大有卦第十四火天大有
大有是一個大吉之卦，但要能謙虛自養(yǎng)，切莫因此而驕泰放逸，因此緊接在大有卦之后為謙卦，以告戒富有之人，不要為富不仁，要多做善事方能蔭及子孫。
砍樹摸雀,上中卦
卦辭：砍樹摸雀做事牢，是非口舌自然消?；橐龊匣锊毁M力，若問走失未脫逃。
推斷：恍惚不做，拿穩(wěn)下手，若求名利，到處自有。
大象：太陽在天，遍照大地萬物，但五陽爭一陰，須知有盈即缺。
運勢：得時得運，昌榮大吉，但防物極必反，盛極而衰。
愛情：有情人終成眷屬。
疾病：治療可愈，防高血壓、心臟、頭肺病患。
失物：找尋費時，惟可失而 得。
訴訟：可圓滿解決。
大有元亨。
火天大有 離上乾下
象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。
上九：自天佑之，吉無不利。象曰：大有上吉，自天佑也。
六五：厥孚交如，威如，吉。象曰：厥孚交如，信以發(fā)志也。威如之吉，易而無備也。
九四：匪其彭，無咎。象曰：匪其彭，無咎。明辨晰也。
九三：公用亨于天子，小人弗克。象曰：公用亨于天子，小人害也。
九二：大車以載，有攸往，無咎。象曰：大車以載，積中不敗也。
初九：無交害，匪咎，艱則無咎。象曰：大有初九，無交害也。
彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。
大有，元亨。
大有卦，大，謂陽；有者，盛多之意。大有，謂陽氣充盛，庶物繁昌也。喻諸人事，則為剛健正直之人才輩出。故為大善而亨通。
朱熹曰：大有，所有之大也。離居乾上，火在天上，無所不照，又六五一陰居尊得中，而五陽應之，故為「大有」。乾健離明，居尊應天，有亨之道，故有其德者，則大善而亨也。
劉沅曰：同人之離在下，人心也。大有之離在上，君心也。日光下照，庶物繁昌，君心下交，賢才匯出，人物之盛，君皆有之，故為「大有」。一陰虛中下賢，而眾陽從之，蓋居尊而不自滿者。比，以九居五，而應之者五陰，則庶民之象，此應之者五陽，則賢人之象。賢人應之，所有孰大于是？故為「元亨」。
馬振彪曰：大有者，無所不有，與天同量。普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用，一有而無所不有。五陽皆實有，一陰在上，能虛而受之，有乾元之德，故亨。
李士珍曰：老子曰，「天下之物生于有，有生于無?！沽逄撝卸饕回?，無所有故無所不有也。天體虛也，而風云、日月、雨露、雷霆咸在焉。心體虛也，而思維、知覺、百骸、五官咸系焉。故君子虛心以接物，則物無不容。學者虛心以求理，則理無不獲。王侯虛心以求賢，則賢無不至，皆此道也。
序卦傳：與人同者，物必歸焉，故受之以大有。
彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。
彖傳曰：大有卦之六五爻，一陰而為卦主，柔順虛心而高居尊位，且得乾之中位，而上下五陽爭相應之，猶如治國能得天下賢才，因賢才之輔佐，而能長保天下大業(yè)，故稱大有。
而大有卦下乾剛健、上離文明，秉此卦德，以順應上天之規(guī)律，則萬事運行而不失其時，因此前景必然至為亨通。
程頤曰：六五柔得尊位，處中得大中之道也。夫居尊執(zhí)柔，固眾之所歸，又有虛中文明之德，故上下同志應之，所以為「大有」也。其卦德內剛健而外文明，六五之君應于乾之九二，順應乾行，順乎天時也，故曰「應乎天而時行」也。其德如此，所以「元亨」。
張浚曰：得乾之中曰「大中」，當大有之世，非用柔無以得天下賢，非得賢無以保天下大業(yè)。
劉沅曰：上下，謂五陽。內剛健則克勝其私，外文明則灼見其理。
司馬光曰：夫柔而不明，則前有讒而不見，后有賊而不知；明而不健，則知善而不舉，知惡而不能去，二者皆亂亡之端也。明以燭之，健以決之，居不失中，行不失時，然后能保其眾，「元吉」也。
項安世曰：同人一陰在下，勢不足以有眾，曰「應乎乾」，明我應之也。大有曰「上下應之」，明人應我也。同人離在下，曰「應乎乾」者，應其德也。大有離在上，曰「應乎天」者，應其命也。
李士珍曰：六五坤虛，不自滿假，而明照天下。不自有，則天下所有皆為之有；不自用，則天下賢才皆為之用，故能體元而出庶務之上，致亨而通天下之情也。
象曰：火在天上，大有；君子以遏惡揚善，順天休命。
大象傳：大有卦下乾天、上離火，故有火在天上之象?；鹪谔焐?，明耀大地，則萬物無所不照，故為大有之象。
君子者觀察大有卦火在天上，明耀大地，萬物無所不照之象，悟知當大有之盛時，當抑惡揚善，順奉上天之旨意，休美萬物之性命。
朱熹曰：火在天上，所照者廣，為大有之象。所有既大，無以治之，則釁蘗萌于其間矣，天命有善而無惡，故遏馬振彪又曰：同人、大有二卦皆取天火之象，合先后天卦位，乾與離同居一方。先天正南本乾健之體，坤交于中，后天乃有離明之用。人居后天，時時不失其離明之用，始能復其先天乾健之體。乾離合德，由剛健篤實而發(fā)為輝光，體用相需，錯綜之則為天火、火天之象。后世國徽以天與日為標志者，或亦取象于此。
大有，大亨通。有道之士在“大有”的時候所作的事就是只需要順服“天道”；不必過多地操心自己的命運。君子在這個時候要阻止邪惡，頌揚一切善行，順應天命，替天行道，以保護萬物性命。大有卦啟示的就是順天依時，屬于上上卦。象征大有收獲，象征富有，從一開始就順達，昌隆通泰。在占卦時，大有卦屬于上上卦，求官得官、求財?shù)秘敚溟g縱有反復，必如所愿。有如皇太子一般。
大有這一卦體現(xiàn)的財富觀里，強調要重視自己的道德，謙虛和關愛眾生的人，會得到上天的保佑，財富會越來越多。大有卦的卦辭只有兩個字——元亨，沒有“利貞”兩個字，因為只要人多心齊，不走正道也會成功?！吨芤住肥且槐窘o君子講道理的書，所以在象辭中專門闡明了君子應當怎樣效法大有卦的精神：“君子以遏惡揚善，順天休命?！?div style="height:15px;">
河洛理數(shù)：
善揚天降福，大有福之余。
火照干天上，秋深獲一珠。
欲進又徘徊，心危事不危。
貴人相指引，名利得榮歸。
汨沒困埃塵，逢羊事事新。
要求真與實，木口是恩人。
《斷易天機》解
大有卦離上乾下，為乾宮歸魂卦。大有卦為柔得尊位，抑惡揚善，豐財利義，象征天命所歸，得人心，因此主吉。
邵雍解
日麗中天，遍照萬物；盛大富有，持盈保泰。
得此卦者，正當好運，事事吉祥，大有收獲，但需防物極必反，盛極轉衰。
傅佩榮解
時運：亨通無比，大放異彩。
財運：放手去做，財富自來。
家宅：積善之家，子孫保之。
身體：虛火上升，小心診治。
初九，無交害，匪咎；艱則無咎。
象曰：大有初九，無交害也。
初九雖陽剛得位，惟居大有卦之始，居位卑下，上無應與，故有與人不相交往之象，因此不惹禍害，亦不至于有何罪過。雖是尚無交往而無禍害，然必須艱貞自守，才能常保無咎。
◎無交害，謂無交往故無禍害。
象傳：當大有之盛時，初九居卦之始，與人尚無相交往，故害未至也，然過此則有交往而有所害矣，此乃戒其不可與有害者相交也。
程頤曰：初九處卑無應與，未有驕盈之失，故未涉于害也。富有本非有咎，人因富有自為咎耳，若能享富有而知難處，則自無咎也，處富有而不知思艱兢畏，則驕侈之心生矣，所以有咎也。
朱熹曰：初九雖當大有之時，然以陽居下，上無系應，而在事初，未涉乎害者也，何咎之有？然亦必艱以處之，則無咎也。
黃淳耀曰：以九居初，是初心未變，無交故無害也。若過此而有交則有害也，安得不慎終如始，一以艱難處之。
馬振彪曰：經(jīng)曰「無交害」，言雖無交而慮其或有害也。傳曰「無交害」，言其不可與有害者相交也。物交物則引之矣。
黃壽祺曰：初九爻義體現(xiàn)兩方面意義：一、雖身處大有，但能慎守靜居，不濫與物交，則「無害」而「匪咎」。二、不可因處大有之時而忘艱難，故爻辭特稱「艱則無咎」。就警戒之意而言，后一點尤為深切。
易道重「交集」、「交流」，無交則閉塞，交則通泰。前面泰卦《象傳》說「天地交，泰?！埂跺鑲鳌氛f：「天地交而萬物通也，上下交而其志同也。」否卦《象傳》說：「天地不交，否?！埂跺鑲鳌氛f：「天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也?！?div style="height:15px;">
本卦初九有反其道之意，因為初九尚處于艱難的創(chuàng)業(yè)階段因而要知艱慎行。在本卦之中，最富有的是六五，初九與六五無正應，無交往，也沒有什么傷害。而且本卦之中，其他爻的位置也都比初九強勢，初九不能冒失交往，匹配不上，哪句話沒注意不定就得罪了誰。只有小心謹慎地艱苦創(chuàng)業(yè)、奮進直追才行。這就好比一個人，本身并不富有，可是周圍的人都是有錢有勢的人，不要去巴結，自己埋頭去致富，奮進直追，才能無咎?！断蟆吩唬捍笥谐蹙?，無交害也。意思是此時不互相往來，一動不如一靜，就不會有什么是非，自然沒有什么禍患了。
占得此爻者，要減少人際交往，宜少不宜多，多了就容易發(fā)生過錯。不去與人交往，不去依附別人，那就需要自己的努力奮斗，這是非常艱苦的。但有志者就應該靠自己的力量去長成參天大樹，而不要像青藤一樣依附他人而生長。盡管這樣會吃很多苦，但這是“君子”成就道德修行的必然之路。
大有卦一陰五陽，除了初九以外，其他陽爻都與六五可以產生一定的關系，九二與六五為相應，九三通過互卦與六五建立關系，九四處于六五之下，可以陰陽相合，上九處于六五之上，也可以與六五相合，所以初九爻有無法交往的含義。也正因為沒有交往，所以也不會受到交往的害處。這就是“禍兮福所倚，福兮禍所依”的道理。初九無法與六五交往，但卻能夠安于自己艱苦的生活而沒有非分之想，所以他不會有過失。
河洛理數(shù)：
遜退斂無咎，進謀忌有憂。
無風吹火起，千里泛歸舟。
心事謾愁煩，休言用處難。
難中行得了，得了亦周旋。
富貴易驕盈，當存敬畏心。
艱難常在念，災患永無侵。
邵雍解
平：得此爻者，心緒不定，小人欺凌，很是艱辛，長輩或有災難。做官的須急流勇退，不可貪婪榮華富貴。
傅佩榮解
時運：刻苦自勉，等待好運。
財運：基業(yè)初創(chuàng)，慎始無害。
家宅：新富可喜，值得珍惜。
身體：健康無虞，訟事宜解。
九二，大車以載，有攸往，無咎。
象曰：大車以載，積中不敗也。
九二剛健居中，上應六五柔中，有見信于君王，任重而不危之象，猶如以大車載物，安全穩(wěn)固，不致有傾倒之危，故有所從事，必無咎害。
象傳曰：九二見信于君王，任重而不危，猶如以大車載物之安全穩(wěn)固，乃因其剛健居中，能積陽德以應六五，故不致危敗。
程頤曰：九二剛居柔位，為六五之君所倚任，剛健則才勝，居柔則謙順，得中則無過其才，能勝大有之任，如大車之強壯能勝載重物，可以任眾行遠，故有攸往而無咎也。
孔穎達曰：大車，謂牛車。九二剛健居中，身被委任，猶若大車載物，車材強壯，不有傾危。
劉沅曰：九二剛中，上應六五，合群賢以事一人，任重而不專，讓功于五，故「無咎」。陽多之卦皆曰「積」，積陽應五，無致敗之理。
黃壽祺曰：九二身負重任，前景光明，其富有猶如車載斗量，而其能獲無咎者，在于居位適中，行為不偏，故象傳發(fā)「積中不敗」之義
九二境遇變了，因為九二性情剛健而處事中庸，又與六五之君相應，所以受君王之所托而承擔重任，以走長遠的路途。大車載物多，且可行遠，比喻君子任重而道遠。
占得此爻者，如果想做某事，要先考量一下自己所“積”，有沒有“貨”，然后再行動。在財產、才能、道德上都有所積，再去行動，就不會什么過錯了。也是知艱慎行。
河洛理數(shù)：
寬厚事成多，高名意自過
往亨佳女吉，進步不蹉跎。
大有方始盛，人宜大有為。
如車乘重載，不至有傾危。
一重水，一重山。
壺中別有天，風波到底然。
邵雍解
吉：得此爻者，營謀得利，財利豐厚，但不利于老人的健康。做官的閑職者會受到重用。
傅佩榮解
時運：正交好運，一路順風。
財運：國內國際，無不獲利。
家宅：可以喬遷。
身體：出外就醫(yī)，訟事得勝。
九三，公用亨于天子，小人弗克。
象曰：公用亨于天子，小人害也。
九三居下卦之上，剛健得正，遵行公以奉上之道，猶如大有之世的王公大臣，而上有虛中下賢的君主，故有王公大臣朝獻于天子，以表忠順之象。而小人品德低劣，不能本忠順之心，擔此朝獻之大任。
◎公，指九三居王公之位。 ◎亨，通「享」，朝獻也，古時王公諸侯向天子獻禮致敬之儀式。 ◎天子，指卦主六五，居天子之位。
象傳：九三居王公之位，朝獻于天子，以表其忠順，若小人無剛正之德，以貢獻致媚，必致禍害。此乃戒九三必須修德守正，不可稍懈。
程頤曰：天子居天下之尊，率土之濱，莫非王臣，在下者何敢專其有？凡土地之富，人民之眾，皆王者之有也，此理之正也。九三居下體之上，公侯之象，上承天子，其有富盛，必用亨通于天子，此人臣之義也。若小人處之，則專其富有以為私，不知公以奉上之道，故曰「小人弗克」也。
黃壽祺曰：時當大有，物阜民豐，王公大臣必歸此功于君上，既致敬意，又藉以歌頌升平。故程頤曰，「率土之濱，莫非王臣，在下者何敢專其有？凡土地之富，人民之眾，皆王者之有也?！勾四司湃场腹煤嘤谔熳印怪畷r代背景。
王公和天子聚餐，小人則不堪此任。
若是君子、大人，可以直達天子，并輔佐天子以治天下。但若是小人，居于此位反而無法擔當，直接受害。古時以身份地位分君子小人，現(xiàn)今看，若是主管、官員，得此爻，官運亨通，足勝大任；若為基層員工，或是一般人，則無以擔負重任。
九三為多憂之位兇險之地，若是君子、大人居之，逢大有之世，可免于兇險。若是小人，則無以應對，故為兇。
占得此卦者，若想求名求職位，一定要注意自己的品行。有時候，道德是自己最好的推薦書，所有的用人單位都非常重視這一點。
河洛理數(shù)：
偏宜君子道，求利與求名。
貴客相提獎，前程自顯榮。
小用必防險，王亨大事宜。
牛歸加祿重，嶺表鹿銜旗。
南山一片石，石中藏真玉。
墨問是和非，得者非常福。
邵雍解
平：得此爻者，有災難，舉步維艱，勿近小人。做官的會受到重任，讀書人會取得很好的成績。
傅佩榮解
時運：顯榮之時，取賄必敗。
財運：名利并至，勿近小人。
家宅：喜慶宴會，須防仆婢。
身體：飲食小心，不可爭訟。
九四，匪其彭，無咎。
象曰：匪其彭，無咎，明辯晢也。
九四居上卦之初，過中趨盛，當大有之時，有僭逼六五柔君之象。惟其陽居陰位，下無應與，能謙下自損，不處太盛，故無咎害。
◎彭，盛多貌。
象傳：九四能謙下自損，不處太盛，故無咎害者，乃言其具有明辨事理和權衡自身處境的智慧。
◎晢，通「哲」，明智也。
王弼曰：九四既失其位，而上近至尊之威，下比分權之臣，其為懼也，可謂危矣。唯夫有圣知者，乃能免斯咎矣。三雖至盛，五不可舍，能辯斯數(shù)，專心承五，常匪其旁，則無咎矣。
程頤曰：九四居大有之時而已過中矣，是大有之盛者也，過盛則兇咎所由生也。唯九四處近君之高位，茍?zhí)幪?，則致兇咎，以其能謙損不處太盛，故得無咎也。圣賢之人明辨物理，當其方勝則知咎之將至，故能損抑不敢滿極也。
朱熹曰：六五柔中之君，九四以剛近之，有僭逼之嫌。然以其處柔也，故有不極其盛之象，而得無咎。
吳俊民曰：九四不中、不正、不應，原非吉兆，所謂「匪其彭」者，乃指其不可自視盛大，上近柔和君主，亦不可有僭逼之嫌，始可相安無事而無咎。
黃壽祺曰：九四近君處危，知幾自抑，是其獲「無咎」的主因，爻旨蘊含有明哲才能保身之戒意。故沈該曰，「九四以剛處柔，謙以自居，而懼以戒其盛，得明哲保身之義也?！?div style="height:15px;">
處處都得謹慎，不容易啊。
不炫耀，保持低調，無咎。
處于富有之世，但太接近權力核心，不只憂慮特別多，還要處處避免嫌疑。最好能懂得低調以明哲保身，認清自己的地位，則能免于罪咎。占得此爻者要注意收斂自己，不要太貪婪，與人交易時，不要追求太高的利潤。也不要過分地炫耀自己的錢財，“驕傲使人落后，謙虛使人進步”。
河洛理數(shù)：
彭盛尚謙退，道身計墨通。
猴邊金信至，阻棹得帆風。
遇儉不為憂，風波不足懼。
右遇草頭人，指出青云路。
日過中必昃，物過盛還衰。
明知能先見，謹之植?；?。
邵雍解
平：得此爻者，宜守常，則可避免傷害，眼睛方面或會出現(xiàn)病癥。做官的須安于現(xiàn)狀，不可激進，則可免禍。
傅佩榮解
時運：持盈保泰，知足不辱。
財運：利益已足，勿再貪求。
家宅：榮美可觀，滿則招損。
身體：膨脹之癥。
六五，厥孚交如，威如，吉。
象曰：厥孚交如，信以發(fā)志也。威如之吉，易而無備也。
六五柔居君位，以其誠信交融于上下眾陽而大獲人心，為大有至盛之象，其能以誠信待人，不言而教化可行，不怒而威嚴自在，故獲吉祥。
◎厥孚交如，謂六五之誠信交融于上下眾陽。厥，其也，指六五。
象傳：六五能以誠信待人，上下應之而大獲人心者，乃說明其亦能啟發(fā)他人誠信之心。而其能不怒而威嚴自在，而獲吉祥者，乃由于其自律甚嚴，誠信待人，毋庸戒備。
◎易，治也，謂自律甚嚴。
劉沅曰：六五居尊而虛中，孚于無形，不嚴而威，故「威如」；剛柔兼濟，故「吉」。誠能動物，人自信之，此其所以「大中而上下應之」也。
馬振彪曰：系辭言，富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。蓋大業(yè)之富有，實由于盛德之日新。大有者，大有其業(yè)也。六五以柔道居尊位，應乎天者自順乎人。內外五陽皆順從之，而成富有之大業(yè)，實以六五虛中納善，明照四方，如日奉天。
誠信而能與人相交，有威嚴，吉。
六五處于最尊貴的位置，柔順而中庸，而且有陽剛的一群賢能之士來輔佐。既有誠信與群臣交心，又有威嚴，受人敬重，所以吉。
六五為大有卦的卦主，大有卦的卦義也是從六五而來，《彖》曰：「柔得尊位大中，而上下應之，曰大有?！谷岬梦恢噶鶠殛帪槿?，居于「五」這個君位，大中指五的位置，是上卦的中爻，喻指具中庸的美德，上下應之指上九及九二兩爻與其相應。這是君王能得眾臣輔助的卦象，因此而能夠富有天下。原本五之尊位宜以九居之，六為陰柔，通常意味著之君王之柔弱無能，但大有六五與上下陽卦相應，柔君有能臣之輔佐，因此為吉。由于君德柔弱，因此若能有威信則吉，反之則兇。
占得此爻者，既要做到誠信，又要有威信。在與同事或他人交往時，既要平和親切，又要保持威嚴，這樣就會吉祥。
卦訣：
整肅威如吉，交孚內外和。
只因良輔弼，隨處喜星多。
一雁白云邊，孤舟野水天。
佳音來日下，金玉等閑增。
上下交相際，中心在信孚。
柔當剛以濟，不怒亦威如。
邵雍解
吉：得此爻者，須相時而動，切不可驕傲自負，以免自取其禍。做官的宜退不宜進。
傅佩榮解
時運：眾人信服，晚運亨通。
財運：人和為貴，富有不難。
家宅：一家和睦，須防盜賊。
身體：保持門面。
上九，自天祐之，吉無不利。
象曰：大有上吉，自天佑也。
上九剛居柔位，下比六五，能順柔君而有信德。有以剛順柔、履信事君、崇尚賢者三項美德，故能獲得上天的祐助，而萬事吉祥，無所不利。
象傳：大有卦上九爻之能獲得吉祥者，乃因其能獲得上天的祐助，即因其有思順、履信、尚賢三德，而常保不衰。
1 .王弼曰：上九雖不能體柔，而以剛乘柔，「思順」之義也。六五有信德，而己履焉，「履信」之謂也。居豐有之世，而不以物累其心，高尚其志，「尚賢」者也。爻有三德，盡乎助道，故系辭具焉。
2 .系辭傳上：祐者，助也。天之所助者，順也；人知所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也，是以自天祐之，吉無不利。
3 .朱熹曰：大有之世，上九以剛居上，而能下從六五，是能思順、履信、尚賢也，滿而不溢，故能如此。
4 .劉沅曰：上九居大有之極，疑乎過亢，而其乃吉者，以其同眾陽以下順六五，合乎天理，自天祐也。系辭言，「履信思乎順，又以尚賢也」。
5 .馬振彪曰：上九爻總贊大有之成功，能順天者，天必祐之，功成于人，實德契于天，不可不知其所自。詩曰：「假樂君子，顯顯令德，宜人宜民，受祿于天，保佑命之，自天申之?！辜创肆x也。
6 .黃壽祺曰：物獲大有至盛之時，欲長保不衰，唯須能「守順謙下、誠信接物、見賢思齊」，此三者又以「順」為首要前提。大象傳發(fā)「順天休命」之義，正與上九所言「天祐」相合。
7 .黃壽祺又曰：楊萬里指出，「六爻亨一、吉二、無咎三，明主在上，群賢畢至，無一敗治之小人，無一害治之匪德。」此說視大有卦為盛世明治之直接體現(xiàn)。
上天保佑有德之人，賜福于己，吉祥，無往不利。
只要能察知盈滿則溢、盛極而衰的客觀規(guī)律，富而不驕，慎終如始，就順應了客觀規(guī)律，用古人的話來說，這是得到了“天助”，有天的庇佑，自然就吉無不利了。占得上九這一爻是非常吉祥的，老天爺會保佑你，做什么事情都吉利。這個時候可以說是要風得風，要雨得雨。但是一定不能忘記“居安思?！?、“居順思逆”的道理?！吧稀蔽划吘故撬ソ呶弧Ｈ松嗌倏喽?、災難往往都是得意時種下的禍根?！白蕴煊又笔侵柑斓溃沩槕斓?，就會得到天的保佑。能保佑你的，還是你自己的言行。你的一舉一動是否符合天道的規(guī)律，才是決定你是否吉祥的關鍵所在?！疤斓馈本褪侨松斑M的各種有利因素，是正確方向，人能在人生中獲得這些因素，自然會有吉有利。而得到越多的有利因素的幫助，利就越來越多，所以，人生應多多祈求“天之祐”。
大有卦講的是大有收獲，上九已經(jīng)是收獲到了極點，該發(fā)生物極必反了，“自天右之”，要想在大有收獲的基礎上得到進一步的發(fā)展，天道的法則是謙虛，所以接下來便是謙卦。
卦訣：
滿極能招損，謙謙不自居。
上天申眷佑，吉慶得相扶。
志氣凌霄奮發(fā)時，自天之佑吉無疑。
山前有個人相引，報道佳音慶也宜。
奇、奇、奇，地利合天時。
燈花傳信后，動靜總相宜。
邵雍解
吉：得此爻者，得到祖上之庇佑，一路好運。做官的以及讀書人會進職成名。
傅佩榮解
時運：一路好運，事皆吉祥。
財運：百貨暢達，自然獲利。
家宅：福慶滿門。
身體：得神庇佑，或即歸天。
求財有道，用財有方
首先要柔順謙下，乾卦居在離卦火的下面，就是柔順謙下，以誠信待人，以誠信教化人，用自己的誠信去換取別人的誠信。
其次要守中，要積累善德，做善事。還要見賢思齊，這樣才能保住大有。
還有一點，就是要順應天道，「天之道，損有馀而補不足」。不能一味地聚斂物質上的財富，把財富據(jù)為己有，要廣施善財，心中富有，老天才會保佑你。
初九為富有之始，「艱則無咎」，不能忘記艱難。九二有車載斗量之富，慎行中道方可無災。九三富如公侯，必須有所貢獻。九四過分富有，需要自我損抑。六五居于尊位，誠信威嚴才能富有天下。上九處于大有之終，順應天道方可長保富有?？偟木袷牵翰淮笃渌?，才能保其大有。講究的是求財有道，用財有方。
南懷瑾大師易經(jīng)雜說
同人大有──人類文明的更上層樓
“物不可以終否，故受之以同人?！?div style="height:15px;">
否，壞到極點就要好了。倒楣到極點的時代，像我們現(xiàn)在遭遇到的就是否卦，可是人不會永遠倒媚?！拔锊豢梢越K否”，失敗是成功之母，就是這個道理。“故受之以同人”，否卦下面是同人卦，人遇到倒媚的時候，就要交朋友，交志同道合的人，重新來創(chuàng)業(yè)，這是大同思想，自由平等的原則。
