一一九知白與守黑
老圣曰：“知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極?！薄秴⑼酢吩唬骸爸资睾?，神明自來。白者金精，黑者水基。水者道極，其數(shù)名一?！?br>陸西星曰：“所謂神明，即神德也。白者金精，金精即金氣也。五行之炁，金能生水。而還丹造化，先天白金，即生于坎水之中。故作丹者，唯虛心恭己，奉坎求鉛。迨夫時(shí)至機(jī)動(dòng)，神明自來，則‘忽然夜半一聲雷，萬戶千門次第開’，而相須之妙用見矣。”
涵虛祖曰：“白者金精，黑者水基。金精者，雄陽播于雌而生也。此精未有之先，坤母之體本虛，因與亁父交光，坤遂實(shí)而成坎?？残我丫撸峦聝斗?，是名水中之金。水中之金，實(shí)賴?yán)つ葛B(yǎng)育而成，故稱母炁?！段蛘嫫吩啤谥腥“诪榈つ浮且?。母炁有白光，號曰陽光。陽光發(fā)現(xiàn)，即運(yùn)己汞以迎之。所謂二候求藥也。彼此相當(dāng)，二八同類，擒在一時(shí)，煉成陽丹，即丹母也。然因其造化在外，故丹母只算外藥。學(xué)人以外藥修內(nèi)藥，以母氣伏子氣。丹母之中，又產(chǎn)陽鉛，即駕河車以運(yùn)之，逆回本宮，潛伏土釜，四候和合，三性交歡。這回快活，便得長生。但功法雖是如此，而知白必先守黑，守黑乃能知白。知白還要守黑，此中有三層妙用，是為天下式程。人能依此行之，則自然之常德不差忒也，既不差忒，乃能歸證于無極，而煉神還虛矣。知白必先守黑者，陽往陰中也。守黑乃能知白者，陰中產(chǎn)陽也。知白還要守黑者，神還炁伏也。天地萬物之理，皆是如此，故為天下式程焉?！?br>玄靜曰：以上東西二祖，發(fā)明丹旨，可謂剴切明著矣。然所揭者，均屬理趣，工夫方面，只是心息妙合，靜定陽生，以真空而感妙有，復(fù)以妙有而合真空。神息融和，性命冥合，打成一片，而結(jié)成道胎也。黑白亦屬象言，指陰陽言，不出身心神氣。最初以神馭氣，息之出入，在外面稍有知覺，不可著意，不可無意。我只順其自然而存之，又順其自然而忘之。浸于杳冥恍惚，入沖和之境。陰陽初交，美在其中。是知白守黑之初功也。神息兩定在外面，外息已斷，日月合璧，在于剝復(fù)之交，晦朔之間。此際正入壺子之地文三昧，極寂靜不動(dòng)之境界也。然我既返乎純坤，內(nèi)外俱靜，息念雙銷，成○如此象（在內(nèi)為己土，在外為戊土），則虛空中之純乾，必相感而來。一陽初動(dòng)，時(shí)至神知，妙合自然之符節(jié)。于一覺之頃，即離開色身，向外心息相依（我本無息，因神動(dòng)而氣亦動(dòng)，故轉(zhuǎn)為有息）。所謂“起巽風(fēng)，運(yùn)坤火，輕輕舉，默默運(yùn)”，是“知白守黑”第二層工夫也。迨夫神息和融，漸漸又入真定。此際內(nèi)外渾忘，心境俱寂，人法雙忘，復(fù)歸于無極。則所感先天真陽，不致走失，“送歸土釜牢封固”矣。是“知白守黑”第三層工夫也。
學(xué)者須知，丹法不可一毫著于色身。著即漏精走丹，弊病百出。必要入于混沌，歸于無極，如活死人一般，并此定相而忘之。無無亦無，湛然常寂，然后氣凝丹聚，六龍之變化方全。自初步煉精化氣，直至末后煉神還虛，忘虛合道，無不如是一貫進(jìn)行。故達(dá)者唯簡唯易，昧者愈繁愈難。上乘丹訣，純以真空為行持之總綱。入大定真空之時(shí)間愈長，則效驗(yàn)愈速。直至一日十二時(shí)中，無刻不在大定之中，雖欲覓呼吸而不可得，則自然胎圓出神（即法身能與色身分離）矣。
以上專約工夫言，乃知白守黑之真口訣也。最初陽往陰中（凝神入炁穴，太陽移入月明中），所以求鉛。李祖所謂“知白必先守黑”也。中間陰中陽產(chǎn)，靜而復(fù)動(dòng)，所謂“守黑乃能知白”也。末后神歸炁伏，妙入大定之鄉(xiāng)，希夷之境，先后二天，自然和融，漸采漸凝，以致結(jié)丹，所謂“知白還要守黑”也?！蛾幏?jīng)》曰：“三反晝夜，用師萬倍?！睍円辜磩?dòng)靜也。師者眾炁也，用者神用之功也。文烹武煉，止火溫養(yǎng)，經(jīng)三反而后蕆事。與涵虛祖所揭理趣相符。豈非復(fù)命之玄機(jī)，歸元之津梁也哉。
一二Ｏ 食母與守母
老圣曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道?！?br>釋曰：混成之德，即圓覺性海，動(dòng)則為真一之炁，道家了命之學(xué)所由立也。靜則周遍含容，為如來藏，妙真如心，佛氏修性之學(xué)所由立也。動(dòng)靜未分，性命歸一。此混元至真之體，虛寂寥廓，清凈周遍，無以立名，強(qiáng)名曰道。一切出世間法由此出生，一切世間法由此建立，故又稱之曰天下母。傅大士曰：“有物先天地，無形本寂寥。能為萬象主，不逐四時(shí)凋。”意蓋與老圣同也。
《道德經(jīng)》又云：“眾人皆有以，我獨(dú)頑且鄙，我獨(dú)異于人，而貴食母?！庇衷唬骸疤煜掠惺?，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復(fù)守其母。沒身不殆?！贝耸衬甘啬钢畬W(xué)，乃玄宗所宗，道家所常，返還之要素也。
食母，謂求食于母，即心息相依，做到恍惚杳冥，虛無混沌，外感先天一炁，薰蒸灌溉，養(yǎng)我法身與色身，使我元?dú)馊胀?，真性日?fù)，命基永固，性體圓明。此食母之大要也?！秴⑼酢吩唬骸按饶葛B(yǎng)育，孝子報(bào)恩。遂相銜咽，咀嚼相吞?！闭说酪?。
得丹之后，抱元守一，靜養(yǎng)道胎，謂之守母。守者以文火溫養(yǎng)之謂也。守母，養(yǎng)胎之事，食母，采取之功也。食母而又守母，則溫養(yǎng)采取之能事畢矣。涵虛祖曰：“夫有陽鉛為母，即陰汞為子。陰汞是后天子氣，陽鉛是先天母炁。以外邊陽鉛，伏內(nèi)邊陰汞，母與子見，故曰知其子焉。但此陽鉛之來，須得火功妙用。蓋鉛生坎宮，沉而不起，欲其鈐制離宮之真汞，當(dāng)用武火猛烹，然后飛騰而上。及與真汞相見后，則宜守城沐浴，不可加以武火也。始則母戀子而來，繼則子戀母而住。故曰既知其子，復(fù)守其母。子母相戀，終生不殆，則大丹成矣?！睗撎撜嫒嗽唬骸笆啬钢畬W(xué)，又曰食母，其義最深。三教圣人，同此命脈。吾儒得之而衍精一之傳；釋氏得之，而開不二之門；老圣得之，而修抱一之學(xué)。蓋是道也?！?br>何謂守母？塞其兌，閉其門，是守母也。見小曰柔，是守母也。用其光，復(fù)歸于明，是守母也。守母之學(xué)，復(fù)命之玄機(jī)也。能復(fù)其命，則可以繼襲道，而與道合真矣。
一二一 抱一與得一
老圣曰：“圣人抱一為天下式。”又曰：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞，其致之一也。”《莊子》曰：“通于一而萬事畢?！薄侗阕印吩唬骸暗烙谝黄?，其貴無偶。視之不見，聽之不聞。存之則在，忽之則亡。向之則吉，背之則兇。保之則遐祚罔極，失之則形凋氣窮?！崩献釉唬骸般辟饣匈?，其中有象，恍兮惚兮，其中有物?！币恢^也。
故仙經(jīng)曰：“子欲長生，守一當(dāng)明。思一至饑，一與之糧。思一至渴，一與之漿。一能成陰生陽，推步寒暑。春得一以發(fā)，夏得一以長，秋得一以收，冬得一以藏。其大不可以六合階，其小不可以毫芒比也?！卑渍嫒嗽唬骸按四苏嬉恢疄?，萬象之先，太虛太無，太空太元。杳杳冥冥，非尺寸之所可量。浩浩蕩蕩，非涯岸之所可測。其大無外，其小無內(nèi)，大包天地，小入毫芒。上復(fù)無色，下復(fù)無淵。一物圓成，千古顯露。不可得而名者，圣人以心契之，不獲已而名之曰道?！庇衷唬骸澳軐庵氯?，含光默默。養(yǎng)正持盈，守雌抱一。一心不動(dòng)，萬緣俱寂。丹經(jīng)萬卷，不如守一。守得其一，萬法歸一。得其一則后天而死，失其一則與物俱腐。筑之以一為基，采之以一為藥，煉之以一為火，結(jié)之以一為丹，養(yǎng)之以一為圣胎，運(yùn)之以一為抽添，持之以一為固濟(jì)，澄之以一為沐浴?！?br>玄靜曰：所謂一者，即妙有之炁，稱之為先天祖炁，又稱真乙之炁。言炁者，以流行言。言神者，以靈妙言。言精者，以凝聚言。實(shí)一物也。玄宗得一以成真，儒宗得一以參化，禪宗得一以明心。故三教皆貴乎得一。既得之后，如雞抱卵，如龍養(yǎng)珠以守之，稱為抱一，即十月養(yǎng)胎之功也。得一者，結(jié)丹之效也。得者于安中得之，抱者于定中抱之。身心大定，效驗(yàn)自呈。白真人曰：“虛無自然，無中生有，萬物一物，一貴乎守?；仫L(fēng)混合，終日如酒。大夢得醒，雷轟電走。云收雨散，天長地久。”又曰：“如龍養(yǎng)珠心不忘，如雞抱卵氣不絕，又似寒蟬吸曉風(fēng)，有如老蚌含秋月。”抱一之妙，至紫清真人，可謂言之詳矣。
一二二 忘一與超一
《莊子》曰：“無一而行?！庇衷唬骸叭敉湟唬魡势湟?。若是者，超軼絕塵，不知其所?！卑渍嫒嗽唬骸坝梢欢唬恢劣跇O。謂之脫胎，極其無極。一無所一，與道合真，與天長存，謂之真一?！辈芪囊菰唬骸盎旌蠟橐粡?fù)忘一，可與元化同出沒?！?br>夫凝神守炁，得一抱一，老圣已標(biāo)其旨矣。今揭忘一之旨，乃將抱一之心，混而化之，虛空粉碎，透出威音那畔。然后羅籠不住，呼喚不回，圣凡罔測，超脫自在。禪宗稱為“轉(zhuǎn)位”。是故得一可明法身邊事，忘一可明法身向上事。玄宗修證，必透此一關(guān)，方到大休息大解脫田地。否則若有所抱，有所守，終未能絕跡，而入圓通門矣。
一二三小還與大還
《參同契》曰：“金來歸性初，乃得稱還丹。”然近代丹家，復(fù)有小還丹與大還丹之稱?！逗Ｉ狡嬗鲇洝份d，華陽隱士李奇，得小還丹，年數(shù)百歲，容貌不衰。呂祖游句容遇之，教其煉金液大還丹。翁大喜受教。呂祖云：“重安爐，再立鼎，跨虎乘龍離凡境?！贝苏复筮€言也。
究竟大還小還之分別點(diǎn)何在，自來著家立說，亦紛紛不一，茲依師傳，而剖示其義，曰：人自破體以來，后天坎離用事，學(xué)者由心息相依，直到凡息斷絕，身心大定，內(nèi)外虛寂，感彼先天一炁，自虛無中來，而行采取之功。是以我之純陰，感彼之純陽，由后天返到先天。工夫做一次，先天真陽來一次，由外面而還到我身。故《契》云：“金來歸性初，乃得稱還丹?！惫し蛴M(jìn)，真陽愈集，直至炁足止火，結(jié)成還丹，是謂小還。小還者，初還也，以陰而感陽也，《易經(jīng)?泰卦》所謂“小往與大來”是也。此部工夫，丹書謂之取坎填離。
及乎真炁充足，離宮填滿，復(fù)成乾體，丹書謂之還童。還童之后，內(nèi)系純乾，學(xué)者再入三昧正定，以我乾陽，感彼先天乾陽真炁，合內(nèi)外二重先天而產(chǎn)生大藥，謂之大丹，是云大還。即七日過大周天一部工夫也。大還者，重乾之象。呂祖得大還丹詩曰：“修修修得到乾乾，方是人間一醉仙。”可以證焉?！兑住吩唬骸敖K日乾乾，反復(fù)道也。”乾乾之象，大還之秘旨也。反復(fù)者，由后天反出先天，再由先天反出先天之先天。必到重乾之地，而后六龍之變化全，斯可以統(tǒng)天而御天矣。
是故丹法，初以后天感應(yīng)先天，所得之藥，謂之小藥，所結(jié)之丹，謂之小丹，所行之周天，謂之小周天也。復(fù)以我先天純陽，感彼先天純陽，合內(nèi)外兩重先天，所得之藥，謂之大藥，所結(jié)之丹，謂之大丹，所行之周天，謂之大周天也?！兑住分⌒笈c大畜，道之小還與大還，其義一也。雖有大小之分，工夫進(jìn)行，原不外心息相依。一到真空大定，內(nèi)外和融，小周天在定中進(jìn)行，大周天亦在定中進(jìn)行。小還丹在定中結(jié)，大還丹亦在定中結(jié)。特定力有深淺，故所得亦不同耳。
復(fù)次，小還丹結(jié)成后，須用養(yǎng)丹火候，使之丹足而行大周天，得大藥而了大還。大丹結(jié)成以后，須用養(yǎng)胎火候，歷時(shí)十月，使之胎足而脫胎，謂之出神。向上更有溫養(yǎng)功夫，謂之乳哺。至是，神仙之大功已告成矣。
一二四守中與養(yǎng)中
老子曰：“多言數(shù)窮，不如守中。”《莊子》曰：“且夫乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中，至矣?！?br>守中養(yǎng)中，其義一也。沖虛子曰：“中也者，非中間之中，乃虛空之謂中也。守也者，非拘守之守，乃至虛之謂守?！睂W(xué)者在身外虛空中心息合一，即守中之學(xué)也。由心息合一，而性命歸元，凝成道胎?！秴⑼酢吩唬骸敖?jīng)營養(yǎng)鄞鄂，凝神以成軀?！庇衷唬骸叭怅懗?，溫養(yǎng)子珠?！贝思答B(yǎng)中之功也。質(zhì)而言之，元神元炁，相運(yùn)于虛空，元神得元炁之培養(yǎng)，而愈益陽明，終至脫胎神化，真人顯相。是故心息在虛空合一，謂之守中。神氣在虛空中混融，打成一片，謂之養(yǎng)中。沖虛子曰：“能葆中之體者，一念不住，寂然不動(dòng)，直守至食脈二絕，昏睡全無，亦須臾不離于寂也。能盡中之用者，靈光不昧，迥脫塵根。直守至二氣俱無，念無生滅，亦須臾不離于照也。”涵虛祖云：“中境妙自養(yǎng)己凝神，入室還丹，以至脫胎神化，無不在是。故初入道者，即要識得這個(gè)中，乃有登進(jìn)之路。在昔文始天尊問道于太上曰：‘修道之要，載在何章？’太上曰：‘在于深根固蒂，守中抱一而已。’”
予謂：能神氣合一于虛空，則守中養(yǎng)中，一以貫之矣。
一二五 養(yǎng)丹與養(yǎng)胎
丹家溫養(yǎng)工夫，實(shí)有二部，即養(yǎng)丹與養(yǎng)胎是也。
煉精化炁足，即止火，以防泄炁。止火得力，則得結(jié)丹之效。初結(jié)丹時(shí)，燈光下一直望去，眼前現(xiàn)一黑點(diǎn)，日間不能見也。一現(xiàn)此點(diǎn)，知丹已結(jié)，即須溫養(yǎng)火侯以養(yǎng)丹。眼前黑點(diǎn)，漸轉(zhuǎn)紅黃，直至日光下望去作金色，即知小還丹已成矣?！逗Ｉ狡嬗觥份d華陽隱士李奇，得小還丹，年數(shù)百歲，容貌不衰。呂祖游句容，遇于金壇洞天。即此小還丹也。此養(yǎng)丹火侯，圣圣相傳，只憑口授，不載于書，本編也不能例外。蓋本編宗旨，只露初步延年益壽之訣，至深秘口訣，非人人所能行者，亦秘而不書也。
小還丹養(yǎng)足，則行大周天，超凡入圣。此大周天，亦有三種火侯須知，只憑口授，不著于書。行大周天，至相當(dāng)時(shí)期，亦有七日過大周天一部工夫，得大藥而大還。大周天過后，即是十月養(yǎng)胎工夫，是為第二步溫養(yǎng)，大定神全，即出神矣。
是知第一部溫養(yǎng)而使丹足，乃小還邊事，所以成地仙者也。凡學(xué)者工夫到結(jié)丹程度，縱遇災(zāi)害而死亡，亦一靈有主，可以自由投胎或奪舍，勝于常人遠(yuǎn)矣。
一二六 朝元與還元
龍眉子《金丹印證詩》論朝元云：“形神俱妙道為徒，性命雙修合太虛。寶詔降時(shí)騰鶴馭，玉書拜后駕龍車。仙官烜赫論貴賤，濁世熬煎且免居。積德勤求總有遇，問君何事獨(dú)躊躇”。又論還元云：“南非南兮東非東，一靈妙有素圓通。賢愚本是無分別，凡圣何曾有異同。增赤作朱成習(xí)性，呼娘為母自機(jī)鋒。有為一切皆非實(shí)，悟取真源空不空”。
玄靜曰：朝元授仙職，或白日飛升，或拔宅沖舉，猶科舉之及第，而得派宦職也。了末后一著，心空及第，此乃造道之極，妙盡功忘，常寂光中，無掛無礙，又何計(jì)于寶詔之有無哉！是故玄宗只貴還元，不貴朝元。
一二七 太陽與太陰
劉悟元《女丹訣》云：“太陽煉氣男子理，太陰煉形女筌蹄”。師嘗謂此二句，辟破千古疑竇，有功女丹訣不少。古來每以男子煉氣，女子是煉形，起首不同。遂至旁門外道，引以為口實(shí)，別創(chuàng)太陽煉氣法，與太陰煉形法。豈知此乃指后天而言，先天大道，男女下手，固無分別也。師曰：“所謂太陽煉氣者，心息在外面相依，心即空。心空則心火自降，下面坎水即化氣上升，坎離既濟(jì)之謂也。猶如日光下照，海水即化氣上升。太陽煉氣亦不過一個(gè)理而已矣。太陰煉形一語，因日居離位翻為女，內(nèi)陰而外陽。內(nèi)陰是真，外陽是假?？傊?，太陰是心之喻也；形者身也。古謂之形神，又曰身心，總不出陰陽二字。身者，氣也。以心煉氣，實(shí)際即是心息相依。與上句相同，不過文字不同而已。悟元子看透此理，故曰是筌蹄，非真有其事也，而有此象也。一言道破，非真修者不能也”。
以上汪師剖示，極為精確。丹法全重身外虛空行持，男女實(shí)無有別。第因后天生理不同，故色身效驗(yàn)，隨之而異。如靜中陽生，男子系外陽舉動(dòng)，女子系兩乳挺硬。筑基功成，男子精關(guān)自閉，外陽縮如童孩；女子則經(jīng)期斷絕，兩乳縮胸是也。若論定忘功夫，男女無別也。
一二八 達(dá)生與遺生
莊子有達(dá)生與遺生之說，今試釋其義曰：達(dá)生者，通達(dá)生命之理而養(yǎng)之也。遺生者，空此身心，相忘于道也。
《莊子?達(dá)生篇》云：“達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無以為”。又云：“夫形全精復(fù)，與天為一。形精不虧，是謂能移。精而又精，反以相天”。又引關(guān)尹子語曰：“彼將處乎不淫之度，而藏乎無端之紀(jì)，游乎萬物之所終始。一其性，養(yǎng)其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無郤，物奚自入焉！”
釋曰：達(dá)生之要，在乎養(yǎng)氣藏神，工夫即是心息相依。使神凝而精復(fù)，真炁浩瀚，與天地同流，乃能與天地合德，故云“合其德”也。人之命蒂，系乎真息。故調(diào)息息住，以感天地真陽，乃養(yǎng)生之要素也。達(dá)生而后能養(yǎng)生。呂祖云：“窮取生身受氣初，莫怪天機(jī)都泄盡”。紫陽云：“勸君窮取生身處，返還本源是藥王”。是又達(dá)生之要也。
若夫遺生，則工夫深進(jìn)，身心入寂，內(nèi)外皆空，而證我空之妙矣。黃帝曰：“精神入其門，骨骸反其根，我尚何存”！老圣曰：“復(fù)歸于無物，復(fù)歸于無極”。皆示遺生之妙旨也。會而通之，玄宗初下手心息相依，須放在身外虛空中行持，不著形體，此正遺其生也；心息二定，先天一炁自來，形全精復(fù)，此又達(dá)生之效也。
老圣曰：“外其身而身存”。譚子曰：“忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛。虛實(shí)相通，是謂大同”。白紫清曰：“忘形養(yǎng)氣乃金液，對景無心是大還。忘形養(yǎng)氣氣化神，斯乃大道透三關(guān)”。曰外，曰忘，豈非遺生乎？曰養(yǎng)、曰還，豈非達(dá)生乎？須知心息在外相依，而至大定，身心二忘，境智俱泯，即遺生而得更生之妙，老圣所謂“無私而能成其私”也。若抱定色身做工夫，純屬后天作用，不惟不達(dá)遺生之理，并不識養(yǎng)生之主，與玄宗正脈相去遠(yuǎn)矣！
一二九 達(dá)生與達(dá)命
《莊子?列御寇篇》云：“知慧外通，勇動(dòng)多怨，仁義多責(zé)。達(dá)生之情者傀，達(dá)于知者肖；達(dá)大命者隨，達(dá)小命者遭”。
陸方壺曰：“知慧，一府也，知慧多外通；勇動(dòng)，一府也，勇動(dòng)則取怨憤；仁義，一府也，仁義則多責(zé)任；達(dá)生，一府也，達(dá)生之情，則造于實(shí)際，傀然而大解矣。此一府最為上乘。達(dá)知，一府也，達(dá)于知?jiǎng)t知天、知人，天之肖子也；達(dá)命，一府也，大達(dá)則曰吾隨之，小達(dá)則曰吾遭之。蓋遭則有委命之意，隨則無容心也，又達(dá)命之上乘也”。
釋曰：達(dá)生與達(dá)命，乃玄學(xué)家之本分。達(dá)者，通達(dá)。達(dá)生而后修生，達(dá)命而后了命。工夫只是心息相依，隨即依息之謂也。自有息而返于無息，外感天地之一炁，天機(jī)一發(fā)，源源不竭，命基于是永固?？撸笠?，謂與大自然渾化也。達(dá)大命者，隨息安神，隨緣度日，乃至隨心自在，無所障礙。達(dá)小命者，但安于所遭，無怨懟而已。
一三Ｏ司契與司徹
老圣曰：“圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無德司徹”。
秘釋曰：契貴符合。心與息，正天然妙契。圣人執(zhí)左契，以待右之來合。左契，神也。右契，息也。凝神于氣穴（身外虛空）之中，靜待息來就我，不必我去就息，我只至誠以待可也。若我去就息，息或不就范，而我強(qiáng)制執(zhí)行，捉緊硬做，則息粗而難調(diào)，著相起火，正司徹之象也。以至誠感化，而使其自動(dòng)來歸，自然和諧。如帝舜之格有苗，兩階干羽，七旬而有苗格，正是司契之妙也。強(qiáng)制執(zhí)行，武力貫徹者，司徹之類也，圣人不如是矣。
一三一 開人與開天
《莊子?達(dá)生篇》曰：“不開人之天，而開天之天。開天者德生，開人者賊生。不厭其天，不忽于人，民幾乎以其真”。
陸西星曰：“修道者，知無心自然之妙也。是以不開人之天，而開天之天。開天之天者，虛靜恬淡，明其自然之理也。開人之天者，妄起知識，鑿其混沌之竅也。故開天者德生，開人者賊生。德謂全其天德之真，賊謂加以人為之害。天以此理善吾生，而吾賊之，則自絕于天矣。吾得此理以為生，而不能全之，則自輕乎人矣。不厭乎天，不忽乎人，將不幾返于真乎！”歸震川曰：“天為自然，人有知欲。開人自鑿竅，混沌死。守氣全人，平情全天，此保生之要也?！?br>玄靜曰：世人于六塵境界，分別妍丑，知用繁興，知識猖狂，謬稱物質(zhì)享受，不知情生智隔，墜落堪虞，心馳神動(dòng)，精搖氣索，漸消漸亡，大命隨傾，是即“開人者賊生”也。若夫修道之士，反見反聞，惟虛惟寂，身心二靜，感召先天真陽，榮衛(wèi)色身，養(yǎng)育法身。生機(jī)一啟，源源不竭，行見神全氣足，六根虛靜，性德自詔，此所謂“開天者德生”也。開天者，天心用事，寂照不離，性天日朗。開人者，人心用事，六識紛然。斯即隨流與反流之別也。
一三二煬和與焚和
老圣揭“沖和”，廣成子揭“處和”，莊子揭“煬和”?！缎鞜o鬼篇》云：“抱德煬和，以順天下，此謂真人”。和，謂先天元和之炁。煬者，微火薰炙也。以和炁薰于四肢百骸，虛極靜篤，消息沖融，而美在其中，謂之煬和。故《淮南子》亦云：“抱德煬和而萬物雜累焉”。雜累者，成熟之象也。玄宗煬和之學(xué)，極為微妙。學(xué)者工夫一到外息微微，自然身歷其境，四肢百骸，如有微為薰炙，漸入酥軟麻木，周身壅塞之處，漸次疏通，上至頂而下至踵，全被浸淫于太和一炁之中，如醉如癡，仙宗謂之飲和，乃是長生久視之初階也。
焚和者，耗喪元和之謂也。《莊子?外物篇》云：“有甚憂兩陷而無所逃，陳蜳不得成，心若懸于天地之間，慰暋沈屯，利害相摩，生火甚多，眾人焚和，月固不勝火，于是乎有僓然而道盡”。陸方壺云：“修真體道之人，虛靜恬澹，寂寞無為，五志之火，一時(shí)俱伏，利害不干于心，生死無變于己。不知道者，不耐世故，甚憂兩陷于利害之中，無所逃遁。陳陳蜳蜳，坐不安，睡不寧。若將此心懸于天地之間，慰愍屯邅，不自解脫。利害相摩，生火甚多，焚其天和，于是有陰陽之患，以不知外物之不可必，而交戰(zhàn)于利害之場，自焚若此，故道人養(yǎng)和，眾人焚和。焚者，煎熬之義。月固不勝火。月字下得奇，月者水也。水不勝火，即醫(yī)家一水不能勝五火之意。又解，月，古篆文肉字也。言血之軀，不勝熬爍，于是乎有僓然而道盡者。僓，衰斃之義。道謂生道，道盡則形神與之俱盡。欲人靜消心火，自處恬澹無為之鄉(xiāng)，盡其天年而不中道夭折，蓋救世之仁也”。
予謂，曹文逸《大道歌》云：“宮室虛閑神自居，靈府煎熬枯血液。一悲一喜一思慮，一縱一勞形蠹弊。朝傷暮損迷不知，喪亂精神無所據(jù)。細(xì)細(xì)消磨漸漸衰，耗竭元和神乃去”。此正可為莊子“焚和”之說下一注腳。學(xué)者行返還之動(dòng)，心息相依在外，則心空。心空則火不上炎，而木液為之不枯，是內(nèi)養(yǎng)和也。心息兩定虛空，外感乾陽真炁，薰蒸四肢，透入周身，霎時(shí)內(nèi)外陰陽和融，是外養(yǎng)和也。內(nèi)外交相養(yǎng)，生機(jī)日旺，不死之道立其基矣。
一三三 有方與無方
《莊子?刻意篇》云：“刻意尚行，離世異俗，高論怨誹，為亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴淵者之所好也（第一種人）。語仁義忠信，恭儉推讓，為修而已矣；此平世之士，教誨之人，游居學(xué)者之所好也（第二種人）。語大功，立大名，禮君臣，正上下，為治而已矣；此朝廷之士，尊主強(qiáng)國之人，致功并兼者之所好也（第三種人）。就藪澤，處閑曠，釣魚閑處，無為而已矣；此江海之士，避世之人，閑暇者之所好也（第四種人）。吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣；此道（同導(dǎo)）引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也（第五種人）。若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽，無不忘也，無不有也，澹然無極而眾美從之；此天地之道，圣人之德也（第六種人）。故曰：夫恬淡寂漠，虛無無為，此天地之平，而道德之質(zhì)也。故曰：圣人休焉，休則平易矣。平易則恬淡。恬淡平易，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧”。
邱瓊山曰：“樂山藪者，往而不能返。仕朝廷者，入而不能出。恬于教誨者，屈而不能伸。躭于養(yǎng)形者，存而不能忘。是非真性之然也”。陸西星曰：“歷舉五等有方之士，而歸重于無方之圣人?？?，峻削也。尚，高尚也。怨，憤也。誹，訕也?？蓍赂皽Y，自甘寂寞，而投于深山窮谷之中，若赴諸淵也。為修，修契其身，無不忘，無不有，即無為而無不為之意。澹然無極，言無底止也”。
予按，莊子所舉五等人，皆刻礪其意而行其所好，未能忘我忘物，反一無跡。若夫體道之士，性修反德，體合真空，行無轍跡，故澹然無極，而眾美從之。曰忘曰休，曰平易恬淡，曰虛無無為，皆與道相參，而復(fù)性之妙諦也。學(xué)者心息相依，貴得其平。平則息順而心和，一到神息兩忘，泰然入定，人法雙忘，境智俱泯，有無不立，正澹然無極之時(shí)也。于斯時(shí)焉，天地正陽，翕然歸來，寂而感通，靜而能應(yīng)，愈空而愈有，愈忘而愈純，愈純而愈化，乃至法界與我，渾無間隔，是名道通為一。唯一故神，神故無方，處有不有，居無不無，陰陽之所不能拘，造化之所不能測，豈非至人之行徑耶！故曰：“無忘不忘也，無有不有也。澹然無極，而眾美從之”，此真忘心之妙，非一般刻意修治者所能企也；無方之妙，非一般粘滯未盡、執(zhí)著未消者所能入。故刻意之與忘意，無方之與有方，即有住生心與無住生心之別也。
一三四天合與人合
《莊子?天道篇》云：“昔者舜問于堯曰：‘天王之用心何如？’堯曰：‘吾不敖無告，不廢窮民，苦死者，嘉孺子而哀婦人。此吾所以用心已?！丛唬骸绖t美矣，而未大也?！瘓蛟唬骸粍t何如？’舜曰：‘天德而出寧，日月照而四時(shí)行，若晝夜之有經(jīng)，云行而雨施矣?！瘓蛟唬骸z膠擾擾乎！子，天之合也；我，人之合也。夫天地者，古之所大也，而黃帝堯舜之所共美也。故古之王天下者，奚為哉？天地而已矣’”?！犊桃馄吩唬骸疤摕o恬淡，乃合天德”。又曰：“一之精通，合于天倫”。
陸西星曰：“天德出寧者，本天德以治，而萬物自寧也。天之德，無為自然而已，故日月自照，四時(shí)自行，晝夜自其有常，云自行，雨自施，無心于物而萬物自寧也。天道之運(yùn)，無所積也；君人之德，亦如是也。信乎其天之合，而非人之合也”。
玄靜曰：治國與治身，其例一也。天德者，天心也。與天心合，則虛無自然，火侯純乎先天，而返還自易；與人心合，則起意著相，純乎勉強(qiáng)，背乎自然，步步落于后天，返還之效，即難見矣。天德而出寧一語最妙，謂若與天心合轍，則雖出而靜，動(dòng)亦定，靜亦定，四威儀內(nèi)，無不定時(shí)也。斯即“大定持之”之意。是故虛無恬淡，妙性沖然，寂照忘知，任運(yùn)無礙，雖有為而不累于有，雖無為而不溺于無。有無不著，中道不居，斯可以超脫自在矣。
葆真子曰：“今夫人亦甚眇矣。所以可謂天仙者，以其心天之心，必復(fù)其性之初。不復(fù)其性之初，則泊于情之末。復(fù)性所以之天，泊情所以之人。之人也者，子獨(dú)察夫子之用心，其同乎人者幾，其同乎天者幾。去其人，就其天。心無不天，乃所以為真人。人之于真也，斯可語天仙矣”。
玄靜曰：情在則為凡人，情忘則為仙圣。忘情息見，乃轉(zhuǎn)凡入圣之秘要也。若論工夫，只就偶諧三昧之一行。心息相依，依極而化，息無出入，念無起滅，泰然入定，身心俱寂，內(nèi)外混忘，人法雙遣，理事俱泯，境智妙空，斯可謂去人而合天矣。與天合者，與太虛同體，與天地同用者也。同體者，道通為一也；同用者，任運(yùn)無心也。妙正真人曰：“無心應(yīng)運(yùn)，泯照而覺圓，非造道之極，脫體無依者，未易語此也”。
一三五 真空與頑空
真空與頑空，一有造化，一無造化；一是圓空，一是斷空。若約工夫而論，真空乃外呼吸斷絕，神炁同定，息念雙銷，性命合一。至靜極而動(dòng)，一陽來復(fù)之際，則妙顯焉。此中有無一體，妙竅同玄。悟元子云：“一輪明月天心照，半夜雷聲震神州。”契真空不空之妙也。故真空乃融有于空，至無而含至有，空而不空，體用一元，微顯無間也。此中有無盡生機(jī)，無窮造化?！洞笸ń?jīng)?真空章》云：“先天而生，生而無形；后天而存，存而無體。然而無體，未嘗存也。故曰不可思議。”又云：“包含萬象體，不掛一絲頭?！庇衷唬骸靶臏缧袁F(xiàn)，如空無象。湛然圓滿?！备∏裎淘唬骸罢婵諢o我，大返大還，渾然一炁，歸合先天?！贝苏婵罩钪家病Ｈ舴蝾B空，乃偏靜沉空之類。冥冥昏昏，只是遏止念頭不起，心如止水而已。古人比之死水不藏龍，良有以也。所謂身如枯木，心如死灰是也。是故無生機(jī)，無造化，近世枯禪一流，正契此象也。
丹法以真空一著為最要，此鐘呂門下相傳之嫡旨也。是須由無呼吸之大定，工夫深入，身心寂然不動(dòng)，人法雙遣，境智妙空，內(nèi)外如如，成○如此之象。工夫到此，內(nèi)則己土現(xiàn)前，五行四象自合，坎離自交，而成七返之功；外則戊土現(xiàn)前，先天一炁，不召而來，抱我法身，培養(yǎng)我色身，色法兼得利益，元陽日長，而成九還之妙。外還內(nèi)返，同時(shí)進(jìn)行，沐浴封固，不待安排。故鐘離子曰：“萬物蕓蕓，各歸其根。吾亦物也，于是探其本，集其靈，去有歸無，返于真空。返其真空者，必先除其釁焉?！奔冴栁淘唬骸懊顚殶挸煞桥紶?，真空了卻始超然?！比S翁曰：“俺只待搬火煉真空，尋光破鴻濛?！庇衷唬骸爸钡秸婵盏匚?，大用現(xiàn)前，龍女獻(xiàn)一寶珠，金光發(fā)現(xiàn)，至此方為一得永得。”又曰：“了了真空色相滅，法相長存不落空?！庇衷唬骸斑\(yùn)起周天三昧火，鍛煉真空返太無。”又曰：“金丹煉就了真空，千年萬載身不動(dòng)。”是少陽文始二派丹訣，皆注重真空之證也。
重陽祖云：“虛空返照虛空景，照出真空空不空?！庇衷疲骸澳怪谐Ｓ姓婵站埃虻每湛詹蛔鲏m?！庇衷疲骸耙娬婵?，元始虛無是祖宗。”王玉陽云：“一悟真空總了仙?！鼻耖L春《太空歌》云：“禪為宗，道為祖，打破金木水火土。光明相射含真空，卻笑一二三四五。也非道，也非禪，杳杳冥冥合自然。萬事剔開清凈眼，赤空朗耀照無邊?！庇谇屣L(fēng)云：“未至真空，陽神難出。”葆真子云：“惟真空無我，然后能脫胎神化?！睆堈嫒嗽疲骸皠e尋玄妙合真空，虛無事了?！贝思冴栭T下，北宗相承，以真空為重之證也。
紫陽《金丹四百字序》云：“然金丹之生于無也，又不可為頑空。當(dāng)知此空，乃是真空，無中不無，乃是真無?！笔恿帧哆€源篇》云：“豈知丹訣妙，終日煉真空?！标惔涮撛疲骸凹热粓A密了，內(nèi)外一真空?！卑子耋冈疲骸罢婵掌降戎焐岸Γ搹仂`通偃月爐。”又云：“但坎離既濟(jì)，姤復(fù)交融，了得真空命脈；天地理，萬物春風(fēng)，陰陽外，天然夫婦，一點(diǎn)便成功。”龍眉子云：“有為一切皆非實(shí)，悟取真源空不空?！贝思冴栭T下，南宗相承，亦以真空為重之明證也。
東祖潛虛真人著《南華副墨》，純揭真空妙論。昔汪師示入室弟子，亦以真空一著為最要，謂為丹法之玄樞，返還之秘鍵，成真之軌躅，了道之捷徑。然歷觀古今丹書，言龍虎鉛汞者，觸目皆是，揭示真空者，反寥若晨星，何哉！
洞山云：“體合真空非鍛煉?！比f回云：“真空不壞靈智性，妙用常恒無作功?！薄肚f子》之天門“出無本，入無竅，自有實(shí)而無乎處，有長而無乎本剽?！币嗍菊婵樟x也。體合真空，乃禪玄二家不二法門。故陳泥丸云：“返本還源為真空。”呂祖云：“舉世盡皆尋妙竅，誰人空際得真詮?！奔匆晕寮易鏁摚坏秸婵?，則“妙竅同玄，有無一體”，即得《道德經(jīng)》之綱領(lǐng)。一到真空，則“宇宙在乎手，萬化生乎身”，即得《陰符經(jīng)》之機(jī)用。一到真空，則三家自然相見，四象自然會合，五行自然攢簇，即得《參同契》之符寶。一到真空，則“真性自然透露，妄惑自然消除”，即登《悟真篇》之堂奧。一到真空，“以寂而感，先天真乙之炁，不召而自來，犁耡不費(fèi)力，大地皆黃金”，即開《入藥鏡》之寶藏。五家祖書，但以真空一一印之，無弗契者。誠為玄修之指歸，入圣之爐鞴也。
一三六持后與鞭后
《列子?說符篇》云：“子列子學(xué)于壺丘子林。壺丘子林曰：‘子知持后，則可言持身矣’。列子曰：‘愿聞持后?！唬骸櫲粲?，則知之?！凶宇櫠^影：形枉則影曲，形直則影正。然則枉直隨形而不在影，屈申任物而不在我。此之謂持后而處先”。
釋曰：息自心起（古人造字，自心為息，具有深義）。息調(diào)則心靜，心暴則息粗，心平則息細(xì)。息與心，亦猶影之與形。故心息相依，持后之訣。能持其后，則返乎先天而處先天矣，此即示后天返到先天之妙道也?；蛟唬撼趾筇幭?，即老圣“后其身而身先”之旨。故玄宗修持，心息在外相依，俾達(dá)真空之境，乃持后處先之秘旨也。
《莊子?達(dá)生篇》云：“田開之見周威公。威公曰：‘吾聞祝腎學(xué)生（謂學(xué)養(yǎng)生），吾子與祝腎游，亦何聞焉？’田開之曰：‘開之操拔篲以待門庭，亦何聞?dòng)诜蜃樱 唬骸镒訜o證，寡人愿聞之?！_之曰：‘聞之夫子曰，善養(yǎng)生者，若牧羊然，視其后者而鞭之（鞭其后，則前被擠，亦于于然行矣）?！唬骸沃^也？’田開之曰：‘魯有單豹者，巖居而水飲，不與民其利，行年七十，而猶有嬰兒之色。不幸遇餓虎，餓虎殺而食之；有張毅者，高門懸薄（猶言富家與貧家也），無不超也，行年四十，而有內(nèi)熱之病以死。豹養(yǎng)其內(nèi)，而虎食其外；毅養(yǎng)其外，而病攻其內(nèi)。此二子者，皆不鞭其后者也’?！?br>釋曰：道在先天，然非借后天色身不能進(jìn)修。是故明哲保身，不立乎巖墻之下，不涉畏險(xiǎn)之途，不妄費(fèi)精神，以沽名邀譽(yù)。一切無益之事，有傷于身心者，均摒棄不為。內(nèi)以養(yǎng)己，外以防身，庶不致后天累倒先天?！独献印吩唬骸懊c身孰親，身與貨孰多”。又曰：“奈何萬乘之主，而以身輕天下”。皆示斯旨。邵子曰：“若問先天一字無，后天方要著工夫”。亦同鞭后之意。謹(jǐn)持于后，乃可超先。此《莊》、《列》鞭后持后之旨，寓有借假修真之至意，我人應(yīng)加以注意者也。
一三七 相推與相勝
《易經(jīng)》明陰陽相推而生造化。如云：“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生；寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉”。又曰：“剛?cè)嵯嗤贫兓?，皆是也?！蛾幏?jīng)》末段，明陰陽相勝而返乎陰陽不測之真空。故曰：“陰陽相勝之術(shù)，昭昭乎，進(jìn)乎象矣”。此明陰陽相守而雙亡，非有非無，非明非暗，非生非滅，即對待而成絕待之妙旨也。相推乃順行，相勝乃逆行。相推成對待，易道也；相勝融對待，丹道也。相推有前后。相勝在同時(shí)。心息相依，而性命合一，正相勝之象也。
一三八 古始與疑始
《老子》曰：“迎之而不見其首，隨之而不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)”。《莊子》曰：“于謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始”。
釋曰：無名天地之始，雖云始，而實(shí)無始無終。故曰“迎之不見其首，隨之不見其后”。此無極真空，乃大道之源，性命之宗。修道而契古始，則始覺冥乎本覺矣。疑始無始，與古始名異而義實(shí)同也。
一三九 內(nèi)韄與外韄
《莊子?庚桑楚篇》云：“夫外韄（音獲，縛也）者，不可繁而捉，將內(nèi)揵；內(nèi)韄者不可繆而捉，將外揵（音捷，閉也）。外內(nèi)韄者，道德不能持，而況放道而行者乎！”
陸西星曰：“夫人之學(xué)也，其要在內(nèi)外二忘之一盡矣。凡人內(nèi)有所桎，則謂之內(nèi)韄；外有所桎，則謂之外韄。韄者，以皮束物之稱也。言人之心，貴乎虛靜恬淡，一接于物，而不能過而不留，則奪于攻取，心受外韄而繁矣。就此憧憧煩擾之中，尋求本體，其如物拒于中，內(nèi)者已實(shí)，故內(nèi)揵而不開，一動(dòng)于欲，而不能與化俱徂，則思慮營營，心受內(nèi)韄而繆矣。就此綢繆縈結(jié)之中，尋求本體，其如已涉于感，外緣難斷，故外揵而難解。捉者，尋求之意。揵者，牢關(guān)之義。此等新寄之語，如霞外雜徂，必非食煙火者所能道。外內(nèi)韄者，道德不能持，言內(nèi)外交韄，則雖道德有于身者，尚不能以自持，況遵道而行者乎？要知道德有于身，則灑滌已熟，自無所韄，此殆其設(shè)言耳”。
玄靜曰：以上理義之釋，已屬詳明?？傊?，外韄者，境鑠心也。內(nèi)韄者，心緣境也。塵境空則外韄解，心識忘則內(nèi)韄消。必到心境兩忘，然后內(nèi)外俱空，而慧性明朗。今玄宗修證，先空其身心，而后內(nèi)外根塵同時(shí)解脫。工夫須由心息相依，漸次證入，一到大定常定，自然內(nèi)外冥融，理無能韄所韄，能揵所揵。李道純所謂：“心寂證無生”是也。
一四Ｏ 葆光與葆真
《莊子?齊物論》云：“注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光”?！短镒臃狡吩唬骸捌錇槿艘舱妫嗣捕焯?，緣而葆真，清而容物。物無道，正容以悟之，使人之意也消”。
釋曰：葆光者，韜光也，《大易》“明入地中”之象也?！秴⑼酢吩唬骸霸倦[明，內(nèi)照形軀”。是葆光之旨也。訣曰：回光返照，藏神于虛；調(diào)息綿綿，漸凝漸?。恢敝料o出入，內(nèi)外靜定，入大寂之鄉(xiāng)，復(fù)歸于無物，不識不知，無人無物，是謂藏密，亦稱葆光。知葆光，即知葆真。真者，真性也。以定慧養(yǎng)之，煥然日新矣。陸西星曰“虛緣，虛己而順也。葆真，虛靜以養(yǎng)真也”。心息相依入大定，內(nèi)外和融，是即葆真、葆光之一貫工夫也。
一四一 修性與修命
呂祖云：“只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入圣。達(dá)命宗，迷祖性，恰似鑒容無寶鏡。壽同天地一愚夫，權(quán)握家財(cái)無主柄”。此歌就道性命對立說，勉人性命兼了，自是至當(dāng)。若學(xué)者執(zhí)此以訛議佛氏修證，斥其不知命宗而落陰靈境界，則鑄成大錯(cuò)。蓋道家之言性，約性與命、神與氣，真空妙有，對待而言。佛氏之言性，乃混性命、神氣，有無色空，情與無情而言。所謂妙明真性，乃絕待之真，而非相待之體，奚可以玄宗之學(xué)說，而議佛氏威音王以前之境界也。
問曰：然則佛氏之意生身，亦屬陽神乎？答曰：證自性法身者，不落陰陽明暗對待諸法?！兑住吩唬骸瓣庩柌粶y之謂神”。佛氏之法身清凈周遍，微妙含容，不可擬思測度。若以陰陽繩尺而測佛氏之意生身，終莫能及。學(xué)者情量破盡，如如體現(xiàn)，方能少分相應(yīng)耳。
一四二 陰神與陽神
陰神者，五陰未破盡前所出神識也。陽神者，五陰破盡后所現(xiàn)之意生身也。陰陽之分，只分五陰破盡與否以為衡，不在有形聲無形聲也。深山中松柏狐鹿等怪，皆能現(xiàn)人形，斯皆精魂變化，詎可謂之陽神乎哉？
《楞嚴(yán)經(jīng)》破五陰文內(nèi)有云：“其心離身，反觀其面，去住自由，無復(fù)留礙，名受陰盡?！庇衷疲骸笆荜幈M者，雖未漏盡，心離其形，如鳥出籠，已能成就。從是凡身，上歷菩薩六十圣位，得意生身，隨住無礙?！薄独銍?yán)》此處指示，極為分明，凡色受二陰俱盡者，方能身離其形，去住自由，但想行識三陰未破，無神通變化，不能饒益眾生，則所出者陰神也。從此上進(jìn)，歷菩薩六十圣位，方得意生身。所謂意生身者，正同道家真人也?！独阗そ?jīng)》云：“菩薩摩訶薩意生身，如幻三昧力自在神通，妙相莊嚴(yán)圣種類身一時(shí)俱生，無有障礙?！庇衷疲骸叭氩粍?dòng)地已，無量三昧自在，乃得意生身，得如幻三昧，通達(dá)究竟，力明自在，救攝饒益一切眾生。”此處明示，凡得意生身，隨其三昧神力，方能現(xiàn)妙莊嚴(yán)相，種種神通，舉意即成，自在無礙。非同《楞嚴(yán)》所謂“心離其形者”也。凡識陰破盡者，涅槃天曉，自性神用顯現(xiàn)，方能得此身相。按《楞伽》揭三種意生身，其一曰：三昧樂正受意生身，謂三純熟，法身即能縱橫自在，隱顯如意。以三昧正受，為道胎圓成之根本。故名三昧樂正受意生身。二曰：覺法自性意生身，乃八地已上菩薩，通達(dá)一切諸法，悉由自性現(xiàn)，得生心自在，得法自在，故能現(xiàn)無量法身相，具足一切莊嚴(yán)，遍入一切剎土，自在無礙，名覺法自性意生身。三曰：種類俱生無行作意生身，乃等覺菩薩，以金剛心，斷微細(xì)生相無明，遷流已盡，能現(xiàn)千種萬類之身，無類不應(yīng)，而無作無行，無心無緣，名種類俱生無行作意生身。三種以此為最超。玄宗十月胎圓，真人顯相，已得第一種意生身。洎乎三年溫養(yǎng)事一畢，能分身無量，得入第二種意生身。最后還元了道，得入第三種意生身。
《海山奇遇記》載：“南宗姚平仲，在大面山遇鐘呂二祖，祖令其山洞靜養(yǎng)，至九九日，即能出神入化，通往知來，自以為有得。鐘呂復(fù)至，曰：‘此陰神也，不能久視，須得金液，乃是陽丹?！瘏巫嬉跃胚€之訣示之。平仲乃混跡勤修，積功累行，遂成大道。”按平仲初出之陰神，即《楞嚴(yán)》所謂“其心離身，返觀其面”之類，非意生身也。
初祖達(dá)摩示寂，葬熊耳山。魏宋云奉使西域回國，遇師于蔥嶺，見挽只履，翩翩獨(dú)逝。云問：“何去？”曰：“西天去?！庇种^云曰：“汝主已厭世?！痹坡勚Ｈ弧e師東邁，暨復(fù)命，明帝已登遐矣。迨孝莊即位，云具奏其事。帝令起壙，惟空棺一只，革履存焉。（《神僧傳》卷四）
按，達(dá)摩所現(xiàn)，乃意生身?！度A嚴(yán)經(jīng)?十地品》陳說意生身境界，廣大奇?zhèn)?，可參考焉?br>一四三殺機(jī)與盜機(jī)
《陰符經(jīng)》上篇揭殺機(jī)之妙，中篇彰盜機(jī)之旨。所云殺機(jī)與盜機(jī)，皆是逆用。逆轉(zhuǎn)生機(jī)，返本還源之秘要也。經(jīng)云：“天發(fā)殺機(jī)，移星易宿；地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸；人發(fā)殺機(jī)，天地反覆；天人合發(fā)，萬化定基?！?br>性體無生滅，而現(xiàn)有生滅者，氣也，非性也。潛虛翁曰：“性本無生，乘氣機(jī)以有生。”故反流之要，須從心息相依，自有息轉(zhuǎn)入無息，有念轉(zhuǎn)入無念。息念雙銷，真空全現(xiàn)，則根塵不偶，心識都盡，本性透露，大用斯彰。呂祖所云“已生而殺生”是也。于焉依正旋轉(zhuǎn)，萬化定基，頓超有漏，緣破五陰，圓證三德，非殺機(jī)之妙乎？
是故旋生滅而寂滅，身心不動(dòng)，函蓋乾坤。佛家云“破云轉(zhuǎn)”，玄宗云“殺機(jī)”，其義一也。涵虛祖《陰符經(jīng)類解》云：“《易?系》云：‘一陰一陽之謂道。’以陰為先，陽為后者，蓋天地萬物之理，無靜不生動(dòng)，剝所以居復(fù)之先也?！蛾幏?jīng)》一卷，即陰陽交契之機(jī)關(guān)。神之神滅于此，不神之神生于此。是乃生與發(fā)隱顯之處；反與復(fù)出入之門；日與月消長之會；大與小往來之路；死與生制伏之根；恩與害相乘之地；水與火進(jìn)退之鄉(xiāng)也?！?br>訣曰：殺機(jī)之妙，須先識得玄關(guān)一竅，從動(dòng)處下手，旋息歸元，身心兩定，內(nèi)外皆空，神之神滅于此，不神之神生于此矣?！独銍?yán)經(jīng)》云：“旋息循元，旋法歸無；入流亡所，聞所聞盡，覺所覺空，空所空滅，生滅滅已，寂滅現(xiàn)前?！苯允練C(jī)之妙也。夾山禪師云：“六戶不掩（即六月休復(fù)），四衐無蹤?！彼佬亩U師云：“六門根既空，萬法無生滅。”亦示殺機(jī)之妙也。解黏脫縛，無過于此矣。
《陰符經(jīng)》又曰：“天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰，食其時(shí)，百骸理，動(dòng)其機(jī)，萬化安?！庇衷疲骸捌浔I機(jī)也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。”
《陰符經(jīng)》此段文章，仍是一炁之作用。虛無一炁，得之則生，失之則死。小兒能心息相依，故呼吸之機(jī)，能翕聚天地真陽。及情竇皆開，欲念勃興，息短而淺，入息少而出息多。身中元?dú)?，?fù)由呼吸之機(jī)，反歸虛無，斯所謂天生天殺也（實(shí)乃自生自殺）。神仙洞明返還之妙，端在以寂而感，于是心息在外相依，使神息兩定，身心入寂。以我身之虛，合天地之虛，自然能逆轉(zhuǎn)氣機(jī)。則天地之元陽，不召而自來，不求而自至。向從我身所奪去者，仍能返之于我身，而物返故主。強(qiáng)名盜機(jī)，實(shí)乃返還本源，承嗣家業(yè)。學(xué)者修證到本體虛空，根塵俱泯，自他不立，則法界全彰凈滿身，更何能盜所盜之足言哉。斯即《楞嚴(yán)》所謂“無為真如，性凈明露”是也。
須知《陰符經(jīng)》以人與天對立，故有能盜所盜之分。能所之見未泯，自他之執(zhí)未化，故未入不二之門，達(dá)一如之用。若到性合真空，一真獨(dú)露，則山河大地，全露法王之身，可知天地與我同根，萬物與我一體?！肚f子》所謂“道通一”，斯則能所之見泯，而自他之執(zhí)化矣。
《易》云：“寂然不動(dòng)，感而遂通，天下之故。”以寂而感，心境互融，自他不隔，是乃見諦之論?！蛾幏分I機(jī)，亦不過寂感之機(jī)用云耳。約俗諦之談，權(quán)示盜奪之旨，非為究竟，學(xué)者萬勿拘泥。《法華經(jīng)》載，稚子回頭認(rèn)父，即承嗣家業(yè)。我輩修道，息心靜慮，虛其身心，蕩其見執(zhí)，遂至一如之境，自他不隔，物我俱融，亦是承嗣本有之家業(yè)，非盜奪也。故《莊子》云：“性修反德，德至同于初。同乃虛，虛乃大?！庇衷疲骸按笠煌ㄖ?，如斯立論，方合道家本旨，而融通于儒釋，妙契不二之門矣。
一四四 天機(jī)與神機(jī)
莊子曰：“其嗜欲深者，其天機(jī)淺?！标惔涮撛唬骸皧Z得天機(jī)妙，夜半看辰杓?！庇衷唬骸皧Z得天機(jī)真造化，身中自有玉清天?！庇衷唬骸岸季壓喴滋鞕C(jī)妙，散在丹書不肯泄。”陳抱一曰：“茍非著意求鉛汞，爭悟天機(jī)結(jié)圣胎?！眳巫嬖疲骸耙槐咎鞕C(jī)深更深，徒言萬劫與千金?！备鹣晌淘唬骸坝褚汗喔?，洞房流蘇。天機(jī)直露，萬籟難如?！贝颂鞕C(jī)之說也。
《陰符經(jīng)》曰：“爰有奇器，是生萬象。八卦甲子，神機(jī)鬼藏?！标惸唬骸岸沆`藥天然合，些子神機(jī)這里求。”三豐翁曰：“用神機(jī)暗合周天，戒身心防危慮險(xiǎn)。”李清庵云：“存乎中者，神也。而發(fā)乎中者，機(jī)也。寂然不動(dòng)，神也，感而遂通，機(jī)也。隱顯莫測，神也，應(yīng)用無方，機(jī)也。蘊(yùn)之一身，神也，推之萬物，機(jī)也?！贝松駲C(jī)之說也。
玄靜曰：天機(jī)者，先天一點(diǎn)至靈之炁?？鬃铀^“天地之心”是也。周子《太極圖說》所謂“無極之真”亦是也。神機(jī)者，恍惚杳冥，火候變化，自然之妙機(jī)也。奇器者，外玄關(guān)也。嗜欲深者，元?dú)庥鷨?，元精愈汩，元陽日暗。故云“天機(jī)淺”也。
或曰：“古人謂天機(jī)不可泄漏，今子公開道妙，得無泄漏天機(jī)乎？”玄靜曰：“子以口訣為天機(jī)者，非真知天機(jī)者也。學(xué)者工夫一到虛極靜篤，鴻濛將判，先天一點(diǎn)靈陽，自虛無中來，如露如電，斯乃天機(jī)直露耳。急須撥轉(zhuǎn)玄關(guān)，秘藏此一點(diǎn)靈陽，毋令再泄，謂之采藥歸壺。故不可泄漏者，教人送歸土釜牢封固也。天機(jī)不可泄漏之真消息也。奚可以言語文字謂天機(jī)乎哉。須知言語文字，縱合道妙，猶如繪月，非真月也?！?br>或曰：“然則紫陽三傳匪人，三遭天譴之說，然乎否乎？”答曰：“泥丸仙師已辨之矣。白真人《辯惑論》云：‘天下學(xué)仙者紛紛然，良由學(xué)而不遇，遇而不行，行而不勤。乃至老來，甘心死于九泉之下，豈非悲哉！今將師傳口訣，鋟木以傳于世，惟恐漏露天機(jī)，甚矣。得無譴乎？’泥丸云：‘吾將點(diǎn)化天下神仙，茍得罪者，天其不天乎？經(jīng)云：我命在我，不在于天，何譴之有?！耋冈唬骸鎺煆埰绞?，三傳匪人，三遭禍患，何也？’泥丸云：‘彼一時(shí)自無眼力，又何況運(yùn)心不普乎？’須知平叔遭難，實(shí)系自炫造成，與天無關(guān)，更何疑乎泥丸之說乎！”
一四五心機(jī)與目機(jī)
《陰符經(jīng)》雖非黃帝所著，乃道家古籍也?！渡掀酚性疲骸疤煨裕艘?；人心，機(jī)也。”《下篇》有云：“機(jī)在目。”此心機(jī)與目機(jī)之旨，我?guī)燇w真山人嘗發(fā)其義，其言曰：“機(jī)者，動(dòng)靜之機(jī)也。經(jīng)云：‘目之所至，心亦至焉。然心之所至，目亦至焉。’又經(jīng)云：‘目不動(dòng)則心?。蝗恍牟粍?dòng)，則目亦住?！藱C(jī)在外即是目，在內(nèi)即是心。必要知心息相依，依到呼吸斷絕，泰然大定。呂祖云：‘未死而學(xué)死?！南⑾嘁?，學(xué)死之法也。學(xué)死者，是要心死也。心既死矣，則目亦不動(dòng)也。必要知眼皮不動(dòng)，即是心息相依已依到極則之處。故云機(jī)在目?！笨芍^發(fā)千古之未發(fā)，至矣盡矣，蔑以加矣。
一四六 回機(jī)與息機(jī)
從迷至悟謂之回，返本還源亦稱回。我自人無始以來，劫劫輪回，良由背覺合塵，隨物而轉(zhuǎn)，如浪子流落天涯，不識還家認(rèn)父，承受家業(yè)。今一旦覺悟前非，幡然轉(zhuǎn)轍，從事性命之學(xué)，以了性而復(fù)命，此回心一念，謂之始覺。即以始覺之凈心，反照而入于炁穴，澄之靜之，使合于息，久久神凝息住，翛然入定；久久湛然，六根虛極，一念無為，十方坐斷，是云息機(jī)。息機(jī)者，忘機(jī)也。古德云：“忘機(jī)隆佛道”。不知仙道亦貴忘機(jī)，忘形忘物，忘氣忘神，忘照忘知，一歸于混沌。愈忘愈神，直至人法俱空，心境俱寂，寂之又寂，則圣胎圓成，道超象外矣！呂祖云：“坐臥忘機(jī)劍影孤，靈元一點(diǎn)合丹爐”。又云：“松風(fēng)醉我二忘機(jī)，琢得云根僅半圍”。又云：“息慮忘機(jī)合自然”。皆息機(jī)之妙旨也。
一四七 具緣與具德
緣謂辦道之緣，玄宗謂須法、財(cái)、侶、地四者全，而后道業(yè)可辦。天臺宗止觀，須備具五緣。何等為五？一者衣食具足；二者持戒清凈；三者閑居靜處；四者息諸緣務(wù)；五者近善知識。所謂緣務(wù)，又分四種，謂生活緣務(wù)，人事應(yīng)酬緣務(wù)，技能學(xué)問緣務(wù)，凡此種種悉應(yīng)放棄。又善知識亦分三種，謂外護(hù)、同行和授教師。此與玄宗法、財(cái)、侶、地全符。然緣具而德不具，必生種種魔障，妨礙行人進(jìn)趣，道業(yè)恐亦難成，故具德尤急于具緣。
《莊子》曰：“德者，成和之修”是也。潛虛真人云：“外丹之道，為之在人，成之在天，知之在慧，凝之在福，訣之在師，明之在眼，有不可絲厘毫忽假借于人者。茍能潛修德行，密結(jié)同心，德動(dòng)天地，誠感鬼神，自爾臨爐之時(shí)，保無虞失。否則學(xué)術(shù)雖正，心眼雖明，如魔試何？余蓋親試歷驗(yàn)，今則不敢自隱”。此雖指地元修煉而言，人元丹法亦非例外。故《悟真篇》云：“大藥修之有易難，也知由我亦由天。若非積行施陰德，動(dòng)有群魔作障緣。”潛虛子《悟真小序》云：“陰德是人所不知者，上陽論是録之，施予不求報(bào)，陰德也；積善無人知，不迫人于險(xiǎn)，暗中作方便，俱陰德也。經(jīng)云：彼以禍來，我以福往；彼以怨來，我以德往。郝太古仙師云：陽德服人，陰德伏魔”。
予謂《抱樸子》云：“仙法欲令愛逮蠢蠕，不害含氣，仙法欲溥愛八荒，視人如己”。又云：“或問曰：為道者當(dāng)先立功德，審然否？抱樸子答曰：有之。按《玉鈴經(jīng)》中云：立功為上，除過次之。為道者，以救人危、使免禍，護(hù)人疾病，令不枉死，為上功也。欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順，仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長生也”。又云：“吾更疑彭公之輩，善功未足，故不能升天耳”。此正示具德之要。
玄宗修士，欲即身證真，必先改革心地，常存利物之思，大慈與樂，大悲拔苦，時(shí)行方便，廣積善緣，則未遇師者得遇師，已遇師者得成道。老子云：“天道無親，常與善人”，此之謂也。
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