大有（s）
大有：元亨。
《象》曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命。
初九：無(wú)交害匪咎。艱則無(wú)咎。
《象》曰：大有初九，無(wú)交害也。
九二：大車以載，有攸往，無(wú)咎。
《象》曰：大車以載，積中不敗也。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
九四：匪其彭，無(wú)咎。
《象》曰：匪其彭無(wú)咎。明辨晢也。
六五：厥孚交如威如，吉。
《象》曰：厥孚交如，信以發(fā)志也。威如之吉，易而無(wú)備也。
上九：自天祐之，吉，無(wú)不利。
《象》曰：大有上吉，自天祐也。
注釋：
15 地山謙
“謙［74］”字本從
謙：亨，君子有終。
▲ 篆書(shū)謙
《謙》者，卑退為義，屈己下物也。止內(nèi)而順外，《謙》之意也；屈高而居卑，《謙》之象也。守之以虛，行之以遜，故亨也。小人亡而為有，約而為泰，是自滿也，滿者故難保其終；君子則尊而能卑，高而能下，心愈小而道愈宏，志彌顯。《坤》曰“大終”，艮曰“厚終”，故曰“君子有終”。今文曰終下當(dāng)有吉字，蓋本劉向《說(shuō)苑》。《彖》辭曰“君子有終”，亦不言吉。蓋不言吉，而吉自在也。
《彖傳》曰：謙亨。天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。
此卦下艮為山，上坤為地。山本在上，退而居于地下，如人去高位而降下位，能以謙退而居下也，故名此卦曰《謙》?！皾?jì)”，助也。天道高明，其氣下降而助乎地；地道卑俯，其氣上騰而交乎天，是天地自然之道也。“天道下濟(jì)”，“地道卑”，所以成謙也；天氣光明，地氣上行，所以為亨也?！坝闭摺爸t”之反，所謂謙受益，滿招損，滿則盈也。天之“虧盈”者，日月晦明是也；地之“變盈”者，山川河岳是也；鬼神之“害盈”者，奸雄末路，每為鬼神挪揄；人道之“惡盈”者，暴富起家，多為群情怨府。蓋“虧”、“變”、“害”、“惡”，自從“益”、“流”、“?！?、“好”中而出，循環(huán)自然，毫無(wú)偏私。謙則不自尊，而人愈尊之，故其道光也；卑則不自高，而其道彌高，故“不可逾”也。君子戒其盈而守其謙，體造化之功，察陰陽(yáng)之理，萬(wàn)事咸亨，而終身可行，此所以為君子之終也。
以此卦擬人事，有謙遜卑退之義，為德之基也，即禮義所由生也，惟君子能之。若小人有位而自恃其顯，有才而自夸其能，有功而自矜其勞，視人之有位有才有功者，則嫉妒之，讒毀之，惟期其顛覆傾敗而后快，絕無(wú)相扶相助之情，偏多相軋相傾之意，何怪夫吉兇利害之相尋于無(wú)窮也哉？鮮克有終，此小人之所以為小人也。君子守謙遜退讓之道，其心愈小，其德愈光，其志益虛，其道益高，人雖欲逾之，而卒不可逾也，故曰“謙亨，君子有終”。夫天下之事，始而亨者，十得八九，終而亨者，十不過(guò)一二而已，是終之難也，故其終為“君子之終”也。
以此卦擬國(guó)家，上卦者地也，下卦者山也，即以山之高，入于地中之象，是《謙》之義也。六五之君，虛己禮賢，不敢自作威福，一以委任臣鄰，或用其“吉”以濟(jì)險(xiǎn)，或善其“鳴”以作樂(lè)，或取其“撝”以制禮，或尚其“勞”以興師。有文德，又有武功，愈卑下，乃愈高大。堯之克明克興，舜之舍己從人，禹之拜昌言，所謂恭己無(wú)為而天下治者也，其皆同行《謙》之道者乎？后世不察，君耽暴慢，臣溺驕盈，擅權(quán)而虐下，竊位而蔽賢，品尊而德《益》晦，名高而行益污，君不能終其位，臣不能終其祿，兇莫大焉。無(wú)他，在不知持《謙》之道也，故《易》惟《謙》一卦，六爻皆吉，反此則兇，《易》之垂誡深遠(yuǎn)矣！
通觀此卦，《謙》者兼也，卑而能尊，故曰兼。六爻之象，下《艮》上《坤》，《艮》止《坤》順，能止而不上，所以“謙”也。夫造化之理，不足者常益，有余者常損。君子以不足留有余，以有余待不足，故有余者終不至過(guò)盈，不足者終不至大損。此兩兼之道，稱平之權(quán)也。諸卦以第三爻為兇地，惟《謙》能保終；諸卦以第五爻為尊也，惟《謙》獨(dú)用武。蓋以《謙》為主，則卑者尊；以無(wú)為盈，則高者危；以平為福，則盈者留，是“裒多益寡”之理也。下卦三爻，皆吉而無(wú)兇，上卦三爻，皆利而無(wú)害。為君而利，為臣面亦利；處常而吉，涉險(xiǎn)而亦吉；平治利，即勘亂而亦利。爻象初六《謙》之始，“卑以自牧．也”。六二《謙》之中，積中以發(fā)也。九三《謙》之至，以功下人也。六四《謙》之過(guò)，不失其則也。六五《謙》之尊，以武服柔也。上六《謙》之極，反而自治也。蓋自初至三，自謙而進(jìn)之；自四至上，自謙而反之。進(jìn)至三而止，能濟(jì)險(xiǎn)，能揚(yáng)善，能立功，一以謙行之，有以觸退之象；反至六而止，能順則能服人，能克己，自上反下之象。蓋其謙也，非以不足而謙，正以有余而用謙也。故君子之謙，非委靡也，器大而識(shí)遠(yuǎn)，基厚而養(yǎng)定。震世之事功，處之以虛懷，及其當(dāng)大任，決大疑，勘大亂，翦大惡，世之退諉所不敢任者，君子未常不兼任之也。有可為之才，而不敢為，象山之止，不得不為而后為，象地之順，謂之“君子有終”也。
《大象》曰：地中有山，謙，君子以裒多益寡，稱物平施。
山本高聳地上，今入地中，有謙退在下之義，故曰”“地中有山，謙”。夫地至卑也，百步而上丘陵，人以為高，此颶尺之見(jiàn)而已。四隅八極，相距萬(wàn)里，高山峻坂，不知其幾也。千仞之山，自百里之外而視之，已沒(méi)而為平地，豈其山之不高哉？以地之能謙也。蓋上卦居夫多，多則裒，下卦居夫寡，寡則益，圣人設(shè)象，最有深意。君子見(jiàn)此象，稱量品物，宜酌量貧富，使人各得其平，《謙》之道在此，謂之“裒多益寡，稱物平施”。
【占】○ 問(wèn)時(shí)運(yùn)：目下平順，有步步漸高之象。【占】 問(wèn)時(shí)運(yùn)：目下萬(wàn)事亨通，利涉大川。【占】 問(wèn)時(shí)運(yùn)：目下正交好運(yùn)，一路順風(fēng)，無(wú)往不利。【占】 問(wèn)時(shí)運(yùn)：目下正當(dāng)顯榮之時(shí)，利為公，不利營(yíng)私?！菊肌俊?wèn)時(shí)運(yùn)：六爻已值其四，是目下已到極盛之會(huì)，當(dāng)持盈保泰，知止不辱?！菊肌俊?wèn)時(shí)運(yùn)：必其平生為人所信服，且有威望，晚運(yùn)亨佳之會(huì)也?！菊肌俊?wèn)時(shí)運(yùn)：目下一路好運(yùn)，萬(wàn)事皆吉。
○ 問(wèn)商業(yè)：物價(jià)均平，利益順適，此業(yè)可保永遠(yuǎn)。
○ 問(wèn)家宅：此宅想近山麓，家道平順，大利。
○ 問(wèn)戰(zhàn)征：營(yíng)屯宜近山，須整齊隊(duì)伍，嚴(yán)明賞罰。至五爻進(jìn)師，六爻可以攻取城邑，大勝。
○ 問(wèn)訟事：宜平和，不宜紛爭(zhēng)。
○ 問(wèn)疾病：是內(nèi)郁之癥，宜寬懷調(diào)治。
○ 問(wèn)行人：舟行而歸，吉。
○ 問(wèn)失物：須于積土中尋見(jiàn)。
○ 問(wèn)年成：風(fēng)雨調(diào)順，在不豐不歉之間，平平。
初六：謙謙君子，用涉大川，吉。
《象傳》曰：謙謙君子，卑以自牧也。
此爻柔而居《謙》卦之初，是《謙》中之謙者，為篤行之君子，而在下位者也?？松破涫迹乜巳浣K也，故曰“謙謙君子”。大凡涉江海之險(xiǎn)，輕率急進(jìn)則多失，寬容緩濟(jì)則無(wú)患，故曰“用涉大川，吉”?！坝蒙妗迸c“利涉”不同，“用涉”者，謂用謙道以涉之，不言期其利，而要無(wú)不利者也，故吉?！断髠鳌吩弧氨耙宰阅烈病闭撸葬尅坝蒙娲蟠ā敝x?！澳痢闭?，馴養(yǎng)六畜之名。夫牧牛馬，守之不使奔逸，君子之牧心，亦猶此也，能安其卑，不與人爭(zhēng)先。此爻變則為《明夷》，《明夷》之初九，有垂翼之辭，君子涉難之象。但“卑以自牧”，不求聞達(dá)，則大難可以涉，所以吉也。又互卦（二三四）有《坎》，大川之象。一說(shuō)牧為郊外之地，大川在郊外，故曰“用涉大川”。
【占】○ 問(wèn)時(shí)運(yùn)：目下平順，有步步漸高之象?！菊肌俊?wèn)時(shí)運(yùn)：目下萬(wàn)事亨通，利涉大川?！菊肌俊?wèn)時(shí)運(yùn)：目下正交好運(yùn)，一路順風(fēng)，無(wú)往不利?！菊肌俊?wèn)時(shí)運(yùn)：目下正當(dāng)顯榮之時(shí)，利為公，不利營(yíng)私?！菊肌俊?wèn)時(shí)運(yùn)：六爻已值其四，是目下已到極盛之會(huì)，當(dāng)持盈保泰，知止不辱?！菊肌俊?wèn)時(shí)運(yùn)：必其平生為人所信服，且有威望，晚運(yùn)亨佳之會(huì)也。【占】 問(wèn)時(shí)運(yùn)：目下一路好運(yùn)，萬(wàn)事皆吉。
○ 問(wèn)商業(yè)：經(jīng)營(yíng)之始，宜謙遜謹(jǐn)慎，可獲宏利。
○ 問(wèn)家宅：辛苦起家，積資成富，家業(yè)可長(zhǎng)保也。
○ 問(wèn)疾?。好饕闹畟?/p>
○ 問(wèn)失物：失而不可得。
○ 問(wèn)六甲：生女。
○ 問(wèn)訟事：彼此耗費(fèi)，必有一傷。
○ 問(wèn)功名：可成事。
【例】 某縣勸業(yè)課長(zhǎng)某，以上京順途，過(guò)余山莊，自云奉職某縣，意欲舉行勸業(yè)實(shí)際，購(gòu)種牛于美國(guó)，改良品質(zhì)，將勸牧畜，并大開(kāi)桑園，擴(kuò)張蠶業(yè)，及蒐集米麥等良種，勉勸農(nóng)業(yè)。某縣知事，亦樂(lè)為贊成。初著進(jìn)步，后日功效，尚難預(yù)知，煩為一筮。筮得《謙》之《明夷》。
斷曰：此卦以山之高，下地之低，即以尊下卑之義，故曰《謙》。是上而為下謀，貴而為賤謀，皆得謙退之道也。足下所占事，適合此卦義?！跺琛忿o曰：“謙，亨，君子有終”，謂謙則事無(wú)不通，終必成就。爻辭曰“用涉大川，吉”，謂此絕大事業(yè)，勉而行之，不患不成也。《象傳》曰“卑以自物”，卑者卑下之事，“牧”者，牧畜也，“自牧”者，謂自愿從事于牧畜也?；蛑^郊外為牧，郊外者，郊野也，農(nóng)桑之事，皆屬之矣。
某氏感謝而歸。后據(jù)所聞，某就居農(nóng)場(chǎng)近旁，朝夕勞苦，“卑以自牧”，屬僚下吏，相與共事，果得創(chuàng)興厥功，悉如此占。
九二：大車以載，有攸往，無(wú)咎。
《象傳》曰：大車以載，積中不敗也。
此爻以陽(yáng)居二，陰陽(yáng)剛?cè)?，適得其宜。當(dāng)大有之時(shí)，居臣下之位，上應(yīng)六五之君，是具大有為之才，遇大有為之時(shí)，以一身而任國(guó)家之重者也。二陰柔，是以能容，九陽(yáng)剛，是以能行，象車。初、三兩剛，比輔于左右，為“大車”，故曰“大車以載”，謂其才之足以任重而行遠(yuǎn)也。二以剛中之德，恢有容之量，能以天下之人才，屬之于群，量才器使，俾得各效厥職，而無(wú)有叢脞，故曰“有攸往，無(wú)咎”。占者如此，則位足以酬其志，德足以堪其任，上不負(fù)君之所托，下不失民之所望，何咎之有？《象傳》曰“積中不敗也”者，言大車得初三左右兩剛比輔，車體完厚，雖積重于中，行遠(yuǎn)而不敗，猶九二才力剛強(qiáng)，能肩當(dāng)天下之重，斷無(wú)敗事之虞也。此爻變則為《離》，《離》六二辭曰，“黃離，元吉”，可以參考也。
【占】○ 問(wèn)時(shí)運(yùn)：目下平順，有步步漸高之象?！菊肌俊?wèn)時(shí)運(yùn)：目下萬(wàn)事亨通，利涉大川?！菊肌俊?wèn)時(shí)運(yùn)：目下正交好運(yùn)，一路順風(fēng)，無(wú)往不利?！菊肌俊?wèn)時(shí)運(yùn)：目下正當(dāng)顯榮之時(shí)，利為公，不利營(yíng)私?！菊肌俊?wèn)時(shí)運(yùn)：六爻已值其四，是目下已到極盛之會(huì)，當(dāng)持盈保泰，知止不辱?！菊肌俊?wèn)時(shí)運(yùn)：必其平生為人所信服，且有威望，晚運(yùn)亨佳之會(huì)也?！菊肌俊?wèn)時(shí)運(yùn)：目下一路好運(yùn)，萬(wàn)事皆吉。
○ 問(wèn)商業(yè)：販運(yùn)貨物，貿(mào)遷有無(wú)，極之域外通商，無(wú)不獲利。
○ 問(wèn)戰(zhàn)征：利于陸戰(zhàn)，率軍直進(jìn)，攻取皆捷。
○ 問(wèn)家宅：平安無(wú)咎，若謀高遷，更吉。
○ 問(wèn)疾病：宜出外就醫(yī)，吉。
○ 問(wèn)行人：因在外謀事，諸多利益，一時(shí)未歸。
○ 問(wèn)訟事：得勝。
○ 問(wèn)六甲：生男，逾月則生女。
【例】 明治二年，友人來(lái)請(qǐng)占某貴顯氣運(yùn)，筮得《大有》之《離》。
斷曰：此卦六五一陰居君位，統(tǒng)御五陽(yáng)。內(nèi)卦為《乾》．《乾》綱獨(dú)攬，正大之象；外卦為《離》，《離》明普照，光明之象。光明正大而有天下，謂之《大有》。二爻具剛中之德，與六五之君，陰陽(yáng)相應(yīng)，能積載天下之大任，輔佐天下之大業(yè)，恰如大車運(yùn)轉(zhuǎn)自在，謂之大“車以載，有攸往，無(wú)咎”。據(jù)此爻辭，知某貴顯，后必當(dāng)大任，奏大功也。后果如此占。
【例】 占明治三十二年，占德國(guó)之氣運(yùn)，筮得《大有》之《離》。
斷曰：此卦五爻陰得中，統(tǒng)御五剛，恰如德帝統(tǒng)御普國(guó)，眾民悅服，國(guó)中兵食完備，戰(zhàn)守咸宜，正國(guó)軍盛大之象。今得二爻，其辭曰“大車以載，有攸往，無(wú)咎，”可以見(jiàn)矣。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
《象傳》曰：公用亨于天子，小人害也。
“亨”與享同。“公用亨于天子”者，謂天子設(shè)筵，宴會(huì)公侯也。九三與之，此爻居下卦之上，公侯之象。九五之君，虛己下賢，一時(shí)四方公侯，感化來(lái)賓，如《詩(shī)》所詠“喜賓安樂(lè)，寥獲湛露”之義是也，故曰“公用享于天子”。蓋諸侯之于天子，藩屏王家，天子喜其功，宴享而勞之。此爻以陽(yáng)居陽(yáng)，具純正之才德，可得與此寵榮，若使小人當(dāng)此，捧富有，擅威福，慢上凌下，必招禍患，安得與享禮之優(yōu)待乎？上無(wú)比應(yīng)，君上必不信任，故曰“小人弗克”，《象傳》亦曰“小人害也”。
一說(shuō)“享于天子”者，謂能以所有貢奉于君上。凡土地之富，人民之眾，皆天子之有也，諸侯謹(jǐn)守臣節(jié)，忠順?lè)钌?，撫育黎庶，以效屏藩，豐殖貨財(cái)。以資貢獻(xiàn)，享之天于，以其有為天子之有也。若小人而居此位，則私有其富，不復(fù)知奉公之道，故曰“小人弗克”。此義亦通。
按：凡《易》辭曰“先王者，以垂統(tǒng)言；曰“帝”者，以主宰言；曰“天子”者，以正位言；又“后”者，天子諸侯之通稱；“大君”者，天子之尊稱也。
【占】○ 問(wèn)時(shí)運(yùn)：目下平順，有步步漸高之象?！菊肌俊?wèn)時(shí)運(yùn)：目下萬(wàn)事亨通，利涉大川?！菊肌俊?wèn)時(shí)運(yùn)：目下正交好運(yùn)，一路順風(fēng)，無(wú)往不利?！菊肌俊?wèn)時(shí)運(yùn)：目下正當(dāng)顯榮之時(shí)，利為公，不利營(yíng)私?！菊肌俊?wèn)時(shí)運(yùn)：六爻已值其四，是目下已到極盛之會(huì)，當(dāng)持盈保泰，知止不辱。【占】 問(wèn)時(shí)運(yùn)：必其平生為人所信服，且有威望，晚運(yùn)亨佳之會(huì)也?！菊肌俊?wèn)時(shí)運(yùn)：目下一路好運(yùn)，萬(wàn)事皆吉。
○ 問(wèn)仕途：恰得寵任榮賞之象，若取賂必?cái)。松鳌?/p>
○ 問(wèn)商業(yè)：不特得利，且可得名。
○ 問(wèn)戰(zhàn)征：有犒賞三軍之象，得獲勝仗，恐于兵眾有《損》。
○ 問(wèn)家宅：有喜慶宴會(huì)之象，家食豐富，但使用婢仆中，須當(dāng)留意。
○ 問(wèn)訟事：若為飲食起釁，恐難得直。
○ 問(wèn)六甲：生男。主貴，但幼小時(shí)，防多疾厄。
【例】 大阪友人某來(lái)，請(qǐng)占某豪商時(shí)運(yùn)，筮得《大有》之《睽》。
斷曰：此卦《大有》，可知為富豪之家?！肮孟碛谔熳印闭撸瑸榇蟪紝櫤删饕?。在商人處涉王事，得官家優(yōu)待，其象亦同。商人而獲此寵遇，宜慎守其常，切勿恃勢(shì)怙寵，不然，挾富有，假威權(quán)，恃寵而驕，必?fù)p資產(chǎn)。吉兇悔吝，惟在其人自取而己。
其后某豪富，管理某省用途金，與貴顯交往，自負(fù)富有，頗招人怨，偶罹病死，不能辦償官金，致破其產(chǎn)。
【例】 明治五年，土州人渡邊小一郎來(lái)，請(qǐng)占?xì)膺\(yùn)，筮得《大有》之《睽》。
斷曰：《大有》之世，天子虛己用賢，金帛之出納委之臣下，大臣為能謹(jǐn)慎任事，小人則必失奉上之道，故辭曰“公用享于天子，小人弗克?！弊阆铝钬?fù)擔(dān)鐵道局神戶出張所事務(wù)，出納金錢(qián)，最宜注意。昔封建之世，士民共有義氣，往往有監(jiān)守自盜者，則屠腹而謝其罪。維新以來(lái)，刑法寬緩，人少廉恥，不可不深留意也。
后在神戶，某屬員為私買(mǎi)米市，偷用官金若干，渡邊氏亦不免其責(zé)，且為救護(hù)屬員，借入某商人之金若干，以辦償官金。后事發(fā)覺(jué)，與屬員某共處其罪云。
【例】 江京虎之門(mén)，琴平神社宮司鴻雪爪者，余之知己也。二十九年某月，來(lái)告曰：頃日淺野侯爵罹大患，以其危篤，不堪憂慮，請(qǐng)?bào)咭回裕哉夹菥?。筮得《大有》之《睽》?/p>
斷曰：《大有》者，以示生命之有在也。上爻為有之終，恰值歸魂，今占得三艾，病之用享，利在藥餌，知必昨良醫(yī)奏功也。”貧賤輩請(qǐng)良醫(yī)難得，良藥萬(wàn)難?！翱恕闭?，愈也，故在小人或防“弗克”，在侯之家，良醫(yī)易招，即貴重藥品，亦易購(gòu)覓，故謂之“王用享于天子”。如得天子之賞賜良藥也，病必?zé)o礙。后果快愈，今猶無(wú)恙也。
九四：匪其彭，無(wú)咎。
《象傳》曰：匪其彭，無(wú)咎，明辨析也。
“彭”者，盛多貌。《詩(shī)》曰“行人彰彭”，曰“出車彭彭”，曰“駟
一說(shuō)以“匪”為篚，此爻威權(quán)之盛，天下之人，輻輳其門(mén)，非無(wú)贈(zèng)賄之嫌。身居大臣之地，運(yùn)值《大有》之時(shí)，瑣瑣贈(zèng)賄，何足動(dòng)其心乎？是謂“非其彭，無(wú)咎”?！兑住分∠髲V大，不容偏執(zhí)一義也。
【占】○ 問(wèn)時(shí)運(yùn)：目下平順，有步步漸高之象。【占】 問(wèn)時(shí)運(yùn)：目下萬(wàn)事亨通，利涉大川?！菊肌俊?wèn)時(shí)運(yùn)：目下正交好運(yùn)，一路順風(fēng)，無(wú)往不利?！菊肌俊?wèn)時(shí)運(yùn)：目下正當(dāng)顯榮之時(shí)，利為公，不利營(yíng)私。【占】 問(wèn)時(shí)運(yùn)：六爻已值其四，是目下已到極盛之會(huì)，當(dāng)持盈保泰，知止不辱?！菊肌俊?wèn)時(shí)運(yùn)：必其平生為人所信服，且有威望，晚運(yùn)亨佳之會(huì)也?！菊肌俊?wèn)時(shí)運(yùn)：目下一路好運(yùn)，萬(wàn)事皆吉。
○ 問(wèn)商業(yè)：已得利益，毋過(guò)貪求，斯無(wú)害。
○ 問(wèn)家宅：必茍完茍美，如衛(wèi)公子荊之居室，則善矣，否則未免盈滿有損。
○ 問(wèn)疾病：防有膨脹之患。
○ 問(wèn)六甲：生男。
○ 問(wèn)訟事：得明決之才，判斷得直。
○ 問(wèn)失物：在竹篚內(nèi)尋之。
【例】 親友某氏，以商業(yè)旅行，托余代襄其事。一夜深更，其伙友某，突來(lái)哀訴曰：有一疑事，而不知所措，請(qǐng)一占為解。仆窮厄，今朝有一商來(lái)，領(lǐng)受金三百元，藏之簟笥，忘施鎖鑰，至夕檢取，不見(jiàn)其金?；蛞蛇z忘他所，搜索不得，于是檢查朝來(lái)出入，及在家者，其人皆夙所信任，無(wú)可疑者，遺失所由，實(shí)不可知。筮得《大有》之《家人》。
斷曰：卦名曰《大有》，知未出外，而在家中可知也。又以卦擬全家，上卦者為二階，爻辭曰“匪其彭，無(wú)咎”，“匪”者，盛玉帛之竹器，子宜速還，檢二階之竹器，必可得之也。
某謝而去，少頃來(lái)報(bào)曰，果發(fā)見(jiàn)之于二階之竹器中也。
六五：厥孚交如，威［73］如，吉。
《象傳》曰：厥孚交如，信以發(fā)志也；威如之吉，易而無(wú)備也。
“孚”者，所以通上下之情；“威”者，所以嚴(yán)上下之分也。情不通則高，分不嚴(yán)則褻。“交如”者，交接之義；“威如”者，威嚴(yán)之義?？鬃釉唬罢湟鹿?，尊其瞻視，儼然人望而畏之”，此之謂也。此爻以柔中居尊位，虛心禮賢，下應(yīng)九二，上下五陽(yáng)，皆歸其德，故曰“厥孚”。明良一德，朝野傾心，如良友之善交，故曰“交如”。然君心貴和，而君體貴尊，所謂有儀可象，有威可畏，故曰“威如”。蓋《大有》之世，在下者有協(xié)助之志，在上者又能誠(chéng)信接下，足以感發(fā)之，故《象傳》曰“信以發(fā)志也”。又《象傳》曰“易而無(wú)備也”者，六五居群剛之間，獨(dú)用柔道，未免為人所易慢，而無(wú)畏怖之心也。
【占】○ 問(wèn)時(shí)運(yùn)：目下平順，有步步漸高之象。【占】 問(wèn)時(shí)運(yùn)：目下萬(wàn)事亨通，利涉大川?！菊肌俊?wèn)時(shí)運(yùn)：目下正交好運(yùn)，一路順風(fēng)，無(wú)往不利。【占】 問(wèn)時(shí)運(yùn)：目下正當(dāng)顯榮之時(shí)，利為公，不利營(yíng)私。【占】 問(wèn)時(shí)運(yùn)：六爻已值其四，是目下已到極盛之會(huì)，當(dāng)持盈保泰，知止不辱?！菊肌俊?wèn)時(shí)運(yùn)：必其平生為人所信服，且有威望，晚運(yùn)亨佳之會(huì)也。【占】 問(wèn)時(shí)運(yùn)：目下一路好運(yùn)，萬(wàn)事皆吉。
○ 問(wèn)商業(yè)：一時(shí)眾商信服，貨物通行，可永保其富有也。
○ 問(wèn)戰(zhàn)征：眾軍勇躍，威令遠(yuǎn)揚(yáng)，尤宜警備，以防敵軍。
○ 問(wèn)家宅：主一家和睦，恐有盜竊，宜備防也。
○ 問(wèn)失物：所竊者即信用之人，以威逼之，必交還也。但恐得而復(fù)失。
○ 問(wèn)六甲：生男。
○ 問(wèn)訟事：被告者必畏威而和。
○ 問(wèn)行人：如期而歸。
【例】 一日親友某來(lái)，請(qǐng)占?xì)膺\(yùn)，筮得《大有》之《乾》。
斷曰：此卦擬之于國(guó)家，六五柔中之君，備公明、正大、威信、溫和之德，與九二陰陽(yáng)相應(yīng)，與九四陰陽(yáng)相比，統(tǒng)御眾陽(yáng)，以保大有之治，以一個(gè)人觀之亦同。足下信用忠實(shí)之伙友，虛己而容人，以眾之喜為己之喜，以眾之憂為已之憂，主仆相和，家政克行。然有不可無(wú)威，無(wú)威則命令不行，國(guó)政然，家政亦然。今當(dāng)大有之時(shí)，預(yù)體此意，可注意于恩威并行也。某氏守之，家業(yè)益臻繁昌。
上九：自天佑之，吉無(wú)不利。
《象傳》曰：《大有》上吉，自天佑也。
此爻居《大有》之極，不居其有者也。以剛在六五國(guó)君之后，可謂盡人事而待天命者也，是賢師付也。為能則天道，以計(jì)劃國(guó)政，使《大有》之君，應(yīng)天時(shí)，統(tǒng)萬(wàn)機(jī)，積德行，享有全盛之福。此非“自天佑之”，豈能享其有哉！所謂不期而自致者。當(dāng)此時(shí)得天助之，凡百事業(yè)，無(wú)不吉利，故曰“自天佑之，吉無(wú)不利”。夫圣人之作《易》其要在天助人歸，如云“天之所助者順也，人之所助者信也”。此爻之辭，可謂一言足以蔽三百八十四爻也。
【占】○ 問(wèn)時(shí)運(yùn)：目下平順，有步步漸高之象?！菊肌俊?wèn)時(shí)運(yùn)：目下萬(wàn)事亨通，利涉大川。【占】 問(wèn)時(shí)運(yùn)：目下正交好運(yùn)，一路順風(fēng)，無(wú)往不利?！菊肌俊?wèn)時(shí)運(yùn)：目下正當(dāng)顯榮之時(shí)，利為公，不利營(yíng)私。【占】 問(wèn)時(shí)運(yùn)：六爻已值其四，是目下已到極盛之會(huì)，當(dāng)持盈保泰，知止不辱?！菊肌俊?wèn)時(shí)運(yùn)：必其平生為人所信服，且有威望，晚運(yùn)亨佳之會(huì)也?！菊肌俊?wèn)時(shí)運(yùn)：目下一路好運(yùn)，萬(wàn)事皆吉。
○ 問(wèn)商業(yè)：百貨皆獲利。
○ 問(wèn)家宅：一門(mén)福慶。
○ 問(wèn)戰(zhàn)征：即此一戰(zhàn)，軍功大捷，可罷師也。
○ 問(wèn)行人：即歸。
○ 問(wèn)疾?。耗蒙裼?，吉。
○ 問(wèn)六甲：生男。
○ 問(wèn)失物：就高處尋覓，可得。
【例】 明治十五年，占某貴顯氣運(yùn)，筮得《大有》之《大壯》。
斷曰：此卦如日之輝天，五陽(yáng)之眾賢輔翼之，得見(jiàn)《大有》之治。今占得此爻，積善積德，得自天佑，天下之事業(yè)，無(wú)不吉利，謂之“自天佑之，吉無(wú)不利”。
然此年某貴顯死去，以卦《大有》之終為歸魂，即謂之歸天也。
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