòng)，是謂天根。正虛極靜篤，一陽來復(fù)時(shí)也。彼先天一炁，自虛無中來，時(shí)至神知。所謂識(shí)人之人，即指純陽之主人翁，即是先天真乙之炁。乾者天也。 ?。ㄇ┯觥 。ㄙ悖﹦t與合成 ?。▕ィ┴?，一陰初動(dòng)，是謂月窟。正文火綿綿，得藥歸鼎之后溫養(yǎng)時(shí)也。陽已動(dòng)，陰已靜，則采取之，退藏之。天根乃發(fā)化之機(jī)，月窟示退藏之意。知天根月窟之義，則采取溫養(yǎng)，沐浴封固，無不合度矣?！段蛘嫫吩疲?" 復(fù)姤自茲能運(yùn)用，金丹誰道不成功。 " 大抵造化之妙，在乎陰陽反復(fù)，天根始創(chuàng)于前，月窟觀成于后。所謂 " 繼之者善，成之者性。 " " 三十六宮都是春 " ，正示火候無差，陰陽和諧，拍拍滿懷都是春?！度胨庣R》云： " 先天氣，后天氣，得之者，常似醉 " 是也。
第十二節(jié) 神水與華池
玉蟾翁《丹法參同》云： " 心源性海，謂之華池。性猶水也，謂之神水。 " 斯乃上乘丹法。紫陽《金丹四百字》云： " 華池蓮花開，神水金波靜。夜深月正明，天地一輪鏡。 " 此四句比喻親切，可與玉蟾語會(huì)通。云 " 華池蓮花開 " 者，心花開敷，性光透露之象。玉蟾子云： " 剖開太極苞，露出天地心。虛空洞無涯，微月見孤嶺。 " 此花開之義也。 " 神水金波靜 " 者，性海波澄，鏡風(fēng)不動(dòng)，識(shí)浪不起，寂然安止也。夜深月正明二句，示凈明寂照，萬象虛融之義?！肚f子》曰： " 泰宇定者，發(fā)乎天光。 " 《大洞經(jīng)》曰： " 靈光入輝，萬神俱生。 " 又曰： " 驪珠現(xiàn)真形，內(nèi)外洞照清。 " 又曰： " 洞源清凈光，操持有其功。定和妙明覺，玄息自長生。 " 此其義也?；蛞钥跒槿A池，津?yàn)樯袼?，乃下品之丹法也?；蛞詺夂仙駷槿A池，以神入氣為神水者，乃中品之丹法。若玉蟾之說，超乎形體神氣之上，故為最上一乘。性天開朗，圓明凈妙，迥出思議之表，深契老圣 " 常德不忒 " 之旨矣。
第十三節(jié) 玉煉與金煉
玄宗有玉液煉形與金液煉形之說，后世稱為玉煉與金煉。玉取其溫潤，如山中藏玉，則草木為之不枯。人身亦然，若真炁充足，則皮膚光澤，顏色鮮明，神宇樸茂?！秴⑼酢吩唬?" 黃中漸通理，潤澤達(dá)肌膚。 " 是玉煉之效也。
金取其堅(jiān)強(qiáng)，如金剛之不壞。修道得大還丹后，可以超凡入圣，法身常存，歷劫不壞。故煉云金煉，丹云金丹。自來著家，往往以內(nèi)養(yǎng)工夫，清凈無為稱為玉煉；以修煉大還丹，脫胎神化，稱謂金煉。以小還大還為玉煉金煉之區(qū)別。然工夫只是一個(gè)心息相依耳。果到大定境界，內(nèi)則七返，鉛鼎溫溫。外則九還，先天一炁，有感必應(yīng)。與我身心融化，混為一爐，打成一片。斯即內(nèi)外兼并，天人合發(fā)，金聲而玉振，一以貫之矣。
第十四節(jié) 小還與大還
《參同契》曰： " 金來歸性初，乃得稱還丹。 " 然近代丹家，復(fù)有小還丹與大還丹之稱?！逗Ｉ狡嬗鲇洝份d，華陰隱士李奇，得小還丹，年數(shù)百歲，容貌不衰。呂祖游勾容遇之，教其煉金液大還丹。翁大喜受教。呂祖云： " 重安爐，再立鼎，跨虎乘龍離凡境。 " 此正指大還言也。究竟大還小還之分別點(diǎn)何在，自來著家立說，亦紛紛不一，茲依師傳，而剖示其義。曰： " 人自破體以來，后天坎離用事，學(xué)者由心息相依，直到凡息斷絕，身心大定，內(nèi)外虛寂，感彼先天一炁，自虛無中來，而行采取之功。是以我之純陰，感彼之純陽，由后天反到先天。工夫做一次，先天真陽來一次，由外面而還到我身。故《契》云：'金來歸性初，乃得稱還丹。'工夫愈進(jìn)，真陽愈集，直至炁足止火，結(jié)成還丹，是謂小還。
小還者，初還也。以陰而感陽也。《易經(jīng)》 " 泰卦是為小往與大來 " 是也。此部工夫，丹書謂之取坎填離。及乎真炁充足，離宮填滿，復(fù)成乾體，丹書謂之還童。還童之后，內(nèi)系純乾，學(xué)者再入三昧正定，以我乾陽，感彼先天乾陽真炁，合內(nèi)外二重先天而產(chǎn)生大藥，謂之大丹，是云大還。即七日過大周天一部工夫也。
大還者，重（乾）之象。呂祖得大還丹詩曰：'修修修得到乾乾，方是人間一醉仙。'可以證焉?！兑住吩唬?終日乾乾，反復(fù)道也。'乾乾之象，大還之秘旨也。反復(fù)者，由后天反出先天，再由先天反出先天之先天。必到重乾之地，而后六龍之變化全。斯可以統(tǒng)天而御天矣。
是故丹法，初以后天感應(yīng)先天，所得之藥，謂之小藥，所結(jié)之丹，謂之小丹，所行之周天，謂之小周天也。
復(fù)以我先天純陽，感彼先天純陽，合內(nèi)外兩重先天，所得之藥，謂之大藥，所結(jié)之丹，謂之大丹，所得之周天，謂之大周天也?！兑住分⌒笈c大畜，道之小還與大還，其義一也。 "
雖有大小之分，工夫進(jìn)行，原不外心息相依。一到真空大定，內(nèi)外和融，小周天在定中進(jìn)行，大周天亦在定中進(jìn)行。小還丹在定中結(jié)，大還丹亦在定中結(jié)。特定力有深淺，故所得亦不同耳。
復(fù)次，小還丹結(jié)成后，須用養(yǎng)丹火候，使之丹足而行大周天。得大藥而了大還。大丹結(jié)成以后，須用養(yǎng)胎火候，歷時(shí)十月，使之胎足而脫胎。謂之出神。向上更有溫養(yǎng)功夫，謂之乳哺。至是，神仙之大功已告成矣。
第十五節(jié) 男女氣功煉法異同辨
筆者既然強(qiáng)調(diào)虛無大道不著色身，從虛無之玄關(guān)入手，所以認(rèn)為男女煉法是相同的。
從生理上說，男女二性確有不同。根據(jù)一般從色身入手的常情，所謂天一生水，男子太陽煉氣，應(yīng)從下丹田臍下一寸三分處起手煉精化氣以斬白虎；地二生火，女子太陰煉形，應(yīng)從兩乳之中的乳溪穴（俗稱絳宮或膻中）處起手煉血反白，煉白反膏以斬赤龍。功法詳《女丹經(jīng)》。
究其實(shí)際，男女同一太極，同自一氣，同出一源；除后天生理上略有不同外，究其先天氣機(jī)及其它一切，實(shí)無差別。試比：男有鼻舌身意和前陰后陰，女同；男有性命心息，女亦有性命心息；其他四肢百骸，五臟六腑，感觀智能，俱合而存焉，固無異也。丹法乃返還之道，應(yīng)反萬為三，合二為一，是則從本源上究之，實(shí)無別也。
茲摘錄《真一坤寧妙經(jīng)》文昌宮群真增演之說以論證之，可以明焉。經(jīng)云： " 先物之機(jī)，匪乾莫運(yùn)；后物之功，匪坤莫成；容保無疆，含宏光大。不先不后，配天以立；惟精惟一，敵乾之體；造化兩端，坤元無二；以其無二，故曰一元。（《資生章第一》） " 坤之與乾，理一氣一，故曰一元。有天地，然后有男女；乾坤陰陽也，男女亦陰陽也；故乾比男而坤比女。乾坤即同一元，男女亦何別乎？
經(jīng)云： " 物物一太極，物物一化機(jī)；息息于不已，息息于于穆。理本乎氣，數(shù)定乎天。能參氣化，何有乾坤（乾坤一氣）。是男是女，是一是二（男女一氣）。（《氣化章第二》） " 人人物物，莫不各有一個(gè)太極，太極本無極，無極即虛無，為二氣交接聚散之地，玄關(guān)孕育之所，此處天人相通，人人必具，故云物物一太極，即物物莫不有一先天和后天也。此地本為氣化之源，天人陰陽四氣交換之地，是天與人的總根子，故能息息相續(xù)不斷。交流氣機(jī)，綿綿若存，互藏命寶也。理性也。數(shù)氣也。亦即命也。性命同系乎氣，故氣絕則性命俱無矣?！吨杏埂氛f： " 天命之謂性，率性之謂道。 " 豈非理本乎氣，數(shù)定乎天乎！是則氣為性命之源，又何疑焉。氣既為性命男女之共根，可見氣化之理本同，則乾坤一氣，男女一氣，性命一氣，又何別乎！則男女修煉之法應(yīng)無差異也明矣。
經(jīng)云： " 溯始元之祖氣，運(yùn)先天之日月（天地之日月，有如人之呼吸，皆陰陽也。返本溯源，都出無極之本根。既都出自先天，原本自靜至動(dòng)，既求返還，則動(dòng)而復(fù)靜，陰陽合一便日月停輪，復(fù)先天之真息息?！鹅`源大道歌》所謂'專氣致柔神久留，往來真息自悠悠。綿綿迤邐歸元命，不汲靈泉常自流。'方是運(yùn)先天之真日月也）；根陰根陽，立人之極，本翕受之真機(jī)，妙神化于無越。綿綿任其自然，息息歸于根穴。（《氣化章第二》） " 妙矣哉！根陰根陽，息息歸根之穴也。人身之陰陽，本乎天地之陰陽，抓住了天人陰陽交接之總根，自然感應(yīng)道交，其神化之妙，又何有不可逾越之障礙哉！此即溯元始之虛無，運(yùn)先天之日月之理和法也。根陰根陽之穴非虛無乎！《黃庭經(jīng)》云： " 出入二氣入黃庭，呼吸虛無見吾形。出于無門入無戶，恬淡無欲養(yǎng)花根。 " 皆息息歸于根穴之實(shí)義也?！兜赖陆?jīng)》說： " 玄牝之門，是天地根，綿綿若存，用之不勤。 " 與本章之 " 綿綿任其自然，息息歸于根穴 " 又何異乎！真如一鼻孔出氣，可以互相發(fā)明矣。世人解玄牝所在，都忘了 " 根陰根陽，立人之極，是天地根 " 的道理，硬要扯向臍下、兩腎、絳宮、印堂等處，與息息歸根之義，淵乎遠(yuǎn)矣。玄牝即陰陽即呼吸，陰陽即道，道即先天一氣，在后天分體說即叫陰陽，在先天合體說即叫一氣，試問與色身上凡竅何涉乎！
又說： " 垂典編謨（即兩典三謨水垂編，指有歷史記載之始），盛自虞夏（指虞舜夏禹）。然所著說，總此心傳（即人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中之十六心傳）。未有區(qū)別，豈分男女（指明十六心傳之訣是男女無分的）。矧茲稟賦，同具一元（言上天賦與之明命，男女都具一太極）。 " 又云： " 玄牝翕和，潮信滅影（玄牝之門，是天地根，所以能翕聚和氣，化融精血?！吨杏埂氛f：'中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉。'中即玄牝，玄牝翕和，致中致和之法也。男斬白虎，女?dāng)爻帻?。均莫不從此中和完成之，故玄牝翕和，使潮信滅影也。潮信即月?jīng)，丹經(jīng)術(shù)語稱赤龍。明示心息相依，守中抱一，即斬赤龍之捷法也，可證男女實(shí)無分別）。 " （以上各節(jié)《經(jīng)論章第十一》）
經(jīng)又云： " 為人在世，不分男女，能知根本，即可入道（根本者即陰陽之根，天地之根，亦男女之根、玄牝之門也）。（《根本章第十四》） " 此根本為心根命蒂返本還源之地，天地人身呼吸陰陽莫不植根于此，男女都同樣離他不得，一息不來命非我有，煉氣功的方法，還能不從根本上下手乎！如果明白這層道理，不執(zhí)滯在色身上做作，男女同根之理，最是明白不過的。
余如《性命章之第十五》說： " 既賦于命，其性本真，彝良之好，人各具足，雖有男女，性無分別（這就講得最清楚了，謂性命本真上天所賦，人人具足，男女沒有分別）。 " 《指元章第十八》云： " 夫道妙蘊(yùn)于玄微，而精凝于玄牝。生門死戶出坎居離無逾乎此?！思慈松順屑~之所，又為星辰歸宿之地。百脈循環(huán)，總會(huì)于此，三車搬運(yùn)，發(fā)轅于此，男女修真皆在于此。 " 如此直指之言，尚有疑乎，男女煉法，尚可分乎！況此章于 " 元 " 字之析，特別分明。一開頭便說： " 元本無指，指即非元，所言維何，虛空即是（臍下丹田、絳宮、乳溪，能無指乎！元關(guān)便指虛無尚有異議乎?。?" 又說： " 元乎元乎！杳冥恍惚，有中之無，無中之有，我欲指之，究無可指。 " 解元之文，吧觀止矣。男女豈能別乎！
除《坤寧妙經(jīng)》之外，余如《女金丹·凝神章》之 " 神是夫兮息是妻，休教異路隔云霓。兩相匹配歸根處，便與同登步月梯。 " 此詩簡單明了，以神息（即心息）比夫妻，虛無之通天竅與神氣合一之后產(chǎn)生的玄關(guān)比歸根處。從而說明從心息依虛到神氣合一成玄關(guān)為登空步月之梯，既形象又實(shí)際，造丹奧妙，只四句詩全部包括無遺。
《坤元經(jīng)·序》曰： " 金丹之道，純陽一氣也?！忍熘兄忍?。則為元?dú)?，本無形生乎有形，所以為生天生地生人生物之根本。故金丹之道，源本于此?！魍傅栏?，故坤元（指女子）修之如此。至乾元（指男子）修之亦如此。（《瑤池?zé)o量金母序》） " 可見從本源上入手，男女修煉，莫不皆在乎此也?！独ぴ?jīng)》中各家訣詩也不少。如：
瑤池含真元君詩曰：
氣伏玄根基筑成，太虛無物靜中清。一毫鼻有還生死，息踵悠悠機(jī)倒行。
云中子詩云：
一囊天地本虛無，二氣合成造化圖。玄里機(jī)關(guān)月殿朗，自然春滿小方壺。
鎮(zhèn)元子詩云：
玄機(jī)妙化氣神中，生在虛無混太空。妙合玄包常定住，永超浩劫梵王宮。
道德真君詩云：
無極先天本渺茫，玄關(guān)竅里暗深藏。靜中生動(dòng)機(jī)初露，男女都從返故鄉(xiāng)。
丹訣總不出玄根、虛無、神氣和陰陽?？上じ髌娢闹?，也都泥沙混雜，真掩假中，甚或旁門小術(shù)，假托真仙真佛之口，魚目混珠，亂人思緒，誤人非淺，徇為一大憾事。
劉悟元《女丹訣》云： " 太陽煉氣男子理，太陰煉形女筌蹄。 " 先師祖汪東亭云： " 此兩句劈破千古疑團(tuán)，有功女丹訣不少。古往今來，每以男子是煉氣，女子是煉形。生理不同，遂至旁門外道，引為口實(shí)，別創(chuàng)太陽煉氣法與太陰煉形法。豈知皆指后天而言。先天大道，男女下手，固無別也。所謂太陽煉氣者，心息在外面相依，心既空，心空則心火自降，下面坎水即化氣上升，坎離既濟(jì)之謂也。猶如日光下照海水自然上升一樣，故太陽煉氣亦不過一個(gè)理而已。太陰煉形一語，因日居離位翻為女，內(nèi)陰而外陽，內(nèi)陰是真，外陽是假。蓋離日為心，太陰是心之喻也。形者身也，所謂形神身心四者，總不出陰陽二字，心神者陰也，形身者陽也，亦氣也。以神煉氣，以陰合陽，實(shí)際上依然是心息相依之義，不過在字面上翻了一下而已。悟元子悟透此理，故說是'筌蹄'。筌蹄者，非真有其事，乃象言之喻詞也，一言道破，非得真?zhèn)鞑荒芤病?"
各種論據(jù)都足以證明，丹法全在身外虛空行持，男女實(shí)無法別。只是生理不同，色身上反應(yīng)之效驗(yàn)，不能不略異。如靜中陽生，男子系外陽勃舉，女子系兩乳挺硬。筑基功成，男子精關(guān)自閉，外陽縮如童子，達(dá)馬陰藏相；女子則經(jīng)期斷絕，兩乳縮胸是也。若論定忘功夫，以及其它一切法驗(yàn)，男女都無別也。
第十六節(jié) 庚月與滿月
庚月初三之月也。滿月十五之月也?！镀酢氛f： " 三日出為爽，震庚受西方。 " 《悟真篇》說： " 月才天際半輪明，早有龍吟虎嘯聲。 " 呂祖云： " 雪映寒潭，梅梢新月，始可藥生。 " 陸潛虛云： " 少女初開北地花，起看庚月一鉤斜。（《道德經(jīng)·頌》） " 皆明示庚月之義也。
《悟真篇》云： " 八月十五玩蟾輝，正是金精壯旺時(shí)。 " 石杏林云： " 萬籟風(fēng)初起，千山月乍圓。急須行政令，便可運(yùn)周天。 " 陳翠虛云： " 月夜望中能采取，天魂地魄結(jié)靈丹。 " 張三豐云： " 月之圓存乎口訣，時(shí)之子妙在心傳。 " 又云： " 月圓時(shí)，玉蕊生。 " 此皆示滿月之義也。
既說庚月，又說滿月，怎樣掌握才對(duì)呢？答道：現(xiàn)錄潛虛、涵虛二祖之言以辨明之。潛虛《悟真篇小序》云： " 或問，既言八月十五，又言三日出庚，其義安在？曰，十五象金水之炁足，三日象金水之藥新。炁不足則水不生，合而言之，其義自見。 " 涵虛祖云： " 陽光新現(xiàn)，初三之夕也。金水充足，十五之夜也。丹家言初三，又言十五者，初三象金水之氣新，十五象金水之氣足。氣不足則水不生。初三十五，須作一時(shí)看，須作一串想，不可以數(shù)計(jì)算。 "
訣曰：學(xué)者工夫一到大定，忘形忘象，唯虛唯寂，則先天之炁產(chǎn)生必旺，猶如滿月，所謂源清則炁必足也。定中一覺陽生，合自然之符節(jié)，而往外相依，不動(dòng)一念，則陽炁清新，不老而嫩，猶如初三之月。故知庚月與滿月，指藥旺而苗新，義實(shí)一貫，非相違也。定力足則炁旺，離身速則藥新，如是送歸土釜，再入大定。則周天功候無差，采取溫養(yǎng)合法。還丹之驗(yàn)，指日可見，豈非返還之真訣耶？
又潛虛翁《悟真篇小序》云： " 或問藥嫩何以可用？曰，造化之炁，成功者退，將來者進(jìn)，喻如釀酒，三日之酵，浮而致之，可變于甕。此時(shí)氣味雖薄，而生機(jī)勃然。若已熟為酒，則不可復(fù)用。采藥取嫩，正意如此。 " 附錄于此，以便參考。
第十七節(jié) 癸前與癸后孰是
《悟真篇》云： " 鉛遇癸生須急采，金逢望后不堪嘗。 " 是明癸前采也。三豐《玄要篇》云： " 太上道，復(fù)重宣，訣破先天與后天。只論鉛生于癸后，不言陽生于癸先。 " 又云： " 鉛花現(xiàn)，癸盡時(shí)，依舊西園花滿枝。 " 又云： " 鉛生癸后正陽生，正值一弦金水滿。恰似鶯花二月春。 " 是明癸后采也。少陽與文始二派丹訣互歧，敢問如何會(huì)通。
玄靜曰： " 予昔聞諸汪師，鉛陽也，癸陰也，陰極而陽生，靜極而復(fù)動(dòng)。故云只論鉛生于癸后。然真陽之生，其氣速迅如電，不能久居于先天，霎時(shí)而生癸水，則陽而陰也。故云'鉛遇癸生須急采，金逢望遠(yuǎn)不堪嘗'也。遇癸生而急采，正是于癸水未生時(shí)急下手。故《悟真篇》云：'見之不可用，用之不可見。恍惚里相逢，杳冥中有變。一霎火焰飛，真人自出現(xiàn)。'三豐《玄要篇》又云'電光灼處尋真種，風(fēng)信來時(shí)覓本宗'也。是則癸前與癸后，明采取之真機(jī)，各有妙義存乎其間。會(huì)而通之，義仍一貫，非相違也。 "
第十八節(jié) 應(yīng)星與應(yīng)潮
崔公《入藥鏡》有 " 天應(yīng)星，地應(yīng)潮 " 之說，自來注家，言理者多，露訣者少。以予觀之，正示心息相依之象也。何以言之？在天應(yīng)星，乃離中之火，一點(diǎn)神光，即我人之靈覺。反照而凝入氣穴，如星光之下照，則坎水受離日之薰蒸，自然化氣上升，如潮流之逆上矣。此即五行顛倒之妙用，火之炎上者，反而使下，水之流下者，反而使上。如是則坎離交，而水火呈既濟(jì)之象矣。
訣曰：外邊心息一依，則心火不上炎而下照。心光即下照，則腎水自然化氣上升，不再下馳矣。后天陰陽既交，身心寂定既久，自然做到靜定陽生。時(shí)節(jié)既至，妙理自彰，屆時(shí)坎中一陽上沖，離中真液（即一陰）下降，金水交并，四象會(huì)合，而成七返之功矣。故身外心息一依，身內(nèi)坎離自交，應(yīng)星應(yīng)潮，如呼谷傳響，其效立見，其妙有不可思議者矣。
第十九節(jié) 殺機(jī)與盜機(jī)
《陰符經(jīng)》上篇揭殺機(jī)之妙，中篇彰盜機(jī)之旨。所云殺機(jī)與盜機(jī)，皆是逆用。逆轉(zhuǎn)生機(jī)，返本還源之秘要也。經(jīng)云： " 天發(fā)殺機(jī)，移星易宿；地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸；人發(fā)殺機(jī)，天地反覆；天人合發(fā)，萬變定基。 "
性體無生滅，而現(xiàn)有生滅者，氣也，非性也。潛虛翁曰： " 性本無生，乘氣機(jī)以有生。 " 故反流之要，須從心息相依，自有息轉(zhuǎn)入無息，有念轉(zhuǎn)入無念。息念雙銷，真空全現(xiàn)，則根塵不偶。心識(shí)都盡，本性透露，大用斯彰。呂祖所云 " 已生而殺生 " 是也。于焉依正旋轉(zhuǎn)，萬化定基，頓超有漏，緣破五陰，圓證三德，非殺機(jī)之妙乎？
是故旋生滅而寂滅。身心不動(dòng)，函蓋乾坤。佛家云 " 破云轉(zhuǎn) " ，玄宗云 " 殺機(jī) " ，其義一也。涵虛祖《陰符經(jīng)類解》云： " 《易系》云：'一陰一陽之謂道。'以陰為先陽為后者，蓋天地萬物之理，無靜不生動(dòng)，剝所以居復(fù)之先也。《陰符經(jīng)》一卷，即陰陽交契之機(jī)關(guān)。神之神滅于此，不神之神生于此。是了義與發(fā)隱顯之處；反與復(fù)出入之門；日與月消長之會(huì)；大與小往來之路；死與生制伏之根；恩與害相乘之地；水與火進(jìn)退之鄉(xiāng)也。 "
訣曰：殺機(jī)之妙，須先識(shí)得玄關(guān)一竅，從動(dòng)處下手，旋息歸元，身心兩定，內(nèi)外皆空，神之神滅于此，不神之神生于此矣?！独銍?yán)經(jīng)》云： " 旋息循元，旋法歸元；入流亡所，聞所聞盡，覺所覺空，空所空滅，生滅滅已，寂滅現(xiàn)前。 " 皆示殺機(jī)之妙也。夾山禪師云： " 六戶不掩（即六月休復(fù)），四衐無蹤。 " 死心禪師云： " 六門根既空，萬法無生滅。 " 亦示殺機(jī)之妙也。解黏脫縛，無過于此矣。
《陰符經(jīng)》又曰： " 天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰，食其時(shí)，百骸理，動(dòng)其機(jī)，萬化安。 " 又云： " 其盜機(jī)也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。 "
《陰符經(jīng)》此段文章，仍是一炁之作用。虛無一炁，得之則生，失之則死。小兒能心息相依，故呼吸之機(jī)，能翕聚天地真陽。及情竇皆開，欲念勃興，息短而淺，入息少而出息多。身中元?dú)?，?fù)由呼吸之機(jī)，反歸虛無，斯所謂天生天殺也。神仙洞明返還之妙，端在以寂而感，于是心息在外相依，使神息兩定，身心入寂。以我身之虛，合天地之虛，自然能逆轉(zhuǎn)氣機(jī)。則天地之元陽，不召而自來，不求而自至。向從我身所奪去者，仍能返之于我身，而物返故主。強(qiáng)名盜機(jī)，實(shí)乃返還本源，承嗣家業(yè)。學(xué)者修證到本體虛空，根塵俱泯，自他不立。則法界全彰，凈滿身心，更何能盜所盜之足言哉。斯即《楞嚴(yán)》所謂 " 無為真如，性凈明露 " 是也。
須知《陰符經(jīng)》以人與天對(duì)立，故有能盜所盜之分。能所之見未泯，自他之執(zhí)未化。故未入不二之門，達(dá)一如之用。若到性合真空，一真獨(dú)露，則山河大地，全露法王之身?？芍斓嘏c我同根，萬物與我一體?！肚f子》所謂 " 道通一 " ，斯則能所之見泯，而自他之執(zhí)化矣。
《易》云： " 寂然不動(dòng)，感而遂通，天下之故。 " 以寂而感，心境互融，自他不隔，乃是見諦之論?！蛾幏分I機(jī)，不神神之盜機(jī)也，亦不過寂感之機(jī)用云耳。約俗諦之談，權(quán)示盜奪之旨，非為究竟，學(xué)者萬勿拘泥?！斗ㄈA經(jīng)》載，稚子回頭認(rèn)父，即承嗣家業(yè)。我輩煉習(xí)氣功，息心靜慮，虛其身心，蕩其見執(zhí)，遂至一如之境。自他不隔，物我俱融，亦是承嗣本有之家業(yè)，非盜奪也（此不過采藥訣之象言而已，能知不神之所以神，則物我未始不融通也，玄靜師伯之言，不過欲人去其存盜奪之心耳）。故《莊子》云： " 性修反德，德至同于初。同乃虛，虛乃大。 " 又云： " 大一通之 " ，如斯立論，方合道家本旨，而融通于儒釋，妙契不二之門矣。
第二十節(jié) 凡息與玄息
凡息者，我人口鼻之呼吸也。一呼一吸為一息。出息呼而舒（能起放松作用），屬陽為日。入息吸而斂（能成握固之功），屬陰為月。此口鼻之呼吸，我人出母胎始有，謂之凡息。一切凡夫，晝夜起居，皆不離此息也。
丹家用心息相依法門，使心合于息；神氣交合，漸和漸細(xì)；出日入月，若有若無。斯時(shí)八萬四千毛孔皆開，真氣薰蒸，融和快樂，酥軟恬愉，莫可名狀。張景和《胎息訣》所謂 " 如春沼魚，似百蟲蟄。灝氣融融，靈風(fēng)習(xí)習(xí)。不濁不清，非口非鼻。無去無來，無出無入 " 者，是真境界也。蓋凡息一停，真息自見。真息一見，真氣自生，陽火自進(jìn)，陰符自退矣。故曰：不息之息，乃謂之真息也。
《大洞經(jīng)》曰： " 定和妙明覺，玄息自長生。 " 玄息即真息，一名胎息，一名神息，一名龜息。謂神氣相抱，心不動(dòng)念，無去無來，外呼吸住而胎凝，故亦稱胎息，有似嬰兒在母胎時(shí)之息也。馬真君云： " 洞空清凈，玄息氣通，無障無礙，內(nèi)外皆清。 " 又云： " 虛空霹靂莫相驚，受箓金華產(chǎn)玉英。養(yǎng)得清明還太始，綿綿玄息自長生。 "
所謂玄者，蓋我之息，與虛空之息，天地之息同其息也。若非天人交接，此虛空之通道，終不克達(dá)玄息之真旨也。故能奪天地之造化，合人身之樞機(jī)，結(jié)靈丹于頃刻，而外呼吸因之而住。若外呼吸不住，即不得稱為玄矣。
第二十一節(jié) 卯酉沐浴
卯酉者，中和之象。丹書喻謂沐浴。沐浴者，退休之意也。世之以天地之子午卯酉之死時(shí)辰，附會(huì)為子進(jìn)火，午退陰符，卯酉二時(shí)為沐浴溫養(yǎng)者，非也。藥火專論中已談之矣，今惟克實(shí)而言，不另分析。
聞諸先師祖汪東亭云： " 工夫一到大定，即是沐浴溫養(yǎng)。 " 蓋丹法以有息相依為武火，無息入定為文火（為西派密訣，與世人所說迥不相同）。工夫一到大定，則念無起滅，息無出入，身心兩靜，正是沐浴之候。至紫清仙師玄關(guān)訣內(nèi)，分沐浴卯門為一關(guān)，沐浴酉戶為一關(guān)。又龍眉子《金丹印證詩》云： " 煉丹本是一年功，兩月都緣要住功。兔遇上元時(shí)便止，雞逢七月半為終。 " 二師所說，皆是約理而言，學(xué)者不可拘泥。豈不聞紫陽《四百字》云： " 火候不用時(shí)，冬至不在子。及其沐浴法，卯酉亦虛比。 " 《參同契》曰： " 委志歸虛無，無念以為常。 " 此亦正示沐浴之旨也。然總不如先師祖所指一 " 定 " 字為沐浴，最為直截了當(dāng)耳。定則身心俱寂，內(nèi)外皆空。此寂定中，元陽自得溫養(yǎng)，道胎自然增長，無傾危之患矣。故定者，陽前用，陽后用，采、封、固、閉、溫養(yǎng)、沐浴以至脫胎神化，無所不用。整部丹訣一虛空，一相依，一定忘而已。簡言之即大定真空也。
第廿二節(jié) 小大周天
小大周天之名，唐以前無之。崔公作《入藥鏡》，伯陽著《參同契》，皆無此名詞。元明以后，始見于書耳。既有此名詞，各家便借題發(fā)揮。一般都以氣從會(huì)陰后升至百會(huì)，從百會(huì)前降至臍下（俗稱下丹田），為通小周天；氣達(dá)涌泉而后升至百會(huì)，再從百會(huì)前降返臍下為通大周天。亦有以從左右旋轉(zhuǎn)為通卯酉周天者。故有一箭射通九重鐵鼓之說，前后三關(guān)之名亦由是而立矣。
玄靜云：人身本一小天地，氣血周流，一晝一夜，即是一周天。丹法取象天地，要在以我身之小天地，混融而入于乾坤之大天地。然后可以與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇，而得超凡入圣之機(jī)用。若分而言之，小大周天之名，可用三種解釋。
其一，小周乃氣行周天，大周乃神行周天。然所謂炁行神行者，皆在定中行之，特工夫之深淺不同耳。何言之？當(dāng)煉精化炁之時(shí)，以我虛寂，感召外來真陽，入我身中。當(dāng)真陽來時(shí)，混身上下，俱感酥軟，由酥軟而轉(zhuǎn)為麻木，由麻木而入混沌。不識(shí)不知，如活死人一般。斯時(shí)我身與虛等，心與空等。天地之虛空，即我之虛空。我之小天地，融化而入于乾坤之大天地。以盡虛空遍法界之真陽，養(yǎng)我一身，徹內(nèi)徹外，透頂透底。呂祖所謂 " 白云朝上闕，甘露灑須彌 " 者，正氣行周天之境象也。葛仙翁曰： " 離火激海，坎水升虛。玉液灌溉，洞房流蘇。天機(jī)直露，萬籟難如。 " 《參同契》曰： " 修之不輟休，庶氣云兩行。淫淫如春澤，液液象解冰。從頭流達(dá)足，究竟復(fù)上升。往來洞無極，怫怫被容中。 " 三豐翁《道情歌》曰： " 待他一點(diǎn)自歸伏，身中化作四時(shí)春。一片白云香一陣，一番雨過一番新。終日綿綿如醉漢，悠悠只守洞中（虛空大洞之中也）春。遍體陰精都剝盡（陽漸進(jìn)而陰漸消），化作純陽一塊金。此時(shí)氣絕如小死，打成一片是全真。 " 龍眉子《金丹印證詩》曰： " 朝朝金鼎起飛煙，氣足河車運(yùn)上天。甘露遍空滋萬匯，靈泉一派泛長川。 " 斯皆氣行周天之法驗(yàn)也。
當(dāng)煉氣化神之際，神息俱定于虛空之中。先天真陽，入我色身，周流一匝后，因主人公定在外面，色身已如空屋，隨即出色身而來至虛空中，抱我之主人公，因神定而隨定，神炁同定，久則炁盡化神，唯一威光，烜赫虛空。是即胎圓之證也。入此大圓寂照之門，以性空本體，圓融六大，六大法性與我真性，平等無二，自他不隔，物我一如，于是能入水火，透金石，起種種不可思議之神用，皆神行周天之法驗(yàn)也。是則約氣行神行而有小大周天之別。小周天者，煉精化氣之三昧也。大周天者，煉氣化神之三昧也。此一說也。
其二，約小還大還而分小周大周。是同一炁行而復(fù)有小大周天之別。怎么說的呢？當(dāng)小還之時(shí)，身內(nèi)猶是后天坎離。工夫一到虛極靜篤，外感先天純陽真炁，入我色身，補(bǔ)足我破體后之損耗，是以我純陰，感彼純陽，純陽真炁到時(shí)，混身俱感酥軟麻木跳動(dòng)。能周身酥麻一次，即得真陽薰蒸一次，即行一次小周天。如是漸采漸集，氣足止火，復(fù)成童體。斯時(shí)離宮填滿，身內(nèi)已成乾象，純乎先天。再以我乾陽，感彼虛空中乾陽，身內(nèi)先天，與身外先天，里應(yīng)外合，彼此凝集。是合內(nèi)外兩重陰陽而成大還。工夫到此，定力已達(dá)兩三小時(shí)以上。能寂定一次，感召身外乾陽，與身中乾陽會(huì)合，即為行一次大周天。直到大丹告成。此小大周天是約小還大還而得名。小周天者，以后天返先天所用也。大周天者，從先天返出先天之先天時(shí)所用也。同一寂定，同一炁行，工夫淺深不同，色身效驗(yàn)亦有區(qū)別。小周天僅能易發(fā)。大周天能易齒易血，乃至易骨易髓易瞳。嶄然一新，斯即大易革故鼎新之效也。小周天乃安樂延年之法，大周天乃超凡入圣之功。此工夫淺深不同之點(diǎn)也。
其三，約小大天地而分小周大周。人身乃一小天地，身外乾坤乃一大天地。修煉者工夫到恍惚窈冥，虛無混沌，定久陽生，陽炁沖開百脈。元和內(nèi)運(yùn)，上至頂而下至踵，一炁周流，始卒若環(huán)，此就人身之小天地而言。故云小周天。倘恍惚杳冥，虛而又虛，渾身酥軟麻木跳躍，即渾身八萬四千毛孔，俱受外面乾陽真炁鉆入。斯時(shí)虛極靜篤，妙合太虛，色身已成真空。一任太虛中乾陽真炁，浸淫融洽，徹內(nèi)徹外，透頂透底，通行無礙，此就合乎太虛大天地而言。謂之大周天。是故由前之說，學(xué)者先行小周天，然后行大周天。由后之說，學(xué)者先行大周天，次行小周天，小周天之后，再行大周天，即了事矣。
以上三說，皆屬言理。從實(shí)際說，工夫一到大定，外則乾坤會(huì)合，內(nèi)則坎離交媾，小大周天，同時(shí)運(yùn)行。所謂內(nèi)藥還同外藥，內(nèi)通外亦須通。崔公《入藥鏡》但云： " 先天炁，后天氣，得之者，常似醉。 " 所以雖分小大之名，實(shí)則小大周天均包括在內(nèi)，最為簡當(dāng)，學(xué)者宜注意焉。
訣曰：心息妙合，抱德煬和。真炁薰蒸，養(yǎng)性延命。重立胞胎，再造乾坤。玄宗修證，唯斯為勝。
第廿三節(jié) 大周天過關(guān)
初步取坎填離之工夫完畢，得止火口訣者，可以結(jié)丹。結(jié)丹之后，見有征驗(yàn)，又須養(yǎng)丹火候，使其丹足而行大周天。
此大周天者，蓋別于初步之小周天而言。初步以后天反先天，此純陰而感彼純陽。此際內(nèi)已成乾體，以我乾陽再感虛空中乾陽。合內(nèi)外兩重先天而使得大還丹，名曰大周天。工夫原系心息相依，惟此際三五呼吸即能泰定。定中虛空無我，忘物忘懷，忘心忘境，忘內(nèi)忘外。即以我之先天虛空，通天地之虛空，任其自然運(yùn)用。虛極之頃，身內(nèi)先天純陽真炁，自然沖關(guān)透頂，順督脈而上，呂祖所謂 " 白云朝上闕 " 也。復(fù)循任脈而下，呂祖所謂 " 甘露酒須彌 " 也。
此部工夫，亦有三種火候須知，自古神仙，口口相傳，不著于書。《悟真篇》所謂 " 契論經(jīng)歌講至真，不將火候著于文。要知口訣通玄處，須共神仙仔細(xì)論 " 也。如此進(jìn)行到相當(dāng)時(shí)期，覺小腹沸滾，大藥將萌之際，有七日過大周天一步工夫。此際須有外護(hù)同志二三人，退處安閑寂靜之地，雞犬不聞之處。學(xué)者得外護(hù)同志照顧飲食，日夜在身外守候，隨時(shí)警覺。俾雜念昭彰，魔境發(fā)現(xiàn)時(shí)，不至隨他去，發(fā)生意外，是乃最要緊一著。如外緣齊備，可以日夜兼進(jìn)，了此大還。
此大藥亦有征驗(yàn)，《悟真》詩曰： " 神功運(yùn)火非終旦，現(xiàn)出深潭日一輪。 " 三豐《道情歌》云： " 萬般景象皆非類，一顆紅光是至真。此個(gè)紅光是春意，其中有若明窗塵。中懸一點(diǎn)先天藥，遠(yuǎn)似葡萄近如金。 " 又《無根樹》曰： " 無根樹，花正紅，摘盡紅花一樹空。 " 涵虛祖注云： " 紅乃大藥法象。 " 仙師《道情歌》與《無根樹》皆要緊之作，即彼可以見此也。又云： " 紅光發(fā)現(xiàn)，其花正紅，紅藥到手，其藥已得。 " 除此紅光，無藥可采，可以參焉。大藥發(fā)生后，亦循督脈而上任脈而下，惟上升十分緩慢，須數(shù)日之功。而此數(shù)日內(nèi)，色身上最難禁受，魔境重重，皆系識(shí)神幻化。急宜用真空觀定而掃蕩之。大藥循任督周行一匝后，此艱難之關(guān)，方安然過去。色身余陰，掃盡無余，成金剛不壞之軀。此后一味禪定養(yǎng)胎，即可出神矣。
惟此大周天過關(guān)，工夫好者，自大藥產(chǎn)生后，六七日即過去。若工夫稍遜，須歷八日至九日。汪祖云： " 若要飛升，須七日以內(nèi)反轉(zhuǎn)身。七日以外，只能尸解坐化，飛升則無望矣。 " 紫陽真人云，大凡火候，只此大周一場，大有危險(xiǎn)。煉丹者宜一戰(zhàn)而勝，則天下定矣。
三豐真人《返還證驗(yàn)說》，述此大周過關(guān)情形，最為詳盡。其言曰： " 煉此龍虎大丹，必要僻靜雞犬不聞之處，外邊又要知音道友，不要一個(gè)雜閑人來到，恐防驚散元神。先言和光同塵，今言僻靜處何也？煉己于塵俗，養(yǎng)氣于山林，是入室興工下手之時(shí)也。要超凡入圣，豈是小可之事。必須要一塵不染，萬慮皆空，絲毫無掛，一刀兩斷。永作他鄉(xiāng)之客，終無退悔之心。持空煉神，守虛煉性?；焐砦迮K，筋骨氣血，都化成青氣。專心致志，煉神純熟，成形受使。星回斗轉(zhuǎn)，隨心所變。養(yǎng)得渾身無有皺紋，如蜘蛛相似。上七竅生光，晝夜長明，身如太虛，才是真時(shí)候，方可求仙道。這應(yīng)驗(yàn)，氣滿神全，法財(cái)廣大，方可煉大丹。才叫做一個(gè)丹客。
工夫既到，時(shí)候自至。七竅光明，三陽開泰，神劍成形。趁水順風(fēng)，發(fā)火雷轟電閃，方可奪身外天機(jī)。下手擒拿，采吾身外真鉛。以龍嫁虎，驅(qū)虎就龍。若會(huì)攢簇，不失時(shí)節(jié)，湛然攝起海底之金。即開夾脊，上泥丸，落入水晶宮之內(nèi)，與木汞配合。不過半刻，攢簇已定。真火沖擊四枝，渾身骨肉，火燒刀割相似，最難禁受。就是十分好漢，到此無一分主張。防危慮險(xiǎn)，沐浴身心，水火既濟(jì)。頃刻間，渾身間如炒豆子一般相似，一齊爆開。渾身氣血，都會(huì)成形說話。舌根下又有二穴，左為丹井，右為石泉，此正是廉泉穴。隨百脈一齊開，腎水上涌到，如水泉一般，咽納不完，滋味甚異，比糖蜜更不相同。尤其妙者，臨爐下手之初，地將產(chǎn)其金蓮，天亦垂其寶露。忽然一點(diǎn)真汞下降，透心冰涼，即運(yùn)神火一點(diǎn)隨之，攢簇于交感宮內(nèi)。混然湛然，如千千戰(zhàn)鼓之鳴，萬萬雷聲之吼。又即是自己一身百脈氣血變化，休要驚怕。只要踏罡步斗，執(zhí)劍掌?。ù蠖ㄕ婵?，慧劍持之）。這里真是兇惡處，三回九轉(zhuǎn)，降帥調(diào)將（定而又定）。如此防顧，于虛空之中，或見龍虎相交，天地交泰，日月交宮，見眾仙佛。功夫到此，諸境發(fā)現(xiàn)，切不可認(rèn)他，恐著外邪。即認(rèn)元神，汞鉛相投，三日才生大藥。三日里最難過，遍世界都是邪境。四面神號(hào)鬼哭，八方殺氣狼煙。此正是大開關(guān)。工夫到此，十個(gè)九個(gè)都嚇殺了。心不可有恐怖，蓋已雖成神，卻是陰神。陰神最靈，能千變?nèi)f化，諸境為害。他豈肯善降伏。前人說得好，你為六通神，方才脫生死。你若不為六通神，休想成道?；煦缬种寥畷r(shí)辰，二日半，氣氣相通，氣滿至極。忽然活潑潑地，迸出太陽流珠，脫殼入口，百萬龍神，盡皆失驚。此是元陽真丹藥入口，始知我命不由天也。仙云：這回大死今方活。又云：一戰(zhàn)而天下平。即是此等地位。 "
以上三豐翁敘述大周天過關(guān)經(jīng)驗(yàn)，萬卷丹書，只有此一篇泄漏。實(shí)為玄修之指南，返還之宗鑒也。聞先師祖言，柯師伯弟子中有名孫吉甫者，親歷此七日工夫，所有色身境象，與豐翁所說，盡皆符合。所謂如火燒刀割，如炒豆子一般相似，一齊爆開，亦千真萬確。若無定力鎮(zhèn)持，此際即無主宰。又謂魔境最難遣除者，乃是色魔。非平時(shí)煉己功深者，此際往往把握不住，被識(shí)陰所乘，則發(fā)生極大危險(xiǎn)。不止工夫倒退而已。故此部工夫非有深定力者，切不可急于從事。后學(xué)不可不謹(jǐn)慎行之也。
第廿四節(jié) 防危慮險(xiǎn)
老圣曰： " 貴大患若身。 " 又曰： " 吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患。 " 此謂眾生因身見而起我見，生種種貪著。誠能空此幻身，忘其形骸，遺其耳目，則處處可以入道，更何患之有焉。無身即忘形之謂也。丹家防危慮險(xiǎn)，亦因?qū)W人不能忘形，時(shí)時(shí)執(zhí)著，滯于色身，留戀不舍，致生種種危險(xiǎn)耳。
若煉精化炁時(shí)，學(xué)者于陽生之頃，稍一著身，即動(dòng)欲念，先天真陽，頓變后天濁物，霎時(shí)有泄精之患（速離色身，定于虛空則無患矣）。當(dāng)煉氣化神時(shí)，若稍一著身，能使氣之既定者，轉(zhuǎn)為不定，而有走丹之厄。當(dāng)煉神還虛時(shí)，若稍有執(zhí)情未去，即不能返于太無，而入圓通之門。是故上乘道妙，凡稍有粘滯未去，即非了當(dāng)。身見尤當(dāng)捐除。譚子《化書》揭三關(guān)工夫，以忘形為入手，可以參焉?！渡裣设b》載玄帝在武當(dāng)山舍身巖下飛升，更有深意存焉。
《陰符經(jīng)》曰： " 君子得之固躬，小人得之輕命。 " 此所謂君子小人，即在能忘形與不能忘形之分。不能忘形，步步危險(xiǎn)。離卻色身，步步安穩(wěn)。蓋先天之學(xué)，凡動(dòng)心起念，即乖大道。何況著身乎？昔師示我曰： " 外不著色身，內(nèi)不起一念。 " 實(shí)為忘形舍身之要旨，防危慮險(xiǎn)之指南也。
第廿五節(jié) 脫胎神化
先師曰： " 脫胎者，脫去凡胎呼吸也。神化者，化去后天識(shí)神也。 " 其說簡當(dāng)，無以復(fù)加，詢玄宗修為之指南也。修士過大周后，靜養(yǎng)道胎，一意定忘，入大寂圓照之門，口鼻絕無呼吸，純系元和內(nèi)運(yùn)。至六七月后，則食睡亦除，十二時(shí)中，常在大定之境。更守至八九月，則六脈皆息，元神獨(dú)耀，道胎圓成。真空無我之極，法身即能與色身分離。呂祖云： " 寒云散后留殘?jiān)?，臘雪歸來向太虛。 " 即指此也。臘雪者，定中見六出紛紛，乃出神之景也?！独銍?yán)經(jīng)》云： " 形成出胎，親為佛子。 " 亦示三昧純熟，得意生身，超脫之意也。
總以無呼吸為大寂定，為脫胎神化之嚆矢。以識(shí)陰盡，為脫胎神化之圓成。脫胎之后，抱元守一，以期胎孫復(fù)孕，分身無礙，謂之溫養(yǎng)胎嬰，亦名乳哺。更有向上工夫，用三昧真火，鍛煉凡軀。久之，形與道合，妙契太空。不特凡體虛融，即依極之地水火風(fēng)，亦稍歸性海。三豐翁曰： " 運(yùn)起周天三昧火，鍛煉真空返太無。 " 即此之謂也。
第廿六節(jié) 粉碎虛空
或問曰：大地平沉，虛空粉碎，乃禪宗門下大悟境界，玄宗焉有此境界？玄靜答曰：否否，莊子不云乎 " 天門者，無有也。而無有一無有，圣人藏乎是。 " 按無有即是虛無，并此無有之境界而撲落之，非粉碎虛空之意乎？粉碎虛空，則空所空滅，豁然見性時(shí)也?！独銍?yán)經(jīng)》云： " 汝等一人真發(fā)歸元，此十方虛空，悉皆銷殞。 " 《列子·周穆王篇》有 " 化人稱之，王若殞虛 " 之語，豈非同于《楞嚴(yán)》之 " 殞空 " 。仙佛所證，若合符節(jié)，復(fù)何異焉。
故紫陽真人云： " 分個(gè)孩兒騎鶴去，虛空粉碎見全身。 " 玉蟾翁云： " 快活快活真快活，虛空粉碎秋毫末。 " 李道純?cè)疲?" 粉碎虛空成大覺。 " 樊云翹云： " 粉碎虛空渾自在。 " 三豐翁云： " 打破虛空不等閑，收入合一黍米。 " 又云： " 道德崇高神益邁，虛空粉碎法身邊。 " 陳翠虛云： " 返本還源為真空，打破虛空為了當(dāng)。 " 此正是玄修末后一著。
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