《養(yǎng)生四要》又名《萬(wàn)氏家傳養(yǎng)生四要》五卷，明·萬(wàn)全撰（參見(jiàn)《萬(wàn)氏婦人科》題解）?！娥B(yǎng)生四要》一書(shū)為萬(wàn)氏養(yǎng)生理論系統(tǒng)之作。卷一論“寡欲”，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)忍；卷二論“慎動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)保氣；卷三論“法時(shí)”，強(qiáng)調(diào)合陰陽(yáng)；卷四論“卻疾”，強(qiáng)調(diào)慎醫(yī)藥；卷五為“總論”，總結(jié)養(yǎng)生之道說(shuō)：“只要不思聲色，不思勝負(fù)，不思得失，不思榮辱，心無(wú)煩惱，形無(wú)勞倦，而兼之以導(dǎo)引，助之以服餌，未有不長(zhǎng)生者也”。
這里所輯據(jù)清代《萬(wàn)密齋醫(yī)學(xué)全書(shū)》本，參考他本整理。
卷之一
全按：養(yǎng)生之法有四：日寡欲，日慎動(dòng)，日法時(shí)，日卻疾。夫寡欲者，謂堅(jiān)忍其性也。慎動(dòng)者，謂保定其氣也。法時(shí)者，謂和于陰陽(yáng)也，卻疾者，謂慎于醫(yī)藥也。堅(jiān)忍其性，則不壞其根矣。保定其氣，則不疲其枝矣。和于陰陽(yáng)，則不犯其邪矣。慎于醫(yī)藥，則不遇其毒矣。養(yǎng)生之要，何以加于此哉！
寡欲第一
夫食、色，性也。故飲食、男女，人之大欲存焉?？诟怪B(yǎng)，軀命所關(guān)。不孝有三，無(wú)后為大。此屋廬子之無(wú)解于任人之難也，設(shè)如方士之說(shuō)，必絕谷、必休妻而后可以長(zhǎng)生，則枵腹之瘠，救死不贍，使天下之人墜厥宗者，非不近人情者之惑歟！
孔子日：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色。蓋男子八歲，腎氣實(shí)，發(fā)長(zhǎng)齒更；二八腎氣盛，精氣溢焉。精者，血之液；氣者，精之導(dǎo)也。少之時(shí)，氣方盛而易溢，當(dāng)此血?dú)馐ⅲ右陨侔?，欲?dòng)情勝，交接無(wú)度，譬如園中之花，蚤發(fā)必先痿也，況稟受怯弱者乎？古人三十而娶，其慮深矣。
古男子三十而娶，女子二十而嫁，大衍之?dāng)?shù)五十，天地之中數(shù)也。陽(yáng)數(shù)二十五，陰數(shù)二十五。男子三十而娶，因其陽(yáng)常不足，故益之以五；女子二十而嫁，因其陰常有余，故損之以五也，足故長(zhǎng)男在上，少女在下，震兌交而為歸妹也；少男在上，長(zhǎng)女在下，則良巽交而為蠱也。歸妹之吉，帝乙以之蠱之兇，晉侯之疾不可為也。
人能知七損八益，則形與神俱，而盡終其天年。不知者，早衰之道也。何謂七損八益？蓋七者；女子之?dāng)?shù)也，其血宜瀉而不宜滿(mǎn)；八者，男子之?dāng)?shù)也，其精宜滿(mǎn)而不宜瀉。故治女子者，當(dāng)耗其氣以調(diào)其血，不損之經(jīng)閉而成病矣；男子者，當(dāng)補(bǔ)其氣以固其精，不益之則精涸而成病矣。古人立法，一損之，～益之，制之于中。使氣血和平也。
八益丸，男子常服，補(bǔ)氣固精：
熟黃酒拌，九蒸丸曬，焙干，八兩，忌鐵器黃檗去皮，鹽水炒褐色，四兩知母去毛皮，四兩蓮肉去心，二兩 芡實(shí)肉二兩
共為細(xì)末，煉蜜，杵千余下，如悟子大，每服五十丸，空心食前溫酒下，以米面壓之，忌蘿卜。
七損丸，女子宜服，抑氣調(diào)血：
香附米凈，斤，童便浸三日，一日一換，取舂爛，焙干 當(dāng)歸酒洗，四兩芎勞六兩
為細(xì)末，酒煮，神典為丸，如梧桐子大，每服五十丸，空心食前茴香湯送下。
今之男子，方其少也，未及二八而御女，各通其精，則精未滿(mǎn)而先瀉，五臟有不滿(mǎn)之處，他日有難形狀之疾。至于半衰，其陰已痿，求女強(qiáng)合，則隱曲不得，而精先泄矣。及其老也，其精益耗，復(fù)近女色以竭之，則腎之精不足，取給于臟腑；臟腑之精不足，取給于骨髓，故臟腑之精竭，則小便淋痛，大便于澀。髓蝎則頭傾足軟，腰脊酸痛，尸居于氣，其能久乎？故呂純陽(yáng)仙翁有詩(shī)云：二八佳人體如酥，腰間伏劍斬愚夫；分明不見(jiàn)人頭落，暗里教君骨髓枯。
男子傷精，病小便淋痛，大便干澀者，以腎開(kāi)竅于二陰，前溺塞者，氣病也；后陰病難者，血病也。宜補(bǔ)其氣，則津液行而溺自長(zhǎng)；補(bǔ)其血，則幽開(kāi)通而便自潤(rùn)也。宜補(bǔ)腎利竅丸主之：
熟黃制，四兩 生黃 當(dāng)歸 川芎 白芍各二兩 山藥兩半 丹皮去心，一兩 白茯苓一兩 五味 桂心各五錢(qián)人參七錢(qián)。
煉蜜為丸，悟桐子大，每服五十丸，空心食前溫酒下。
男子夢(mèng)交而泄精，女了夢(mèng)交而成孕?；蛴幸鶜庀喔校葹樗?，神志昏惑，魂魄飛揚(yáng)，日久不愈，如顛如狂，乃召巫覡，以逐之抑末矣凸茍非得道，如許旌陽(yáng)薩守堅(jiān)者，必不能驅(qū)治之也，惟務(wù)成子螢火丸可除也。
上三條，皆不能清心寡欲之病。
螢火丸，主辟疾病瘟疫、惡氣有鬼邪祟，五兵盜賊：
螢火鬼箭削取皮羽白蒺藜各一兩 雄黃雌黃 礬石枯，二兩 羚羊角兩半 煅灶灰兩半鐵鐘柄入跌處燒焦，一兩半
為末，以雞子黃及丹雄雞頭一個(gè)，毛無(wú)間色者，搗和為丸，如杏仁大樣，做作三角，以絳囊盛之，帶在左臂，或掛在戶(hù)上，若從軍者，系于腰中，勿離其身。
孟子日：養(yǎng)心莫善于寡欲。寡之者，節(jié)之也。非若佛老之徒，棄人倫、滅生理也。媾精者，所以續(xù)綱常也；寡欲者，所以養(yǎng)性命也。予嘗集《廣嗣紀(jì)要》，一、修德，二、寡欲。然則寡欲者，其延齡廣嗣之大要乎？予嘗讀《易》，澤上有水曰：“節(jié)”，滿(mǎn)而不溢，中雖說(shuō)慕，若險(xiǎn)在前，心?？窒?。節(jié)之，時(shí)義大矣哉！若或反之，水在澤下，則以漸滲，泄其涸也，可立而待矣。困于坎中，猶有悅心，困而又困，雖有盧、扁不可治也。生，人所欲也，所欲復(fù)有甚于生者乎？死，人所惡也，所惡復(fù)有甚于死者乎？惟其溺于聲色之中，蠱盛狂悖，由是而生有不用也；由是而死有不辭也。《詩(shī)》云：士也罔極，：三其德，此之謂也。有人于此嘗語(yǔ)人日：欲不可縱，縱欲成災(zāi)；樂(lè)不可極，樂(lè)極生哀?？芍^知養(yǎng)生矣。至于暗居獨(dú)處之時(shí)，目有所接，心火歃起，雖有災(zāi)害，亦莫之顧。故曰寡欲只在謹(jǐn)獨(dú)。
今之養(yǎng)生者曰：心者，神之主也；腎者，精之府也；脾者，谷氣之本也。三者交養(yǎng)，可以長(zhǎng)生。敬神太煩則困，精太用則竭，谷太傷則減，雖有補(bǔ)益之功，不能勝其旦暮之耗矣。廣成子日：服藥千朝，不如獨(dú)宿一宵。誠(chéng)哉，是言也！
今指利刃語(yǔ)人曰：是可蹈乎？日：不可。指鴆毒語(yǔ)人日：是可咽乎？日：不可，因語(yǔ)人日：佳麗之色，利于刃也；膏粱之味，毒于鴆也，遠(yuǎn)而疏之，不可狎也，則群笑而起。一朝病生，迎醫(yī)治之，貺以百金不愛(ài)也。噫！曲突徙薪無(wú)恩澤，焦頭爛額為上客。其此之謂也。
夫男子十六而精通，至六十四歲而精竭；女子十四而經(jīng)行，至四十九歲而經(jīng)斷。初生之時(shí)，形體雖具，精血猶末生也，必待乳哺之養(yǎng)，水谷之氣，日生月長(zhǎng)。男子十六而精始溢，女子十四而血乃瀉，成之何其難也！男子八八而精竭，女子七七而血盡，敗之何其易耶！夫以千年所生之精血，尚不免于百半之用。譬諸草木，氣聚于春者，復(fù)敗于秋也，雖欲留之，只有許多分?jǐn)?shù)，況以難成易，敗之精血，不知愛(ài)惜，反暴棄之，所以不待八八、七七之期而早斃矣。
交接多則傷筋，施泄多則傷精，肝．乇筋，陰之陽(yáng)也，筋傷則陽(yáng)虛而易痿。腎主精，陰中之陰也。精傷則陰虛而易舉。陰陽(yáng)俱虛，則時(shí)舉時(shí)痿，精液自出。念慮雖萌，隱曲不得矣。當(dāng)是時(shí)也，猛省起來(lái)，遠(yuǎn)色斷想，移神于清凈法界，歌舞以適其情，谷肉以養(yǎng)其身，上藥以補(bǔ)其虛，則屋破猶堪補(bǔ)矣。茍不悔悟，以妄為常，乃求興陽(yáng)之藥，習(xí)鑄劍之術(shù)，則天柱折、地維絕，雖有女?huà)z氏之神，終不能起冢中之枯骨也。
今人好事者，以御女為長(zhǎng)生之術(shù)，如九一采戰(zhàn)之法，謂之奪氣歸元，還精補(bǔ)腦。不知渾濁之氣，渣滓之精，其機(jī)已發(fā)，如蹶張之弩，孰能御之耶？己泄之精，自不能制，豈能采彼之精氣耶？或謂我神不動(dòng)，以采彼之氣，不知從入之路何在也？因此而成淋瀝者有之?；蛑^我精欲出，閉而不泄，謂之黃河逆流，謂之牽轉(zhuǎn)白牛，不知停蓄之處，為疽為癰者有之。非以養(yǎng)生，適以害生也。
古人有見(jiàn)色不動(dòng)，如鳩摩羅付之受宮人。這是鐵漢，如何學(xué)得？必如同司馬公之不置姬妾，關(guān)云長(zhǎng)之屏美女，劉琦之卻名妹，然后可養(yǎng)，此心不動(dòng)也。堅(jiān)白不至，而欲自試于磨涅，豈有不砭緇者，幾希！
項(xiàng)羽暗啞叱咤，千人自廢，垓下之變，乃與虞姬對(duì)泣。漢高祖見(jiàn)太公置俎上，略無(wú)戚容，誅戮功臣，何其忍也！病革之時(shí)，乃枕戚姬之膝而垂涕焉。蘇武在匈奴，吞氈嚙雪，所持節(jié)旌盡落而志不屈，何其強(qiáng)也！乃納胡婦生子。雖日項(xiàng)羽之泣，虞姬恨別也；漢高祖之泣，戚姬防患也；蘇武之納胡婦，為養(yǎng)也。然尤物移人，終然不免。
古人教子舞刀、舞劍、學(xué)文，朝習(xí)夕游焉，所以涵養(yǎng)德性，禁其非心也，故能氣質(zhì)清明，德譽(yù)成就，福壽綿長(zhǎng)。今之人則不然，所以福德不及古者遠(yuǎn)矣。
配匹之際，承宗祀也；婚煙以時(shí)，成男女也；夫婦有別，遠(yuǎn)情欲也。故身無(wú)疴疾，生子賢而壽。今人不知宗祀為重，交接以時(shí)，情欲之感，形于戲謔；燕婉之私，朝暮陽(yáng)臺(tái)，故半百早衰，生子多天且不肖也。故曰寡欲者，延齡廣嗣之第一緊要也。
《內(nèi)經(jīng)》日：天食人以五氣，地食人以五味。谷肉菜果。皆天地所生，以食人者也。各有五氣五昧，人食之，先人本臟，而后養(yǎng)其血脈筋骨也，故五谷為養(yǎng)，五畜為助，五菜為充，五果為益，不可過(guò)也，過(guò)則成病矣。
又日：陰之所生，本在五味；陰之五官，傷在五味。陰者，五臟也。酸生肝，若生心，甘生脾，辛生肺，咸生腎，此五臟之生，本在五味也。多食酸，則傷肝；多食苦，則傷心；多食甘，則傷脾；多食辛，則傷肺；多食咸，則傷腎，此陰之五宮，傷在五味也。故五味雖所以養(yǎng)人，多食則反傷人也。
四方之土產(chǎn)不同，人之所嗜，各隨基土之所產(chǎn)也。故東方海濱傍水，其民食魚(yú)而嗜咸；西方金玉之域，其民食鮮美而嗜肥；北方高陵之域，其民野處而食乳酪；南方卑濕之域，其民嗜酸而食肘；中央之地，四方輻輳，其民食雜。故五域之民，喜食不同，若所近其居，變其食，則生病矣。孔子養(yǎng)生之備，衛(wèi)生之嚴(yán)，其飲食之節(jié)，萬(wàn)世之法程也，何必求之方外哉！
孔子之《慎疾》日：“肉雖多，不使勝食，氣尚澹泊也；不為酒困，慎禮節(jié)也；不多食，示儉約也?！逼饺罩B(yǎng)生者，無(wú)所不慎如此。故康子饋藥，則不嘗自信，其無(wú)疾也；子路請(qǐng)褥，則不聽(tīng)自知，其不獲罪于天也！茍不能自慎，而獲罪于天，雖巫醫(yī)獲何益！
人之性，有偏嗜者何如？曾哲嗜羊棗之類(lèi)是也。然嗜有所偏，必生有所偏之疾。觀其多食鷓鴣，常食鳩子者，發(fā)皆咽喉之病，使非圣醫(yī)，知為半夏之毒，急以生姜解之，則二人未必不以所嗜喪其生也。
飲食自倍，腸胃乃傷。自倍者，過(guò)于常度也；腸胃者，水谷之所藏也。飲食多少，常有分?jǐn)?shù)，茍過(guò)多，則腸胃狹小，不能受容；不能受容，則或溢而上出：不上出，則停于中而不行。水不行，則為畜水；食不化，則為宿食，畜水宿食，變?yōu)橹T病。邵子日：爽口物多終作疾，快心事過(guò)必為殃。豈虛語(yǔ)哉！
因而大飲，則氣逆。飲者，酒也，味甘辛苦，氣大熱?？嗳诵亩a(bǔ)腎，辛入肺而補(bǔ)肝，甘入脾，和氣血而行榮衛(wèi)。詩(shī)云：為此喜酒以介眉。壽酒者，誠(chéng)養(yǎng)生之不可闕。古人節(jié)之于酒器以示警。日爵者，有差等也；曰鐘者，中也；卮之象觴，云有傷之義，猶舟以載物，亦可以覆物也。若因而大飲，是不知節(jié)也。大飲則醉，醉則肺先受傷，肺主氣，肺受傷則氣上逆，而病吐衄也。豈不危乎！豈不傷乎！信哉，顛覆而殺身矣。
酒，雖可以陶情，通血脈，然耗氣亂神，爛腸胃，腐筋膜，有甚于此者。故禹惡旨酒，周公作酒誥，衛(wèi)武公誦賓筵，諄諄乎戒人，不可沉湎于酒也。彼昏不知，壹醉日富。
丹溪云：醇酒宜涼。飲醇酒，謂不濃不淡，氣味之中和者也。涼謂微涼也。昔司馬公晚年得一侍妾，問(wèn)其所能，答日：能暖酒。即是此意。蓋胃喜寒而惡熱，脾喜溫而惡寒，醇酒涼飲，初得其涼以養(yǎng)胃，次得其溫以養(yǎng)脾。人之喜飲熱酒者，善病胃脘痛，此熱傷胃，瘀血作痛也。喜飲涼酒者，善病腹痛，不嗜食而嘔，寒傷脾也。夫寒凝海，惟酒不冰，酒入氣中，無(wú)竅孔得出。仲景云：酒客中風(fēng)，不可服桂枝湯。謂有熱也。夫中風(fēng)，乃且桂枝之癥，而以桂枝為禁，何也？以酒也。日醇于酒，寧無(wú)嘔血之病乎？
今人病酒者，與傷寒相似，切不可誤作傷寒治之，反助其熱，亦不可以苦寒之藥攻之。蓋酒性之熱，乃無(wú)形之氣也，非汗之何以得散？酒體之水，乃有形之質(zhì)也，非利之何以得泄乎？故以葛花解酲湯主之。所謂上下分消，以去其濕也。
葛花 白豆蔻 砂仁各五錢(qián)木香五分青皮三錢(qián)陳皮 人參 白茯苓 豬苓各錢(qián)半 白術(shù) 神曲 澤瀉 干生姜各二錢(qián)
為細(xì)末，每服三錢(qián)，白湯調(diào)下，但得發(fā)汁 酒病去矣。酒客病酒，酒停不散，清則成飲，濁則成痰，入于肺則為喘、為咳：人于心則為心痛、為怔忡、為噫；人于肝，為脅痛、為小腹?jié)M痛、為嘔苦汁，為目昧不開(kāi)；人于脾，為脹、為腫、為吞酸、為健忘；人于腎，為溺澀、赤白濁、為腰痛、為背惡寒；人于胃，為嘔吐、為泄痢、為胃脘當(dāng)心而痛。有諸癥疾，種種莫名，不亟去之，養(yǎng)虎為患，以十棗湯主之，只一劑，根株悉拔，勿畏其峻而不肯服。《書(shū)》日：若藥不瞑眩，厥疾不瘳。
芫花炒，研末甘遂末大戟末，強(qiáng)者-_-分，弱者折半 大棗肥者十個(gè)水一蠱半，煮棗至八分，去棗人藥，末攪勻服之，得佚下清水，其病去矣；不動(dòng)，再作一股。動(dòng)后糜粥自養(yǎng)。
因而飽食，盤(pán)脈橫解。腸擗為痔。飽食者，太過(guò)也。食過(guò)常分則飽，飽則腸滿(mǎn)，滿(mǎn)則筋脈皆橫，則解散不相連屬矣。腸擗者，泄利也，痔也；積者，腸擗為痔，即便血也，近則成痢，久而為脾泄，為臟毒矣。
脾者，卑職也，乃卒伍使令之職，以司轉(zhuǎn)輸傳化者也。故脾謂之使；胃者，倉(cāng)廩之腑，乃水谷之所納出，散胃謂之市。人以谷氣為主者，脾胃是也。脾胃強(qiáng)則谷氣全，脾胃弱則谷氣絕。傘谷則昌，絕谷則亡。人于脾胃，可不知其所養(yǎng)乎！養(yǎng)脾胃之法。節(jié)其飲食而已。
脾胃者，上也。士寄旺于四時(shí)，脾胃寄養(yǎng)四臟，故四時(shí)非士，無(wú)以生長(zhǎng)收藏之功；四臟非土，無(wú)以備精氣筋脈之化。然有陽(yáng)土，有陰土者。陰土，坤也，萬(wàn)物之所歸藏也；陽(yáng)土，艮也，萬(wàn)物所成始成終也。陰土、陽(yáng)土，非戊已之謂也。陽(yáng)土備化，陰土司成。受水谷之人而變化者，脾胃之陽(yáng)也；散水谷之氣，以成榮衛(wèi)者，脾胃之陰也。茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消。此之謂也。
古人制食，早日聽(tīng)食，晏日旰食，夕日晡食，謂之三食。
三食之外，不多食也。孫真人日：早辰一碗粥飯，莫教人足，恐其過(guò)飽，傷脾胃也。
《周禮》日：樂(lè)以侑食。故有初飯、亞飯、三飯、四飯之官，脾好樂(lè)管弦之音，一通于耳，脾即磨矣。叔和云：磨谷能消食。是以聲音皆出于脾。夏月或晚食者，以夜短難消化也。
五昧稍薄，則能養(yǎng)人；令人神爽；稍多，隨其臟腑，各有所傷。故酸多傷脾，辛多傷肝，咸多傷心，若多傷肺，甘多傷腎。此乃五行之理，初傷不覺(jué)，久則成患也。
古人食必兼味者，相因欲其和也。無(wú)放飯、無(wú)流啜者，節(jié)之禮，謹(jǐn)防其過(guò)也。凡人食后，微覺(jué)胸中不快，此食傷也。即服消導(dǎo)之劑，以助脾之腑化，不可隱忍，久則成積矣。加味二陳湯主之：
橘紅 白茯苓各七分半夏制，一錢(qián)炙草三分撫芎蒼術(shù) 白術(shù)各八分 山楂肉錢(qián)半砂仁五分神曲另研末，炒，七分香附一錢(qián)
上除麥蘗，炒為末，另包余藥，細(xì)切，水二盞，姜三片，大棗三枚，煎一盞，去渣，調(diào)上神曲、麥芽末服之。
凡有喜嗜之物，不可縱口，常念病從口人，惕然自省，如上古之人，饑則求食，飽則棄余可也。茍不知節(jié)，必養(yǎng)足而后止，則氣味之偏，害其中和之氣，傳化之遲，斯成菀病之積矣。為厥、為滿(mǎn)、為痛，縱一時(shí)之欲，貽終身之害。善養(yǎng)生者，固如是乎！即當(dāng)明以告醫(yī)，攻去之可也。宜分冷積熱積，用原物湯攻而去之。
如傷肉食、曲食，辛辣厚味之物，此熱積也，宜三黃枳術(shù)丸。即以所傷之物，同韭菜搗爛，作團(tuán)火燒存性，取起斫細(xì)，煎湯作引，故曰原物湯，又日溯源，送三黃枳術(shù)丸：
黃芩酒洗黃蓮酒洗大黃細(xì)包倉(cāng)煨，焙干，各一兩神曲橘皮 白術(shù)各七錢(qián)半枳實(shí)麩炒，五錢(qián)
上為細(xì)末，湯浸蒸餅為丸，如綠豆大，每服五十丸，食前服。
如傷瓜桃、生冷、冰水之類(lèi)，此冷積也，宜木香清積丸。即以所食生冷物，用韭菜同搗，作團(tuán)如前法，煎下木香清積丸：
木香去苞益智仁各二錢(qián)青皮 陳皮各三錢(qián)三棱煨莪術(shù)煨，備五錢(qián)牙皂燒，存性，錢(qián)半 巴豆五錢(qián)，醋煮，另研
為末，醋打面糊為丸，綠豆大，每服二十丸至三十丸，食前服。
凡人早行，宜飲醇酒一二杯，或食糜粥，不可空腹而出者。昔三人晨行，一人飲酒，一人食飯，一人空腹，后空腹者死，食飯者病，飲酒者無(wú)恙。
凡辛熱香美、炙煿煎炒之物，必不可食多，食多令人發(fā)癰。《內(nèi)經(jīng)》日：“膏梁之變，足生大疔?！弊?，太過(guò)也；大疔，疽這最毒者。凡人發(fā)疽，如麻如豆，不甚腫大，惟根腳堅(jiān)硬如石，神昏體倦，煩躁不安，食減嗌干，即療毒也。其外如麻，其里如瓜，宜真人活命散主之，多多益善：
栝萎根一錢(qián)甘草節(jié) 乳香各一錢(qián)川山甲三大片，哈粉炒赤芍白芷貝母各一錢(qián)防風(fēng)七分沒(méi)藥皂角各五分歸尾酒洗金銀花三錢(qián)大黃酒煨，一錢(qián)五分木別子 肉八分
用金華酒二盞，服藥后再飲酒數(shù)杯，以助藥。體重者，加黃芪一錢(qián)，減大黃五分；大便溏者，勿用大黃。
之二
慎動(dòng)第二
《易》曰：吉兇悔吝生乎動(dòng)。動(dòng)以禮則吉，動(dòng)不以禮則兇。君子修之吉，小人悖之兇?；谡?，吉之萌，吝者，兇之兆，君子修之吉也，小人悖之兇也。
周子日：君子慎動(dòng)。養(yǎng)生者，正要在此。體忍未動(dòng)前是什么氣象，至動(dòng)時(shí)氣象，比未動(dòng)時(shí)何如？若只一樣子，便是天理；若比前氣象少，有差訛，便是人欲。須從此處慎將去，卻把那好生惡死的念頭，莫要一時(shí)放空才好。
慎動(dòng)者，吾儒謂之至敬，老氏謂之抱一，佛氏謂之觀自在，總是慎獨(dú)工夫。獨(dú)者，人所不知而已，所獨(dú)知之處也。方其靜也，即喜怒哀樂(lè)；未發(fā)時(shí)，所謂中也，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，君子于此戒慎乎，其所不睹恐懼乎，其所不聞不使離于須臾之頃，而違天地、日月、四時(shí)、鬼神也。其及動(dòng)也，正是莫見(jiàn)莫顯之時(shí)，如喜怒哀樂(lè)，發(fā)聞中節(jié)，這便是和。和者，與中無(wú)所乘戾之謂也，略有不和，便是不中。其違于天地、日月、四時(shí)、鬼神遠(yuǎn)矣。到此地位，工夫尤難，君子所以尤加戒謹(jǐn)于獨(dú)也。故日：君子而時(shí)中。
廣成子曰：“必清必靜，無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精，乃可長(zhǎng)生。"莊子日：“夫失性有五：一日五色亂目，使目不明；二日五聲亂耳，使耳不聰；三日五臭薰鼻，困腦中顙；四日五味濁口，使口厲爽；五日趣心滑心，使心飛揚(yáng)。此五者，皆性之害也?！?/span>
人之性常靜，動(dòng)處是情，人之性未有不善，乃若其情，則有不善矣。心純性情，吾儒存心養(yǎng)性，老氏修心煉性，佛氏明心見(jiàn)性，正養(yǎng)此心，使之常清常靜，常為性情之主。
《悟真篇》云：“西山白虎正猖狂，東海青龍不可當(dāng)，兩手捉來(lái)令死斗，化成一塊紫金霜?！敝^以此心降扶性情也。
人身之中，只有此心便是一身之主，所謂視聽(tīng)言動(dòng)者，此心也。故心常清靜則神安，神安則七神皆安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆。心勞則神不安，神不安則精神皆危，便閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃。
心之神，發(fā)乎目，則謂之視。腎之精，發(fā)乎耳，則謂之聽(tīng)。脾之魂，發(fā)乎鼻，謂之臭。膽之魄，發(fā)乎口，則謂之言。是以?xún)€視養(yǎng)神，儉德養(yǎng)虛，言養(yǎng)氣儉愆養(yǎng)精。
五色令人目盲者，目淫于色，則散于色也。五聲令人耳聾者，耳淫于聲，則散于聲也。五味令人口爽者，口淫于味，則散于味也。五臭令人鼻塞者，鼻淫于臭，則散于臭也。是故古人目不視惡色，耳不聽(tīng)淫聲者，恐其神之散也。
暴喜傷心，暴怒傷肝，暴恐傷腎，過(guò)哀傷肺，過(guò)思傷脾，謂之五傷。
久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，謂之五勞所傷。
視過(guò)損明，語(yǔ)過(guò)損氣，思過(guò)損神，欲過(guò)損精，謂之四損。
人有耳、目、口、鼻之欲，行、住、坐、臥之勞，雖有所傷，猶可治也。惟五志之發(fā)，其烈如火；七情之發(fā)，無(wú)能解于其懷，此神思之病，非自己樂(lè)天知命者，成敗利鈍，置之度外，不可治也。
喜傷心，恐勝喜，恐傷腎；思勝恐，思傷脾；怒勝思，怒傷肝；悲勝怒，悲傷肺；喜勝悲。所謂一臟不平，所勝平之，故五臟更相平也。
百病主于氣也，恐則氣上而嘔血，喜則氣緩而狂笑，悲則氣消而息微，思則氣結(jié)而神困，怒則氣下而溲便遺。凡此類(lèi)者，初得病也，積久不解，或乘其所勝，或所不勝者乘之，或所勝者反來(lái)侮之，所生者皆病也。故日他日有難名之疫也。
凡此五志之病，《內(nèi)經(jīng)》有治法，但以五行相勝之理治之，故悲可以治怒，以愴惻苦楚之言感之；喜可以治悲，以謔浪袤狎之言?shī)手豢挚梢灾蜗?，以迫蹙死亡之言怖之；怒可以治思，以污辱欺罔之言觸之；思可以治恐，以慮彼忌此之言?shī)Z之。凡此五者，必詭詐譎怪，無(wú)所不至，然后可以動(dòng)人之耳目，易人之視聽(tīng)。若胸中無(wú)材，負(fù)性使氣，不能體此五法也。
人之怒者，必因其拂道，而心相背，受其污溽，而氣相犯及，發(fā)則氣急而上逆矣。其病也。為嘔血，為飧泄，為煎厥，為薄厥，為溫厥，為胸滿(mǎn)脅痛；食則氣逆而不下，為喘喝煩心，為消瘴，為耳暴閉，筋縱；發(fā)于外，為癰疽，宜四物平肝湯主之：
白芍一錢(qián)生黃二分甘草一錢(qián)人參五分支子仁炒， 七分香附米童便煮，炒焦黑，杵碎，七分青皮五分丹皮三分陳皮五分瓜蔞根五分阿膠炒，一分
用水一盞，煎八分，食遠(yuǎn)服。
人之喜者，偶有非常之遇，乍得非常之福，乃發(fā)也。喜則志揚(yáng)氣盈，意不在人，而滋漫矣。其病也，為笑不休，為毛革焦，為陽(yáng)氣不收，甚則為狂，宜用黃連安神丸主之：
黃連一兩炙甘草五分支子仁炒，五錢(qián)
共杵和丸，如彈子大，每服一丸，麥冬湯下。
人之思者，謀望之事未成，探索之理未得，乃思也。思則心存不放，念久難釋而氣結(jié)不行矣。其病也，為不嗜食，口中無(wú)味，為嗜臥，為躁擾不得眠，為心下痞，為昏瞀，為白淫，女子不月，為長(zhǎng)太息，為健忘，宜加減二陳湯主之：
陳皮去白，一錢(qián) 白茯苓一錢(qián)半夏制，五分甘草三分香附制。，一錢(qián)貝母五分蒼術(shù)米泔水浸，四分撫芎青皮各五分
水一盞，生姜三片，煎八分，食遠(yuǎn)服。
人之悲者，或執(zhí)親之喪，而慘切于中；或勢(shì)位之?dāng)。畤@于背，乃悲也。悲則哽咽之聲不息，涕泣之出不止，而氣消矣。其病也，為目昏，為筋攣，為肉痹，為胸不痛，男子為陰縮，為溺血，女子為血崩，宜加味四君子湯主之：
人參五分白術(shù)五分 白茯苓五分 炙甘草五分 黃芪炙，三分麥冬七分桔梗三分
水一盞，大棗三枚．煎七分，食后服。
人之恐者，死生之際，軀命所關(guān)，得喪之時(shí)，榮辱所系，為恐也?？謩t神色俱變，便溺遺失，而氣下矣。其病也，為心跳，為暴下綠水，為面熱膚急，為陰痿，為目失明，為舌短，為聲暗，為骨酸，破胭脫肉，宜遠(yuǎn)志丸主之：
熟黃一兩人參三分遠(yuǎn)志肉 白茯苓各七錢(qián)酸棗仁 柏子仁去殼桂心各三錢(qián)
共為末，煉蜜丸，如梧桐子大，每服三十丸?？招氖城皽鼐葡?。
人之好動(dòng)者，多起于意，遂于必，留于固，成于我。意之初，猶可慎也。至于必，則無(wú)所忌憚矣。故日小人悖之兇者，小人而無(wú)忌憚也。
《古硯銘》云：筆之壽，以日計(jì)；墨之壽，以月計(jì)；硯之壽，以世計(jì)。豈非靜者壽，而動(dòng)者天乎！《內(nèi)經(jīng)》日：陰精所奉其人壽，陽(yáng)精所降其人夭。抑亦動(dòng)靜之謂歟！
湍水無(wú)縱鱗，風(fēng)林無(wú)寧冀，動(dòng)也。動(dòng)而不止，非聚福之道也。
地下有山兼天地，靜也。山在地上，安于所止，而亦同歸于靜。故曰：謙謙者盈之。反也，山在地下，則為剝，過(guò)于盈也。故日：天道惡盈而好謙，地道虧盈而流謙，鬼神禍盈而福謙。
震，動(dòng)也；艮，止也。震艮者，動(dòng)靜之反也。震有虢虢之象，慎也。笑言啞啞，不喪七鬯，損之，效也。艮其背不獲其身，行其遲，不見(jiàn)其人，動(dòng)亦靜也，所以能無(wú)咎也。
慎動(dòng)者，匪真愛(ài)身，所以愛(ài)親，身體發(fā)膚，父母全而生之，子全而歸之，孝也。曾子曰：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。慎之至也。見(jiàn)其平日保身之難也，而今而后，吾知免夫。至于歿而后，棄其保之全焉。
慎動(dòng)主靜之用，主靜慎動(dòng)之體，動(dòng)靜不失其常，艮之義也。瞽者，天下之至明也；聾者，天下之至聰也。其心專(zhuān)一，故善視者，莫如瞽；善聽(tīng)者，莫如聾也。觀此則知養(yǎng)生之道矣。
人之學(xué)養(yǎng)生，日打坐，日調(diào)息，正是主靜功夫。但到打坐調(diào)息時(shí)，便思要不使其心妄動(dòng)，則打坐調(diào)息．都只是搬弄如何成得事。孟子曰：夭壽不貳，修身以俟之。這便是長(zhǎng)生秘訣。
打坐正是養(yǎng)生一件事。養(yǎng)生者，養(yǎng)其情性也。打坐者，收斂此心，不使放去也。豈是呆坐！昔達(dá)摩面壁九年，目無(wú)所視，耳無(wú)所聞，口無(wú)所語(yǔ)。此心常在腔子里，無(wú)思無(wú)為，不塵不垢，所以得成正果。承光立雪不動(dòng)，乃見(jiàn)善學(xué)達(dá)摩處。
古仙教人打坐，說(shuō)其簾，塞其兌。入學(xué)打坐時(shí)，只說(shuō)垂簾者，微瞑其目，不可緊閉也。塞其兌者，閉口勿吐氣，但令鼻呼吸而已。曾不知垂其簾者，教人勿視也；塞其兌者，教人勿語(yǔ)也。從打坐時(shí)做起，做得熟時(shí)，雖不打坐，此目常不妄視，此口不妄語(yǔ)，自然習(xí)與性成，此心自不妄動(dòng)也。今之學(xué)長(zhǎng)生者，到打坐時(shí)瞑目閉口，放下打坐，依舊妄視妄語(yǔ)，如何收得此心住。更有一等方士，靜靜打坐做科范，心下卻東西南北走去了，只當(dāng)棄下個(gè)死尸兀坐在這里。
人一身之間，目之于色，耳之于聲，口之于味，心之于思，紛紛擾擾，那得一時(shí)休息，到得夜來(lái)，恩愛(ài)之纏，邪辟之私，豈無(wú)一念，自在古仙，照見(jiàn)世人。若被魔障，所以設(shè)法度人，教人打坐，可以長(zhǎng)生。此心若是常清常靜，雖日夜不眠也，當(dāng)打坐。若是不能清靜，亦似不能打坐。
吾常學(xué)打坐，內(nèi)觀其心是什么樣子。只見(jiàn)火起來(lái)，收煞不住。乃學(xué)古人投豆之法，以黑白二豆分善惡。不問(wèn)子后午前，但無(wú)事便靜坐一時(shí)，只是心下不得清靜涼快。又將一件事，或解悟經(jīng)義，或思索詩(shī)文，把這心來(lái)拘束，才得少定。畢竟系著于物，不能脫灑，到今十年，稍覺(jué)得心下涼快一二分，雖不拘束，他自是收煞得住。
有一方士，嘗教人以打坐法，坐定以目視臍，似一團(tuán)規(guī)，霎時(shí)規(guī)中現(xiàn)出景象，如春光明媚，以鼻徐徐吸之，舌腭咽之，下于重樓，直下丹田，如一輪紅日出北海，歷尾閭、循脊直上泥丸，自然神清氣爽。此法子亦是守中，做得熟時(shí)也有受用但道無(wú)存。相存相是，妄無(wú)作為，作為是怪據(jù)，其存想景象，出入升降，如夢(mèng)如幻，不特動(dòng)其心，反把心來(lái)沒(méi)死了。
學(xué)長(zhǎng)生者，皆自凋息，為人道之門(mén)。命門(mén)者，息之根本也；脈者，息之橐籬也；口鼻者，息之門(mén)戶(hù)也；心者，息之主也。有呼吸之息，有流動(dòng)之息，有止息之息，而皆統(tǒng)于腎焉。動(dòng)則息出乎脈，靜則息入于腎，一動(dòng)一靜，心實(shí)主之。智者動(dòng)靜皆調(diào)味者，只調(diào)其靜，至于動(dòng)息，則亂矣。故日：今夫蹶者趨者，是氣也，而反動(dòng)其心。
《易》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。天健者，陽(yáng)之德也。乾為天，純陽(yáng)之精，至大至剛，故一日二夜，行三百六十五度二百三十五分，強(qiáng)其可見(jiàn)者，日月之差，分四時(shí)之行，萬(wàn)物之生長(zhǎng)收藏，如環(huán)無(wú)端，未嘗一息少停。君子體之自強(qiáng)，以致其剛大之氣，終日乾乾夕惕，若與天同運(yùn)，一夕尚存，此志不宜少懈。《詩(shī)》日：維天之命，于穆不已。蓋日天之所以為天也，于乎不顯文王之德之純，純亦不已。純亦不已者，緝熙敬止。
《易》日：何思何慮？《書(shū)》日：思作齊君子，非不思也。思無(wú)邪，忠無(wú)牧，故能至于慮。此緝熙敬止之功也。不識(shí)不知，順帝之則，文王之德之純也。
佛家善知識(shí)者，預(yù)知舍宇，只緣此心不妄動(dòng)，養(yǎng)得心之本體，虛靈不昧，自然明豁，所照無(wú)所障礙。
今人靜坐，正一件吃緊處，只怕外若靜，而中未免攪擾者。六祖惠能既參五祖，受其衣缽，卻義去從獵者逐獸，正是吃緊為人處。外若攪擾，其中卻靜。嘗聞南岳昔有住山僧，每夜必秉燭造檀林。眾僧打坐者，數(shù)百人必拈竹篦痛棰之，或袖中山餅果置其前，蓋有火窺其中之靜不靜，而為之懲勸也。人能常自懲勸，則自能靜，故日心為嚴(yán)師。
《素問(wèn)》、《道經(jīng)》日：至真之要在乎天玄。天玄者，先天太玄之真息，渾淪淵默，何思何為，形既生矣，神發(fā)智矣。天玄之息泄于人，能忘嗜欲，定喜怒一念不動(dòng)，如在母胎之時(shí)，凝神以養(yǎng)其氣，閉氣以固其精，使精氣自結(jié)，名日圣胎。天玄之息自歸其間，故日還元至真之要。
人一呼一吸為一息，一日一夜，凡百刻，計(jì)一萬(wàn)三千五百息。人身之脈，共捌百壹拾丈，一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，一息共行陸寸，一日一夜，五十周于身。自子初刻，至已終刻，行陽(yáng)二十五度，自午初刻，至亥終刻，行陰貳拾伍度。此自然流動(dòng)之息，與天地同運(yùn)者也。故養(yǎng)生者，順之則昌，逆之則亡，每刻至一百三十五息。 '
息者，氣也。人物之生，莫不有竅為之出入也。惟口鼻之氣有出有入，人皆知之。若目之氣泄于視，耳之氣泄于聽(tīng)，前后二陰之氣泄于便溺，玄府之氣泄于沛空，人則不知也。故儉其視聽(tīng)，節(jié)其飲食，避其風(fēng)寒，此調(diào)氣之要也，豈特調(diào)其呼吸而已哉！
善養(yǎng)生者，必知養(yǎng)氣。能養(yǎng)氣者，可以長(zhǎng)生。故調(diào)氣者，順其氣也；服其氣者，納其氣也；伏其氣者，閉其氣也，皆日養(yǎng)氣。
今人服氣者，則不然，乃取童男童女，呵其氣而咽之，此甚可笑。殊不知天地之氣，從鼻而入，水谷之氣，從口而入，利則養(yǎng)人，乖則害人。此等服氣之法，乃是一團(tuán)濁氣，其養(yǎng)人乎？其害人乎？可以自喻矣。
養(yǎng)生之訣云：調(diào)息要調(diào)真息。息真息者，胎息也。兒在胎中無(wú)吸無(wú)呼，息自轉(zhuǎn)運(yùn)。養(yǎng)生者，呼吸綿綿如兒在胎之時(shí)，故日胎息。
人之空竅，元?dú)庵T(mén)戶(hù)也，塞其竅則病，閉其竅則死。凡胎生卵生者，初在胎殼中，空竅閉塞，何以不死？日緣這團(tuán)真氣伏藏于中，長(zhǎng)養(yǎng)形隨，空竅未開(kāi)不泄，及其生也，啼聲一發(fā)，則真氣泄而百竅開(kāi)矣。
人之真氣，伏藏于命門(mén)之中，即火也，聽(tīng)命于心，以行君火之令。故主安則呼吸與天同運(yùn)，不失其常；主危則相火衰，息逆賁而死至矣。故日：南山猛虎一聲雷，撼動(dòng)乾坤橐簪開(kāi)；驚起老龍眠不得，轟騰直上九霄來(lái)。
方士教人行打坐調(diào)息，二夫子前進(jìn)陽(yáng)火，午后退陰符，卯酉為沐浴，則不行此。不知天地之化，陰陽(yáng)之理，惑于旁門(mén)之教，以偽亂其真也。
《入藥鏡》云：一日內(nèi)十二時(shí)，意所到，皆可為，何曾分子午卯酉也?！段蛘嫫吩疲耗蛱爝厡ぷ游?，身中自有一陽(yáng)生。則一念動(dòng)處便是居，子時(shí)何必夜半后。為子時(shí)即動(dòng)處，便是陽(yáng)火，意動(dòng)過(guò)后便是陰符。陰陽(yáng)者，動(dòng)靜之謂，時(shí)行則行進(jìn)陽(yáng)火也，時(shí)止則止退陰符也。然所謂進(jìn)退者，即一時(shí)事，祖師不肯說(shuō)破與人，要人自悟。今妄猜云：陰陽(yáng)者，善惡之謂也。一念之善，此陽(yáng)火發(fā)也，即其所發(fā)而推廣之，謂之陽(yáng)火；一念之惡，此陰符動(dòng)也，即其方動(dòng)，而屏去之，謂之退陰符。陽(yáng)火常進(jìn)，則所存皆善，日進(jìn)于高明，便是遷仙道。陰符不退，則所存皆惡，日陷于污下，便是入鬼遁。卯酉為沐浴，卯者，陽(yáng)之中也；酉者，陰之中也。教人用工，無(wú)太過(guò)、無(wú)不及，至于中而止。日中則昃，月盈則虧，古人養(yǎng)生，亦以口月沐浴之謂也。
目者，神之舍也，目宜常瞑，暝則不昏。發(fā)者，血之余也，發(fā)宜常櫛，櫛則不結(jié)。齒者，骨之標(biāo)也，齒宜數(shù)叩，叩則不齲。津者，心之液也，津宜常咽，咽則不燥。背者，五臟之附也，背欲常暖，暖則肺臟不傷。胃者，谷之倉(cāng)廩也，腹欲常摩，摩則谷不盈。頭者，清陽(yáng)之會(huì)，行住坐臥，風(fēng)雨不可犯也，犯則清邪中上竅，而頭頂之疾作矣。足者，濁陰之聚，行住坐臥，水濕不可犯也，犯則濁邪中下竅，而腰足之疾作矣。養(yǎng)生者，宜致思焉。
卷之三
法時(shí)第三
按《內(nèi)經(jīng)》日：圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門(mén)。王太仆注云：春食涼，夏食寒，以養(yǎng)于陽(yáng)；秋食溫，冬食熱，以養(yǎng)于陰。
春三月，此謂發(fā)陳。天地俱生，萬(wàn)物以榮，夜臥早起，廣步于庭，披發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰。此春氣之應(yīng)養(yǎng)生之道也。
夏三月，此謂蕃莠。天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)，夜臥早起，無(wú)厭于日，使志無(wú)怒，使華陰成實(shí)，使氣得泄，若所愛(ài)在外。此夏氣之應(yīng)養(yǎng)長(zhǎng)之道也。
秋三月，此謂容平。天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無(wú)外其志，使肺氣清。此秋氣之應(yīng)養(yǎng)收之道也。
冬三月，此謂閉藏。水冰地坼，無(wú)擾乎陽(yáng)，早臥晚起，必待日光，使志閑逸，潛伏隱括，去寒就溫，無(wú)泄皮膚，使氣函奪。此冬氣之應(yīng)養(yǎng)藏之道也。
凡天地之氣，順則和，竟則逆，故能致災(zāi)咎也。所以古先哲王立四時(shí)調(diào)神之法。舂則夜臥早起，廣步于庭，披發(fā)緩形，以順其發(fā)陳之氣，逆則傷脾矣。夏則夜臥早起，無(wú)厭于日，使氣得泄，以順其蕃莠之氣，逆則傷心矣。秋則早起，與雞俱興，收斂神氣，以順其容平之氣，逆則傷肺矣。冬則早臥晏起，必待日光，無(wú)泄皮膚，以順其閉藏之氣，逆則傷腎矣。
陰陽(yáng)和則氣平，偏勝則乖，乖便不和。故春夏養(yǎng)陽(yáng)也，濟(jì)之以陰，使陽(yáng)氣不至于偏勝也；秋冬養(yǎng)陰也，濟(jì)之以陽(yáng)，使陰氣不至于偏勝也。嘗觀孔子當(dāng)暑珍締綹，必表而出之，冬則狐貉之厚以居。公都子日：冬日則飲湯，夏日則飲水。其法天時(shí)可見(jiàn)矣。
《月令》：春食麥與羊，夏食菽與雞，秋食麻與犬，冬食黍與琬者，以四時(shí)之食，各有所宜也。又，春木旺，以膳膏香助胃；夏火旺，以膳膏腥助肺；秋金旺，以膳膏臊助肝；冬水旺，以膳膏膻助心，此所謂因其不勝而助之也。
自上古圣神繼天立極，裁成輔相，以贊天地之化育，以壽右民者，其見(jiàn)于經(jīng)在《易》之復(fù)，先天以至日閉關(guān)，商旅不行，安靜以養(yǎng)其陽(yáng)，使之深潛固密。而無(wú)所泄也。在《詩(shī)》之七月，二之日，鑿冰沖沖；三之日，納于凌陰；四之日，其蚤獻(xiàn)羔祭韭，謂藏水發(fā)冰，以節(jié)陽(yáng)氣之盛，使厲氣不降，民不夭折也。在體月令，冬至則君子齋戒，處必掩其身，身欲寧，去聲色，禁嗜欲，安形性，事欲靜，以待陰陽(yáng)之所定。在夏至，君子齋戒，處必掩身。毋操擾，止聲色，毋或進(jìn)薄滋味，毋致和，節(jié)其嗜欲，定心氣。圣人之憂(yōu)民如此。故逆天違時(shí)者不祥，縱欲敗度者有殃。
《禮》仲之月，春雷先發(fā)聲。先雷三日，奮末鐸以令兆民日：雷先發(fā)聲，有不戒其容止者，生子不肖，必有兇尖。故孔子迅雷風(fēng)烈必變，敬天之威也。凡夫婦同寢，如遇迅雷光電，驟風(fēng)暴雨，日月薄蝕，即當(dāng)整衣，危坐待旦，不可心志蠱惑，敗度敗禮，不特生子不肖，亦令夭壽。
《禮》春夏教以禮樂(lè)，秋冬教以詩(shī)書(shū)。亦春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰之法也。蓋春生夏長(zhǎng)，乃陽(yáng)氣發(fā)泄之時(shí)，教以禮樂(lè)者，歌詠以養(yǎng)其性情，舞蹈以養(yǎng)其血脈，亦養(yǎng)陽(yáng)之道也。秋收冬藏，乃陰氣收斂之時(shí)，教以詩(shī)書(shū)者，優(yōu)游以求之涵，詠以體之，亦養(yǎng)陰之道也。
《內(nèi)經(jīng)》云：冬不按躍，春不鼻衄。夫按摩矯引，乃方士養(yǎng)生之術(shù)，冬月固密這時(shí)，尚不可行，以擾乎陽(yáng)，使之函泄，則有春鼽衄之疾，況以酒為漿，以妄為常，水冰地坼，醉以入房，暴泄其陽(yáng)者乎！斯人也，春不病濕，夏不病飧泄，秋不病瘧?zhàn)缯撸粗幸病?/span>
今人春月喜服過(guò)藥，利數(shù)行，謂之春宣泄。蓋宣者，布散之義。春月上升之氣，或因寒氣所折，郁而不發(fā)，則宜用升陽(yáng)之劑，或吐劑，以助其發(fā)生之令，故謂之宣。若無(wú)寒折之變，則宣劑亦不必服也，豈可下之！以犯養(yǎng)生之禁，以逆上升之氣也耶！此春行秋令，肝必受傷，至秋乃發(fā)病也。
人到春時(shí)，多生瘡疥者，此由冬月不能固密，皮膚使汗易泄，寒氣侵之，榮血凝滯，至春發(fā)陳，變生瘡疥，宜加減升麻和氣飲主之：
升麻 葛根 赤芍 甘草 當(dāng)歸 川芎 防風(fēng) 白茯苓 荊芥生黃 何首烏等分
水盞半，煎八分，溫服。干燥，加酒紅花、栝萎根；膿水不干，加黃芪、白芷。
有人但到春來(lái)便生瘡者，此名風(fēng)瘡。蓋肝者，風(fēng)木也。肝藏血，欲為膿血，此有宿毒，故年年發(fā)，非新病也。宜服消毒丸，外用灸法，則永不發(fā)矣。
烏稍蛇干者一條，酒漫去皮骨，焙，取末，其酒留作糊，為丸胡麻炒，一兩苦參酒浸，三兩 白蒺藜炒牛蒡子炒，各半兩
共為細(xì)末，用浸蛇酒煮，面糊為丸，如梧桐子大，每服五十丸，酒送下。此方治毒及癩瘡極效。
灸風(fēng)池二穴、曲池二穴，各灸三壯。
春溫夏熱，秋涼冬寒，此四時(shí)之氣也。春雖溫，綿衣不可太?。磺镫m涼而寒將至，衣褐宜早漸加也。
魯皙云：慕春者，春服既成豳風(fēng)，云九月授衣，其順天時(shí)，修人事，固宜如此。
八風(fēng)者，天之號(hào)今也。常以八節(jié)太乙移官之日，必有暴風(fēng)雨應(yīng)之。太乙常以冬至之日居葉藝之宮，在坎正北，名大剛風(fēng)；立春日移居天留，在良東北，名兇風(fēng)；春分移居倉(cāng)門(mén)，在震正東，名嬰兒風(fēng)；立夏移居陰樂(lè)，在巽東南，名弱風(fēng)；夏至移居天宮，正離正南，名大弱風(fēng)；立秋移居玄委，在坤西南，名謀風(fēng)；秋分移居倉(cāng)果，在兌正西，名剛風(fēng)；立冬移居新落，正乾西北，名拆風(fēng)。其風(fēng)雨之應(yīng)，或先或后，自其所居之方來(lái)，為正風(fēng)，主生長(zhǎng)萬(wàn)物；自其所沖之方來(lái)，為虛邪，乃能傷人成病也。晝發(fā)民多病，夜發(fā)民少病。何以然？蓋夜民皆臥，故圣人避此虛風(fēng)之邪，如避矢石，所以邪弗能害也。四時(shí)之氣，如春風(fēng)夏署，秋濕冬寒，皆能傷人成病，不但八風(fēng)也，君子慎之。起居有節(jié)，食色不傷，雖有賊風(fēng)，奇毒不能傷也。
邪之所湊，其風(fēng)必虛。如木腐而蠹生，堤穴而水人，以身之虛，逢之虛人，直上弦前下弦后，月廓之寒，如春應(yīng)溫而反寒，夏應(yīng)熱而反涼，秋應(yīng)涼而反熱，冬應(yīng)寒而反溫，此天地殺氣，非正令也，尤宜慎之，以免溫疫之病。
凡大寒大熱、大風(fēng)大霧，皆宜避之，不可恃其強(qiáng)健，而不畏也。詩(shī)日：畏天之威，于時(shí)保之。此之謂也。
人皆日：夏月宜食寒，冬月宜食熱。不知太熱則傷胃，太寒則傷脾。夏月伏陰在內(nèi)，如瓜桃冰之類(lèi)，不可多食，恐秋生瘧痢之疾。冬日伏陽(yáng)在內(nèi)，如辛燥炙焯之物，不可多食，恐春目痛，秋生熱厥。所以古人四時(shí)節(jié)其飲食，適其寒溫，無(wú)灼灼，無(wú)滄滄也。
修養(yǎng)家嘗日火候?；鹫?，純陽(yáng)之陰氣也；候者，陰氣升降之候。日火候者，謂陰氣之升降，不可得見(jiàn)。觀于七十二候，斯可見(jiàn)矣。蓋欲于此求之，以一年為一月，朔后陽(yáng)漸長(zhǎng)，至望而極。望后陰漸消，至晦而極。又以一月為一日之后，一陽(yáng)生，至已而極。午后一陽(yáng)消，至刻而極。又以一日為一時(shí)初，初刻陽(yáng)之長(zhǎng)也。至初四刻而極，正初刻陽(yáng)之消也，至正四刻而極。又以一時(shí)為一息，呼出陽(yáng)之長(zhǎng)也。吸人陽(yáng)之消也。故天地之大，自其不變者，觀之只一息耳。自其變者而觀之，則流散無(wú)窮矣。
春月無(wú)暴寒冰雪，人有病熱者，勿誤作傷寒治之，此因冬傷于寒，至春發(fā)為溫病。仲景云：太陽(yáng)病，發(fā)熱而渴，不惡寒者，為溫病。可見(jiàn)溫病則不惡寒而渴，傷寒則不渴而惡寒也。以此辨之，春溫病宜用易老九味羌活湯。
羌活 防風(fēng) 蒼術(shù)各錢(qián)半 川芎 白芷 生黃 黃芩甘草各一錢(qián)細(xì)辛三分
渴加知母，水煎服。此藥不犯禁忌，乃解利之神方也。
夏月有病，似外感而飧泄者，水谷不化，相雜而下，或腹痛，膿血稠粘，此由春傷于剛，至夏病泄也。其水谷不化者，宜用艮方神術(shù)散。
蒼術(shù)一錢(qián)川芎藁本各七分半 羌活五分炙草細(xì)辛各五分
姜三片，用水盞半，煎八分。要汁，加蔥白。
如膿血稠粘者，用胃風(fēng)湯。
人參 白茯苓 川芎 當(dāng)歸 白芍 白術(shù)
各等分，粟米一撮，水煎。
人于夏后有病霍亂吐瀉，此由傷牛得之，與上證不同。宜用六和湯主之：
人參半夏杏仁微炒，去皮尖炙草砂仁各五錢(qián) 白茯苓藿香木瓜白扁豆炒，各二錢(qián)厚樸姜汁妙，錢(qián)半香薷二錢(qián)
姜三片，水二盞，煎服。
人于夏月在烈日之中奔走，勞役得病，此動(dòng)而得之，謂之中熱。宜用豬苓湯合一元散服之。
香薷 白術(shù) 炙草各一錢(qián) 扁豆炒，一錢(qián) 豬苓 澤瀉 白茯 厚樸姜汁炒，各五分
水煎去渣，入一元散二錢(qián)，調(diào)服。
益元散：
赤骨石水飛過(guò)，六兩半 粉草一兩
共再篩，羅勻聽(tīng)用。
人于夏日納涼，于高堂廣廈之中得病者，此病靜而得之，渭之中暑。宜用清暑益氣湯主之：
升麻黃芪 蒼術(shù)各一錢(qián)神典炒人參 白術(shù) 陳皮各五分黃柏炒炙草 麥冬去心 歸身各六分 葛根三分 五味五粒澤瀉五分 青皮二分
水煎服。
仲景太陽(yáng)中喝證，禁汗溫針，無(wú)有治方，宜用此方。
孫真人制生脈散，令人夏月服之。東垣去：夏月用生脈散加黃芪、甘草，水煎，夏月時(shí)時(shí)代湯服之。
有人春末夏初頭痛腳軟，飲食少，體熱者，名日注夏，屬陰虛、元?dú)獠蛔悴?。宜用補(bǔ)中益氣湯去柴胡、升麻，加黃柏、白芍，更早服大補(bǔ)陰丸，晏服參苓白術(shù)丸，大效。方見(jiàn)下。
今人好事者，夏月用綠豆粉，以新薄荷葉蒸制，名露霜，時(shí)時(shí)食之，以解暑
毒。不知薄荷乃新香發(fā)散之藥，多食令人虛汗不止。
秋月多病瘧者，此因夏傷于暑，得之傷暑則氣致，秋為痃瘧也。痃者，久
也，不可輕截，宜補(bǔ)中益氣湯服之：
黃芪人參炙草各一錢(qián) 白術(shù)歸身柴胡 升麻陳皮各五分
加干姜、青皮各五分水煎服。
熱多加知母，寒多加桂枝，無(wú)汗去白術(shù)加蒼術(shù)。
秋月多疾痢者，此因夏月內(nèi)傷生冷，至秋陽(yáng)氣不降，乃結(jié)澀之物與濕熱同
墜下也。腹痛窘迫者，用加味小承氣湯主之：
枳實(shí)錢(qián)半厚樸姜汁炒，兩半 大黃酒煨，三兩木香五分檳榔米二兩
半
水煎服，腹痛當(dāng)止，止則積去矣。過(guò)減則熱除矣。宜用加昧芍藥湯和之，以平為期：
白芍一錢(qián)人參 當(dāng)歸 黃連酒炒黃芩酒炒陳皮各五分木香 檳榔炙草各三錢(qián)
水煎食后服。
冬月有病咳嗽者，此因秋傷于濕得之。宜參蘇飲：
蘇葉五分葛根陳皮去白 前胡各七分半人參半夏制 白茯苓各四分枳殼桔梗各三分甘草二分烏梅洗，去核，一分
生姜三片，棗三枚，水煎，食后服。
大法春宜吐，夏宜發(fā)汗，秋宜下，此教人治病者，不可犯時(shí)禁也。設(shè)遇可吐可汗可下之癥，雖犯時(shí)禁，亦不為之，所謂發(fā)表不遠(yuǎn)熱，攻里不遠(yuǎn)寒也。若無(wú)病之人，春與吐，夏與發(fā)汗，秋冬與下，此誅伐無(wú)過(guò)，所謂大惑也。
春宜吐者，順其上升之氣也。人之胸中覺(jué)有痰積不得吐者，宜用二陳湯加升麻、防風(fēng)、桔梗，水煎成湯，向無(wú)風(fēng)處先以軟布束勒臍腹，然后服藥，少頃以鵝翎探吐之，可以去病，且不壞人元?dú)狻?/span>
按：子產(chǎn)論晉侯之病日：君子有四時(shí)之調(diào)攝，朝以聽(tīng)政，晝以訪(fǎng)問(wèn)，夕則靜坐，夜則安身，于是乎節(jié)宣其氣，勿使有壅閉漱底，以露其體，茲心不爽而昏亂百度，今無(wú)乃一之，則生疾矣。
之四
卻疾第四
吾聞上工治未病，中工治將病，下工治已病。治未病者，十痊八九；治將病者，十痊二三；治已病者，十不救～。
善治者治皮毛，不善治者治骨髓。蓋病皮毛，其邪淺，正氣未傷，可攻可刺；病至骨髓，則邪人益深，正氣將憊，針?biāo)師o(wú)所施其巧矣。噫！勾萌不折，至用斧柯；治涓不絕，流為江河，是誰(shuí)之咎歟！
邵子日：與其病后才服藥，孰若病前能自防。即圣人所謂不治已病治未病之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，亂而鑄兵，不亦晚乎！
今人有病，不即求醫(yī)，隱忍冀瘥，至于病深，猶且自諱，不以告人，誠(chéng)所謂安其危，利其函也。一旦病極，然后求醫(yī)，使醫(yī)者亦難以施其治。詩(shī)云：既輸爾載，將伯助予。斯之謂乎！
《心印經(jīng)》云：“生藥三故，神與之精。”夫大虛之謂神，生生之謂氣，象形之謂精。今人之有身，由父母之媾精所生也。陽(yáng)精隨氣以運(yùn)動(dòng)，陰精藏神而固守，內(nèi)外交養(yǎng)，動(dòng)靜互根，神依氣，氣依精，精歸氣，氣歸神，故能神與形俱，與天地悠久也，此之謂上藥。五谷為養(yǎng)，五畜為助，五菜為充，五果為益。精不足者，溫之以氣；形不足者，補(bǔ)之以味。精食氣以榮色，形食味以生力。味歸氣，氣歸精，精歸神，故亦可以形體不敝，精神不散，益壽而以百數(shù)，此之謂中藥。水、土、金、石、草木、昆蟲(chóng)，氣味合而服之，可以攻邪。如辛涼之藥以攻風(fēng)邪，可使正復(fù)，此之謂下藥。今人棄上藥而不求，餌中藥而不知，至于有病，以下藥為良劑，舍爾靈龜，視我朵頤，無(wú)怪乎斯民之不壽也。
善養(yǎng)生者，當(dāng)知五失。不知保身，一失也；病不早治，二失也；治不擇醫(yī)，三失也；喜峻藥攻，四失也；信巫不信醫(yī)，五失也。
東坡嘗日：吾平生求醫(yī)，蓋于平時(shí)驗(yàn)其工拙，至于有疾，必先盡告其所患，而后診視，使醫(yī)者了然，知厥疾之所在，虛實(shí)冷熱，先定于中，則脈之疑似不能惑也。故雖中醫(yī)療疾常愈，蓋吾求病愈而已，豈以困醫(yī)為事哉！誠(chéng)哉，斯言！奧警迷之砭劑也。
吾嘗治病，以色為先，問(wèn)次之。為問(wèn)者，問(wèn)其所好惡也，問(wèn)其曾服何藥也，而與血脈相參。制方之時(shí)，明以告人，某藥治某病，某藥為佐使，庶病者知吾使用之方，彼有疑忌者，又明以告之。有是病，必用是藥，使之釋然，。所以偶中者多，惜乎！吾見(jiàn)自用自專(zhuān)日趨于下，無(wú)能繼其志者，敢日三世云乎哉！
治病之法，虛則補(bǔ)之，實(shí)則瀉之。邪氣盛則實(shí)，正氣衰則虛。瀉者，謂攻其邪也；攻者，汗、吐、下、針、灸五法也。假如外感風(fēng)寒，不急汗之。何以得解？?jī)?nèi)傷飲食，不急吐下之，何以得解？惟虛怯之病，貴乎用補(bǔ)，不可攻也。故攻其邪氣者，使邪氣退而正氣不傷，此攻中有補(bǔ)也；補(bǔ)其正氣者，使正氣復(fù)而邪氣不入，此補(bǔ)中有攻也。用藥如用兵，師不內(nèi)御者勝，如知其醫(yī)之良，即以其病咐之，用而不疑也。茍不相信，莫若不用。吾嘗見(jiàn)病家自稱(chēng)知醫(yī)，醫(yī)欲用藥，則日某藥何用，無(wú)以異于此。玉人雕琢玉者，幸而中則語(yǔ)人日：是吾自治也。設(shè)有不效，則歸罪于醫(yī)矣。功則歸已，罪則歸人，存心如此，安望其醫(yī)者之用心，而致其病之痊乎！
《內(nèi)經(jīng)》云：“惡于針石者，不可語(yǔ)言至巧；惑于鬼神者，不可語(yǔ)言至德?！蔽嵋?jiàn)世人有病，專(zhuān)務(wù)祈禱，此雖胡貊之俗。自少吳氏以來(lái)，民相惑以妖，相扇以栓，迄今久矣。況彼巒煙障霧之中，多魍魎狐惑之氣，民惑于妖，性不嗜藥，故以禱為主也。若五癆六欲之傷，七損八益之病，必有待于藥餌，醫(yī)家有龍術(shù)王、祝由科，乃移精變氣之術(shù)，誠(chéng)可以治中惡之病、傳駐之氣、疫癘之災(zāi)，不可廢矣。
昔有人暑月深藏不出，因客至，坐于窗下，忽以倦怠力疲，自作補(bǔ)湯，服之反劇。醫(yī)問(wèn)其由，連進(jìn)香葉湯，兩服而安。
《寶鑒》云：諺云：無(wú)病服藥，如壁里安柱，為害甚大。夫天之生物，五味備焉，食之以調(diào)五臟，過(guò)則生疾。至于五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味厚合而服之，以補(bǔ)精血?dú)?。倘用之不時(shí)，食之不節(jié)，猶或生疾。況藥乃攻邪之物，無(wú)病豈可服哉！
《圣濟(jì)經(jīng)》云：修彼真者，蔽于補(bǔ)養(yǎng)經(jīng)，餌金石補(bǔ)陽(yáng)之劑，一旦陽(yáng)劑剛勝，病起則天癸竭而榮涸，陰濟(jì)柔勝，病起則真火微而衛(wèi)散，一味偏勝則一臟偏傷，安得不病。
孫真人日：藥勢(shì)有所偏助，則臟氣不平。
唐裴濟(jì)諫憲宗曰：落以攻疾，非朝夕常用之物，況全石酷烈有毒，又加煉有火氣，非人臟腑所能經(jīng)也。
唐張皋諫穆宗日：神慮清則血?dú)夂停扔喽膊∽?。藥以攻疾，不可用也?/span>
韓昌黎銘孝子之墓日：余不知服食說(shuō)起自，世世殺人，不可數(shù)計(jì)，而世人慕之，至此甚惑也。
潔古云：無(wú)病服藥，此無(wú)事生事。
張子和云：人之好補(bǔ)者，或咨諸庸醫(yī)，或問(wèn)諸游客，庸醫(yī)以要和相求，故所論者輕，輕則草木，草木者蓯蓉、牛膝、巴戟、菟絲之類(lèi)；游客以好名自高，故所論者重，重則金石，金石者，丹砂、陽(yáng)起石、硫黃之類(lèi)。吾不知此為何補(bǔ)者、補(bǔ)何臟？子以為補(bǔ)心耶？心得熱則瘡瘍之病生矣。以為補(bǔ)肝耶？肝得熱則神眩之病生矣。以為補(bǔ)肺耶？肺得熱則病積郁矣。以為補(bǔ)脾耶？脾得熱則腫滿(mǎn)矣。以為補(bǔ)腎耶？腎為癸水，其經(jīng)則子火、君火也，補(bǔ)腎之火，火得熱而益熾；補(bǔ)腎之水，水得熱而益涸，百病交起，由無(wú)病而補(bǔ)元所得也。
全按：無(wú)陽(yáng)則陰無(wú)以長(zhǎng)，無(wú)陰則陽(yáng)無(wú)以化，陰陽(yáng)互用，如五色成文而不亂，五味相濟(jì)得和也。凡養(yǎng)生祛邪之劑，必?zé)釤o(wú)偏熱，寒無(wú)偏寒；溫?zé)o聚溫，溫多成熱；涼無(wú)聚涼，涼多成寒。陰則奇之，陽(yáng)則偶之，得其中和，此制方之大旨也。
治寒以熱，治熱以寒，中病則止，勿過(guò)其劑也。
王太仆云：攻寒令熱，脈不變而熱疾已生；制熱令寒，脈如故而寒疾又起，欲求其適中，安可得乎？
《內(nèi)經(jīng)》曰：不遠(yuǎn)熱則熱至，不遠(yuǎn)寒則寒至。寒至則堅(jiān)痞腹?jié)M，痛急下利之病生矣；熱至則吐下霍亂，癰疽瘡瘍，瞀郁注下，胸瘛腫脹，嘔，鼽血，頭痛，骨變?nèi)馔?，血泄溢血，淋閉之病生矣。
論日：心肺損而色敝，腎肝損而形痿，谷不能化而損脾，感此病者，皆損之病也。漸潰之深，皆虛勞之疾也。夫稟中和之氣而生身，曰元精、日元?dú)?、日元神者，本身之真精、真氣、真脈也。心之合脈也，其神不可見(jiàn)，其機(jī)見(jiàn)于脈也，故日神機(jī)。夫真精、真氣、真脈也，其原皆出于腎，故日原?！兜そ?jīng)》所詣水鄉(xiāng)鉛者是也。精者，五臟之真精也。經(jīng)云：腎者主受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能瀉。謂之天癸者，天一所生之水也；兩腎之間，謂之命門(mén)?！峨y經(jīng)》云：命門(mén)者，諸精神之所舍，原氣之所系也。原氣之出于腎者，如此脈之動(dòng)也者，腎間之動(dòng)氣所發(fā)也。故人之脈，以尺為主，如樹(shù)之根，此真脈之出于腎者如此。夫腎者，生之本，為陰陽(yáng)之樞紐，榮衛(wèi)之根低，所以有補(bǔ)瀉也。丹溪滋陰大補(bǔ)丸最佳。
按：滋陰大補(bǔ)丸，乃六昧補(bǔ)腎地黃丸除去丹皮、澤瀉，合六味煨腎散，除青鹽，加牛膝、五昧子、石菖蒲、甘州枸杞四昧，共十三味為劑。蓋精者，木之液也，其臟屬肝，藏于金里。金者，水之母也，其液屬肺，金木交媾，變化凝結(jié)而腎納之，謂之元精，即真水也。又日：《悟真篇》云：金公本是東家子，送在西鄰寄體生，認(rèn)得喚來(lái)歸舍養(yǎng)，配將姹女作親情是也。氣者，火之靈也，其臟屬心，聚于膻中。膻中者，氣之海也，其位在肺，肺調(diào)百脈，百脈游行三焦之中，歸于命門(mén)，謂之元?dú)?，即真火也，又日姹女?！段蛘嫫吩疲烘迸畏阶杂蟹?，前行雖短后行長(zhǎng)，歸來(lái)卻人黃凄舍，嫁個(gè)金公作老口即是也。黃凄者，真土也?？仓杏形?，離中有已。故日：只緣彼此懷真土，遂使金丹有返運(yùn)也。神者，精氣混合之名也，故人未生之前，精自神而生，既生之后，神資精氣以存?！缎挠〗?jīng)》云：人各有精，精合其神，神合其氣，氣合體真。此之謂也。
滋陰大補(bǔ)丸：
熟黃四兩川牛膝去蘆，酒洗過(guò) 山藥各一兩五錢(qián)杜仲姜汁炒去絲巴戟去心 山茱萸去核 肉蓯蓉酒洗，焙五味子 白茯苓去皮 小茴香炒
遠(yuǎn)志去心，甘草同煮，各一兩 石菖蒲一寸九節(jié)者枸杞各五錢(qián)
上為細(xì)末，用紅棗三十六枚，蒸去皮核，杵爛，和煉蜜人藥末，杵千余下為丸，如梧桐子大，每服五十丸，淡鹽湯或溫酒空心送下。
此方以五味子補(bǔ)肺，滋其水之化源；山茱萸補(bǔ)肝，山藥、紅棗補(bǔ)腎脾，石菖蒲補(bǔ)心；又熟地黃、枸杞、蓯蓉、山茱萸、牛膝、杜仲，以補(bǔ)元精固精；山藥、紅棗、五味、小茴以補(bǔ)元?dú)猓话完?，遠(yuǎn)志、石菖蒲、白茯苓，以補(bǔ)神．安神。其性味清而不寒，溫而不熱，溫涼相濟(jì)，陰陽(yáng)適凋，滋補(bǔ)之巧，豈金石所能及也。丹溪云，非深達(dá)造化之精微者，未足以議此也。
無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝，以成男成女者，元?dú)庖?。五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為允者，谷氣也。腎為元?dú)庵?，脾胃為谷氣之主，故修真之士，所謂先天之氣、真水真火者，即此元?dú)庖?。所謂真士為刀圭者，即此谷氣也。圭者，戊已二土也；刀者，脾胃之形象也。澄心靜慮，惜精愛(ài)氣者，所以養(yǎng)此元?dú)庖病ｏ嬍潮毓?jié)，起居有時(shí)者，所以養(yǎng)此谷氣也。無(wú)元?dú)鈩t化滅，無(wú)谷氣則神亡。二者當(dāng)相交養(yǎng)也。古人制苓白術(shù)散，謂補(bǔ)助脾胃，此藥最妙。今作丸劑，與前滋陰大補(bǔ)相間服之，尤佳。
參苓白術(shù)散：
人參 白術(shù) 白茯苓 山藥 白扁豆去殼，姜汁炒，各兩半炙甘草桔梗 薏苡仁 蓮肉去皮心，各一兩 陳皮去白，兩半 砂仁一兩
煉蜜為丸，如彈子大，約一錢(qián)重，每服二丸，棗湯化下。
此方以白術(shù)、甘草平肝，以人參、桔梗補(bǔ)肺，茯苓補(bǔ)心，山藥補(bǔ)腎，乃四君子加山藥、蓮肉、白扁豆、薏苡仁，專(zhuān)補(bǔ)脾胃之虛弱，橘紅、砂仁、桔梗以助糟粕，去滯壅也。
夫陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之父母也。水火者，陰陽(yáng)之征兆也?？搽x者，陰陽(yáng)之定位也。心腎者，坎離之配合也。故水居坎位而腎配坎，為陰中之陽(yáng)。火居離位而心配離為陽(yáng)中之陰。心配離，離中虛，故心虛，斯能虛物；以腎配坎，坎居實(shí)，故腎則能全形矣。然心雖陽(yáng)也，其中之陰，謂之真陰，乃水之源也；腎雖陰也，其中之陽(yáng)，謂之真陽(yáng)，乃火之主也。故水為精，精中有神，益精以全神者，謂之水府求玄；火為神，神中有精，存神以固精者，謂之離官修定。此心腎之所宜養(yǎng)也。蓋心為手少陰，君火；腎為足少陰，子水。少陰者，體也；水火者，用也。同體異用，古人制方，以滋陰大補(bǔ)丸補(bǔ)腎，天土補(bǔ)心丹補(bǔ)心。藥類(lèi)氣味，其揆一也。
按：《易》云：先庚三日，后庚三日。庚者，更也。陽(yáng)盡消而再長(zhǎng)，月既魄而復(fù)明。月出庚方，此之謂也。先庚三日，子也；后庚三日，癸也。丁者，心火也，陽(yáng)之所生，謂之天根；癸者，腎水也，陰之所生，謂之月窟，開(kāi)往來(lái)三十六宮都是春。此補(bǔ)心補(bǔ)腎之方，互為其用也。
天王補(bǔ)心丹：
熟地 白茯苓 人參 遠(yuǎn)志去心 甘草水煮 石菖蒲 玄參 柏子仁去殼 天冬去心 麥冬去心 丹參 炙甘草 酸棗仁去殼，炒 歸身酒洗 杜仲去皮，姜汁炒斷取末五味各一兩，炒
上十五味，共為末，煉蜜杵為丸，如彈子大，每丸重一錢(qián)，金箔為衣，每服一丸，棗湯化下，臨臥食遠(yuǎn)服。
此方熟黃、白茯、天冬、玄參、杜仲、五味，皆補(bǔ)腎之藥也，其制方之法，以熟黃、當(dāng)歸、五味、杜仲，益血固精；以人參、白茯、柏子仁、遠(yuǎn)志、菖蒲、酸棗仁，寧心保神，除驚悸，止怔忡，令人不忘；以天門(mén)冬、麥門(mén)冬、丹參、玄參、甘草，清三焦去煩熱，療咽干，此方可與二方相間服之。
早服滋陰大補(bǔ)丸，晝服參苓白術(shù)散，夜服天王補(bǔ)心丹，最妙。此三六延年之要也。
夫五臟各一，獨(dú)腎有兩者，以造化自然之理也。蓋太極生兩儀，一陰一陽(yáng)之謂也。草木初生，皆有兩瓣，謂之甲坼，左曰陽(yáng)，右日陰，故人受形之初，便生兩腎。東方曰青龍，南方口朱雀，西方日白虎，都是一體。北方日玄武，乃有二體，乃龜蛇二體也。蛇屬陽(yáng)，龜屬陰，子半以前屬陰，龜之體也；子半以后屬陽(yáng)，蛇之體也。腎者，水臟，上應(yīng)北方，玄武之象，故有兩枚也。人之初生，水火自平，陰陽(yáng)和勻，無(wú)有差等。至于天癸之動(dòng)，不知愛(ài)惜，始覺(jué)一多一少，故有陽(yáng)有余，陰不足之論，而將一腎分為兩體也。不知節(jié)欲，保守殘陰，反服補(bǔ)陰益陽(yáng)之劑，吾恐已傷之陰，夫能遽服，而幸存之陽(yáng)，今又見(jiàn)傷也。陰陽(yáng)俱傷，元?dú)鉂u損，人能久存乎？是以所取補(bǔ)腎之方，以滋陰大補(bǔ)丸為主也。
人有誤服壯陽(yáng)辛燥之劑，鼓動(dòng)真陽(yáng)之火，煎熬真陰之水，以致相火妄動(dòng)，陰精漸涸者，其法以滋水為主，以制陽(yáng)火。蓋腎若燥，急急食辛以潤(rùn)之。滋水者，滋其水之化源，以御其辛燥之邪，燥邪既退，陰水自生，水生不已，則火有所制而不動(dòng)矣。以補(bǔ)陰丸主之。
黃柏鹽水泮，新瓦上炒至褐色，四兩 知母去皮，酒拌，新瓦上炒，四兩淮慶熟地酒洗，焙，十六兩 天冬去心，新瓦上焙，一兩
共為末，煉蜜為丸，梧子大，每服五十丸，空心食前鹽湯下。
腎惡燥，用知母之辛以潤(rùn)之；腎欲堅(jiān)，用黃柏之苦以堅(jiān)之。虛則以熟地黃補(bǔ)之，蓋虛則補(bǔ)其母。金體本燥，今用辛燥之藥，恐肺益燥，故以天冬而補(bǔ)肺，使之潤(rùn)燥瀉火，而滋腎之化源也。
昔子丞孫淮海公，年四十無(wú)嗣，嘗聞?dòng)枰詮V嗣之道，且語(yǔ)其故，予告日：《易》云：男女媾精，萬(wàn)物化生。夫男子陽(yáng)道之堅(jiān)強(qiáng)，女子月事之時(shí)下，應(yīng)期交接，妙合而凝，未有不成孕者矣。男子陽(yáng)道不強(qiáng)者，由于腎肝之氣不足也。腎者，作強(qiáng)之官；肝者，罷極之本。肝之罷極，生于腎之作強(qiáng)也。故陰痿而不起不堅(jiān)者，筋氣未至也。肝主筋，肝虛則筋氣不足矣。陰起而不堅(jiān)不振者，腎氣未至也。腎主骨，腎虛則骨氣不足矣。又有交接之時(shí)，其精易泄，流而不射，散而不聚，冷而不熱者，此神內(nèi)亂，心氣不足也。凡有此者，宜各隨其臟氣之不足而補(bǔ)之．：在肝則益肝，如當(dāng)歸、牛膝、續(xù)斷、巴戟之類(lèi)；在腎則益其腎，如熟黃、蓯蓉、杜仲之類(lèi)；在心則益其心，如五味、益智、破故紙之類(lèi)。用枸杞、菟絲、柏子仁以生其精，使不至于易乏；山茱萸、山藥、芡實(shí)以固其精，使不至于易泄。修合而服，其藥勿雜，其接以時(shí)，則兆羆熊之夢(mèng)，麒麟之子，可計(jì)日而待矣。命其方日螽斯丸：
熟地二兩歸身酒洗 牛膝酒洗 川續(xù)斷酒洗 巴戟去心 蓯蓉酒洗，焙枸杞菟絲子酒蒸杜仲姜汁炒去絲柏子仁去殼 山茱萸肉芡實(shí)肉山藥各一兩 破故紙炒 益智仁五味各五錢(qián)
共為末，煉蜜為丸，梧子大，每服五十丸，空心溫酒下。
公問(wèn)：女子月事，或前或后無(wú)定期者，何以調(diào)之？全日：此神思之病，無(wú)以治之。公日：何故？全日：寵多而愛(ài)不周，念深而事不至，是以神思亂也。況女子者，以身事人，而其性多傲；以色悅?cè)耍湫亩嗉?，故難調(diào)也。公日：據(jù)此意制方，平其氣，養(yǎng)其血，開(kāi)其郁，宜無(wú)不可。全日：謹(jǐn)如教。及進(jìn)調(diào)經(jīng)丸，方用香附、川芎、陳皮以開(kāi)郁順氣，白術(shù)補(bǔ)脾，當(dāng)歸養(yǎng)心，以治心脾之病。
香附米杵，凈一斤，以醋浸，眷五日，夏三日，秋冬十日，瓦罐煮干，取末川芎 當(dāng)歸 白術(shù) 陳皮各五錢(qián)
為末，酒煮，面糊為丸，梧子大，每服五十丸，空心食前米湯下。
人有陽(yáng)道常痿者，多致無(wú)子，不可不慮也。惟其求嗣之急，易為庸醫(yī)之惑?；蛞愿阶?、起石為內(nèi)補(bǔ)；或以蟾酥、啞芙蓉為外助。吾見(jiàn)陽(yáng)事未興，內(nèi)熱己作，玉莖雖舉，頑木無(wú)用，終生無(wú)子，而夭歿者有之。深念此輩無(wú)幸而受醫(yī)藥之害。遍訪(fǎng)諸方，無(wú)逾此者，出以示人，命之名日壯陽(yáng)丹：
熟黃四兩 巴戟去心，二兩 仙靈皮二兩 破故紙炒，二兩一錢(qián) 陽(yáng)起石炒，別研水飛，一兩 桑螵蛸真者，焙，一兩
上為末，煉蜜為丸，如梧子大，每服三十，空心尤灰酒下。不可持此自恣也，戒之！
按：秋石五補(bǔ)丸亦同紫河車(chē)之意?！兜そ?jīng)》云：可惜，可惜，真可惜！腰間有寶人不識(shí)，將錢(qián)賣(mài)與粉髑髏，卻到街頭問(wèn)秋石！可見(jiàn)秋石者，亦以人補(bǔ)人也。但煉者必以火，雖有滋補(bǔ)之功，不能無(wú)火性之毒，方士乃設(shè)為水煉之法、大陰煉法、水升之法以誑人，人喜其說(shuō)耳，為所誑而不悟。謂水煉者，譬如海濱煮鹽者，用水耶？用火耶？可以類(lèi)推矣。雖有凝底污濁之渣，臭穢之氣，其可服乎！設(shè)以水澄之，如鹽入水消化，不復(fù)再聚矣。其有凝聚者，乃假他物在中，如取靛者之用，石灰靛化而灰存。聞彼謂大陰煉者，此日曬夜露之鹵垢也，如年久糞缸之上所結(jié)人中白者，可代秋石乎？彼謂水升者，水同潤(rùn)下，過(guò)顙在山，豈水之性哉！雖日火酒燒成者，乃上升之氣也，化而為液，復(fù)下而成酒也。惟樸硝與水銀見(jiàn)火，則上升而成粉也。然則上升之秋石，乃樸硝、水銀之屬乎？方士之誑入者，巧如穿窬。明哲之士，未有不為所惑者也。故謂其能除堿去臭，臭誠(chéng)可去矣；潤(rùn)下作堿，堿者，水之性也。五味在物，各有自然，謂堿可去此，無(wú)根之言，而人乃信之何也？吾煉秋石之法，得于異人之傳，可代鹽食，又無(wú)火毒：
秋石堿平，水之精補(bǔ)骨脂苦溫，炒，火之精五味酸溫，焙，木之精小茴辛溫，炒巴戟甘溫，去心，士之精
各等分為末，山藥作糊為丸，如梧于大，每日空心服五十丸，紅棗煎湯送下。
煉秋石法：
取童男八歲以上，童女七歲以上，至精血未動(dòng)者之小水，不拘多少，各半，用大缸·口，作灶，放陰陽(yáng)二水在中，文武火煮，將干，預(yù)置一鐵鏟，安柄似鍬形，不停手，四邊鏟動(dòng)；又用桑白皮二三斤，銼碎，放在內(nèi)，以鏟鏟作一團(tuán)，和勻，用武火燒令鍋紅，并桑白皮燒成灰為度，去火待冷定，然后鏟起，秤多少重；再取小鍋一只，用磚架，以便易取易放，將鏟起秋石研，過(guò)篩，每秋石一斤，河水斤半，同入小鍋中，用火再煮干，以小鐵鏟鏟動(dòng)，勿令粘鍋，照前曉令鍋紅二次，去火取起，放鐵鍋中，乘熱研細(xì)末，安置瓷盆中，又秤一斤半放里，以物蓋定，勿令泄氣，候冷；別用一瓷盆，在筲箕在上，下鋪細(xì)布一層；再又綿紙一層，別用竹篦，作一團(tuán)圈，以布漫定，如取魚(yú)之篳，亦鋪綿紙一層在內(nèi)，傾水人里，放箕上，隔一物，濾過(guò)其滓棄去，只用澄過(guò)清水；又用磚作一字長(zhǎng)爐，約三四寸闊，安炭火勿緊勿慢，卻以白磁盆置其上，一字排定，每盆中放水半杯，少傾凝結(jié)如冰，潔白可受，秋石成矣，此為三煉。無(wú)中生有，渣滓之物，臭穢之類(lèi)，盡絕矣。或欲鑄錠送人，卻以錠模子取之。
按：補(bǔ)髓丹，乃葛可久先生治癆瘵后之調(diào)養(yǎng)方也。此方滋補(bǔ)之功甚大，無(wú)疾之人，可以長(zhǎng)服，以免血枯氣少，髓干精竭之病。一名十珍丸：
獺豬脊髓一條，完者牯牛脊髓一條，完者 團(tuán)魚(yú)九肋者，一個(gè) 烏雄雞白毛烏骨者一只，牧養(yǎng)籠中，以火麻子喂一七，勿令蟲(chóng)食 四味凈制，去骨存肉，醇酒一大碗，于砂鍋中煮熟，擂爛，再人：大山藥五條，蓮肉去心皮，半斤，京棗一百枚，去皮節(jié)，柿餅有霜者，十枚，四味修制，用井花水一大瓶，于沙鍋煮熟，擂爛，與前熟肉和一處，再用慢火熬之，卻下：鹿角膠四兩、真黃蠟三兩。
上二味，逐漸下，與前八味和一處，搗成膏子，和平胃散末、四君子末、知母黃柏末各一兩，共一十兩，搜和成劑，十分硬，再入煉蜜，方石臼中杵千余下。為丸，如梧子大，每服百丸，不拘時(shí)，棗湯下。
人之夢(mèng)泄，其候有三：年少氣盛，鰥曠矜持，強(qiáng)制情欲，不自知覺(jué)而泄精者，如瓶注水，滿(mǎn)而自溢也，人或有之，是為無(wú)病，不須服藥；如邪克于陰，神不守舍，心有所感，不能主宰，或心受熱，陽(yáng)氣不收，而泄精者，如瓶之側(cè)而水出也，人多有之，其病尤輕，合用平和之劑；至若臟腑積弱，真元久虧，心不攝念，腎不攝精，夜夢(mèng)魂交而泄者，如瓶之罅而漏也，人少有之，此病最重，非固澀之劑，若靜之心，必不能治也?；蛑^夢(mèng)泄，盛于房勞者，蓋陰陽(yáng)交接，二氣相應(yīng)，真精雖泄，真氣不走；若在夢(mèng)中，則精氣俱泄矣。又有一等人，念慮邪淫，神氣消靡，游魂為變，邪氣乘虛，往往與鬼魅交通，是又厄運(yùn)之不可挽者，法藥相助，誠(chéng)哉，是言也！
治夢(mèng)遺法：除滿(mǎn)而自溢者，其情有所感，心有所慕，宜服前滋陰大補(bǔ)丸，并固精丸，更宜清心寡欲，一妄不生可也。否則，久亦成虛滑矣。若因酒色縱恣，下元虛損者，必用妙應(yīng)丸，秘精固澀之藥，以救其脫；用前藥河車(chē)丸，滋補(bǔ)之藥，以滋其陰，其陰清凈，以安其神，戒俱以防其敗，或有能濟(jì)者矣。否則，虛損無(wú)補(bǔ)，其何能淑！更有睡法，夜只側(cè)臥，或左或右，伸下足，屈其上足，以挽下足之．膝脘中，上手掩臍，下手握固，枕其首，子攀起其莖，勿令挨肉，則通宵不泄矣。
固精丸，治心神不安，腎虛自泄精：
知母炒黃柏酒炒，各一兩 牡蠣方顧者，煅 白龍骨火煅芡實(shí)去殼蓮澀無(wú)，薏苡仁代 白茯苓去筋膜遠(yuǎn)志去心 山茱萸肉各三錢(qián) 朱砂水飛過(guò)，三錢(qián)為衣 山藥二兩，糊
上山茱萸以上九味，研為細(xì)末，水煮水藥糊丸，梧桐子大，朱砂為衣，每服五十丸，棗湯送下。
妙應(yīng)丸，治遺精、白濁，乃固澀去脫之法也：
真龍骨朱砂水飛 石菖薄各二錢(qián)半 白茯苓一錢(qián)苡仁石蓮肉 砂仁各一錢(qián)半 桑螵蛸焙菟絲子酒浸一日，焙，各五錢(qián)牡蠣用破草鞋包火煨，細(xì)研一錢(qián)
上為細(xì)末，山藥糊丸，梧桐子大，每服五十丸，粳米飲下。
金鎖秘精丸，治男子嗜欲過(guò)度，精氣不固，固澀去脫之劑：
蓮肉去心芡實(shí)肉各四兩 白龍骨一兩，煅桑螵蛸焙，一兩
共為細(xì)末，又以金櫻子霜后半黃者，去刺劈兩片，去子，水淘?xún)簦瑩v爛入鍋中，水煎不住火，約水耗半，以布濾去渣，再煎如稀餳，和藥末，杵千余下，為丸，梧桐子大，每服三十，空心鹽湯送下，更以猿豬腰子二枚，煨熟厭之，肋其藥力。
人之生也，水為命，火為性，土為形，故水火非士則無(wú)所載，性命非形則無(wú)所附。形者，性命之舍，猶果之仁有殼也。何謂士？戊己是也。何謂形，脾骨是也。胃為戊土，以司受納；脾為己土，以司傳化。胃陽(yáng)主氣，脾陰主血。榮衛(wèi)平一身者也，故脾胃實(shí)則糟粕變化，津液流通，神安而性靜，氣盛而命立，則無(wú)病矣。脾胃若傷，則水谷人少，榮衛(wèi)氣衰，形敝而性命無(wú)所依附矣。此東垣《脾胃論》誠(chéng)發(fā)千古不傳之秘也。
人讀東垣書(shū)，用補(bǔ)中益氣湯，只說(shuō)內(nèi)傷是不足之病，不知其有余之為內(nèi)傷傷也。蓋不足者，脾胃之正氣不足也；有余者，水谷之邪氣有余。故諸補(bǔ)中益氣方者，皆治其不足之??；諸導(dǎo)滯消積方者，皆治其有余之病也。
人有平日食少者，必?zé)o傷食之病，間或有之，只從不足一邊論，補(bǔ)中益氣內(nèi)少加曲蘗以消導(dǎo)之可也。不可妄攻，致成虛損，人之善食者，脾胃素強(qiáng)，自持其強(qiáng)而倍之，即成傷矣，雖大吐大下，未為不可。
人之傷食者，未可便吐，下之恐傷胃氣，如傷之輕者，損谷自愈，不必服藥。若覺(jué)胸腹痛脹，當(dāng)時(shí)自以指探而葉之可也。或服前加減二陳湯一二劑，或取保和丸服之，以快為度，不可遽下。惟覺(jué)腹中滿(mǎn)痛，煩躁不安，不可下，當(dāng)問(wèn)其所傷之物，以前取積丸而去之。不可隱忍，便成損聚。
保和丸，消宿食，無(wú)留滯之積，助脾胃，成變化之功，尤宜小兒。
橘紅一兩 枳實(shí)麩炒 黃連姜汁炒，各五錢(qián) 白術(shù)兩半 木香三錢(qián) 山楂肉 神曲炒，各七錢(qián)麥芽萊菔子炒，各五錢(qián)
為細(xì)末，湯浸，蒸餅為丸，白湯下。
脾胃素強(qiáng)，能食之人，宜常服枳術(shù)平胃丸，以免傷食之病。
白術(shù)蒼術(shù)米泔浸 陳皮各四兩 厚樸姜汁炒 枳實(shí)麩炒 香附童便浸，各二兩 砂仁 炙草各一兩
為細(xì)末，荷葉包，粳米煮飯為丸，梧桐子大，每服五十，米飲下。
脾胃素弱，食少之人，宜常服鍵脾散，以助中和氣，治脾泄尤妙。
人參 白術(shù) 白茯苓各二兩 炙甘草 山藥連肉去心 薏苡仁芡實(shí)去殼 白扁豆去殼，炒，各四兩
上為細(xì)末，每服二錢(qián)，姜湯調(diào)服。
人有善飲者，當(dāng)服神仙醒酒方，解酒毒，醒宿酒，飲酒不醉。
葛花五兩赤小豆花三兩 家葛根澄粉，八兩 白豆蔻去殼取末，七錢(qián)。
上為細(xì)末，用生藕汁和，如彈子火，每服一丸，嚼爛津咽下。
凡丈夫無(wú)子者，有二病焉。一曰稟賦不足，二日色欲太過(guò)。所以陽(yáng)道痿弱，精氣衰冷，故無(wú)子者，天命之限，亦人事之盡，方無(wú)悔也。宜服巴戟丸：
巴戟酒浸，去心杜仲鹽酒炒盡絲益智仁菟絲子酒浸，蒸杵川續(xù)斷白茯苓 山藥遠(yuǎn)志去心，甘草水炙蛇床子炒 牛膝去蘆，酒浸，各一兩山茱萸去核五味子各一錢(qián) 肉蓯蓉酒浸，二兩為末，煉蜜為丸，梧子大，每服二三十丸，空心溫酒下。
凡婦人無(wú)子者，有三?。阂蝗昭Ｌ摾?，二日神思困郁，三日飲食減少，所以經(jīng)候不調(diào)，朝夕多病，故無(wú)子也。宜服烏雞丸：
白毛烏骨雞一只重二斤半許，關(guān)在籠中，以陳老米飯喂養(yǎng)一七，勿今食蟲(chóng)，閑死去毛腸凈用，用參四兩，銼細(xì)，放雞肚中，以瓦罐．個(gè)，裝雞在內(nèi)，再入醋酒，浸煮作薄餅，醮余汁，焙至干，研為末香附米凈，一斤，分四主，一主米泔水浸，一主童便浸，一主醋浸，一主酒浸，春秋三日，夏一日，冬四日，搗碎，焙干
熟地黃四兩 當(dāng)歸酒洗 白芍藥鱉甲九粒，炙川芎三兩半 人參三兩
牛膝去蘆，酒洗 白術(shù) 知母各二兩 丹皮 貝母 柴胡各二兩 地骨皮
干姜炒玄胡 黃柏炒，各一兩 秦艽兩半 白茯 黃芪炙，各二兩生地黃酒洗，三兩
為末，并雞末和勻，酒浸各半，煮面糊丸，如梧子大，每服五十丸，溫酒、米飲任下。忌煎炒、辛辣之物及莧菜。
男女之無(wú)子者，非情不治，則神不交也。何謂情不洽？或男情已動(dòng)，而女情未洽，則玉體方交，瓊漿先吐，陽(yáng)精先至，而陰不上從乎陽(yáng)，謂之孤陽(yáng)；或女情已動(dòng)，而男情未洽，則桃浪雖翻，玉露未滴，陰血雖至，而陽(yáng)不下從乎陰，謂之孤陰。兩者不和，若春無(wú)秋，若冬無(wú)夏，故不成胎也。若此者，服藥何益！
腰者，腎之府，人身之大關(guān)節(jié)也。行則傴僂，腎將憊矣。故腰痛之病，多屬腎虛，日風(fēng)、日濕、曰虛感之。人年四十以后，腎氣始衰，宜常服煨腎散、青娥丸二方，庶免腰痛之疾。或以腰卒痛者，煨腎散服之，立止。
煨腎散：
杜仲蓯蓉巴戟天，茴香故紙及青鹽，
豬羊腰子燒來(lái)服，八十公公似少年。
杜仲鹽水炒去絲 肉蓯蓉酒洗巴戟去心 小茴炒破故紙酒淘?xún)?，炒青鹽各等分
上為末，和勻，用猿豬腰子竹刀劈開(kāi)，內(nèi)劃成縱橫路，入藥一錢(qián)，濕紙包裹，火中煨熱食之，溫酒咽下，每日食一枚貼，羊腰子亦可。
青娥丸：
昔趙進(jìn)食從黃州太守得此方，久服，大有神效，遂作詩(shī)以記其功。云：
十年辛苦走過(guò)隅，造化功夫信不虛；
奪得風(fēng)光歸掌內(nèi)，傾城不笑白髭須。
破故紙十兩，水淘?xún)?，待干，用黑芝麻同炒，去麻杜仲去皮銼碎，以生姜自然汁拌，炒盡絲，取末，五錢(qián)
二昧各等分，為細(xì)末，用胡桃肉五十個(gè)，以糯米粥相拌，臼內(nèi)搗如泥，布濾去滓，只用此糊為丸，梧子大，每服三十丸，空心鹽湯下。
人年四十，腎始衰，陰氣自半。腎之榮發(fā)也，故發(fā)始斑者，宜服何首烏丸，填精補(bǔ)髓．發(fā)永不白。
何首烏新取赤白二種，各半，用米泔水浸一夜，竹刀刮凈，忌鐵 牛膝去蘆，半斤 黑豆三升，酒浸
月柳木甑一個(gè)，作平底簞，放高些，勿近水，鋪黑豆一升在底，即鋪何首烏片，六兩一層，又鋪牛膝二兩七錢(qián)作一層；又如前鋪黑豆、首烏、牛膝，以物蓋定，慢火熬至．爛為度，取出去豆，以竹刀銼碎，暴干，用石碾石臼取，勿犯銅鐵。
牛膝末，半斤 何道烏末，一斤 熟黃酒蒸，焙干取末，半斤，忌鐵
三味和勻，煉蜜，放木臼內(nèi)，杵千余下，為丸，梧子大，每服五十丸，用先蒸過(guò)黑豆曬干，為末，收貯。每用七粒，煎酒吞藥，忌羊血、蘿葡、生蔥并藕。
人年五十，肝葉焦，膽汁減，目始不明。夫目者，精明之府，肝之竅也；水者，木之母也。腎為水臟，其液藏于肝膽，上注乎目。自四十，腎衰精少液干，故五十，肝葉焦，膽汁減者，皆腎氣不足所致也。虛則補(bǔ)其母，宜用育神夜光丸。
熟地黃酒洗，蒸焙生黃酒洗，焙，各二兩，取末 當(dāng)歸酒洗牛膝去蘆，酒洗遠(yuǎn)志去心，甘草水煮地骨皮凈枸杞酒洗甘菊花五味子各一兩菟絲子酒洗，淘去灰土，再以酒浸一夜，蒸搗為餅，曬干枳殼
為末，煉蜜為丸，梧子大，每服五十丸，空心鹽湯下，臨睡茶湯下。
夫齒者，骨之余，腎之標(biāo)也。故腎氣盛，則發(fā)長(zhǎng)齒堅(jiān)；腎衰，則齒去發(fā)落。古人用搽牙散，如西岳華山方可用，切不可以苦參揩牙，昔有人用之病腰痛者，以腎受傷也。吾有一方，白牙固齒，去風(fēng)除齲，屢用甚效。
熟黃二兩香附二兩嫩槐枝四十九寸長(zhǎng)，新硐瓦上炒，成瓦存性，取起，
擇去灰石膏煅，一兩旱蓮草三兩 升麻炒，一兩半細(xì)辛五錢(qián) 白芷五錢(qián)羊脛骨燒灰，五錢(qián)青皮炒，五錢(qián)為末，用黑鉛作盒盛之。
人年六十，法苦大便艱澀秘結(jié)，此氣不調(diào)，血不潤(rùn)也。蓋腎開(kāi)竅于二陰，腎虛則津液不足，津液不足則大便干澀不通。切不可用攻下之劑，愈攻愈秘，轉(zhuǎn)下轉(zhuǎn)虛，雖取一時(shí)之快，迥貽終身之害。用蘇麻粥以養(yǎng)老，丹溪以三子養(yǎng)親湯事其母，皆美法也。吾制地黃四仁丸，治老人便秘之病。
地黃四仁丸：
火麻仁凈內(nèi)，二兩，另研郁李仁去殼，另研，一兩 桃仁去皮尖，四十九粒杏仁制，數(shù)同 熟黃酒洗蒸焐，另研，二兩
上五味，各研極爛，不篩，放舌上無(wú)油方好，煉蜜為丸，梧子大，每服五十丸，棗湯送下。此方以地黃補(bǔ)腎生汁液；麻仁、桃仁治血秘，又潤(rùn)血中之燥；郁李仁、杏仁治氣秘，治氣秘，治氣中之燥，和之以蜜，亦以潤(rùn)燥也。
蘇麻粥，用：
真蘇子五錢(qián)，炒火麻子一兩
研爛，以熟絹袋盛之，用水二盞，于絹袋中煮之三沸，取出，掛當(dāng)風(fēng)處，令干，下次再煮，每藥一袋，可煮三次，卻以本水人粳米，煮糜粥食，自然大便潤(rùn)快，以麻仁潤(rùn)血，蘇子行氣也。
三子養(yǎng)親湯，用：
蘇子妙蘿葡子炒 白芥子妙
各研為末，三處收，臨時(shí)以一味為君，二味為臣，君者五兩，臣者二兩半，每藥一錢(qián)，滾白水點(diǎn)服。如氣盛，以蘇子為君；痰盛，以芥子為君；食積，以蘿葡子為君。
人中年以后，多脾泄之病，前健脾散乃圣藥也，切不可用卻澀之劑。
按：永壽丸方者，大梁郭子卿為尚書(shū)時(shí)常服之，年逾八十，精力倍加。此方大補(bǔ)元陽(yáng)，益脾胃，順氣血，添補(bǔ)精髓。人年四十以后，當(dāng)宜服之。
蓮肉一斤，去心，先用酒浸一日后，裝入雄豬肚內(nèi)，縫緊，卻將浸蓮肉酒添水煮熱，取出曬干，肚子不用 蒼術(shù)刮凈，一斤，分作四分，用酒、鹽水、米泔、醋分浸，按時(shí)定日 白茯苓四兩熟黃四兩 川楝肉炮，取肉 枸杞 山藥柏子仁炒，另研破故紙用麻油同炒香，去麻，各二兩青鹽炒，五錢(qián)沉香木香一兩五味小茴香炒，二兩
十四昧為末，酒和杵勻，為丸如梧子大，每服五十丸至七十丸，空心溫酒下，鹽湯送下。此方比草靈丹尤勝。
人之病者，有十病九痰之說(shuō)，然則痰之為物也，乃腎之真水，五臟之真精，腸胃之精液。人之有痰，犰魚(yú)之有涎，木之有液，茍無(wú)是痰，則死矣。惟人氣失其平，則氣逆，氣逆則津液不行，不行則營(yíng)衛(wèi)不通，不通則水谷之氣不能傳化，并其糟粕之滓，凝聚而成痰矣。痰者，水谷之養(yǎng)所變也。古人治痰，以通氣為主，意可見(jiàn)矣。肥人之痰從濕，瘦人之痰從火，不可不知。
肥人痰者，奉養(yǎng)太厚，軀脂塞壅，故榮衛(wèi)之行少緩，水谷之化不齊，所以多痰，故治肥人者，補(bǔ)脾益氣為主，宜用益氣化痰丸。
南星去皮臍，二兩 半夏湯泡七次，三兩
為細(xì)末，用姜汁捏作餅，勿太軟，用楮葉包裹如饚醬樣，待生黃衣取出，曬干，此須在三伏天作之。半夏曲亦如此作，加：
人參五錢(qián) 白術(shù) 白茯苓陳皮各兩半蒼術(shù)米泔浸香附童便浸積實(shí)麩炒，各一兩蘇子炒，另研 白芥子炒，另研炙甘草各五錢(qián)神曲炒，一兩 桔梗炒，一兩
為末，用姜汁浸，蒸餅為丸，梧子大，每服五十丸，白湯送下。
瘦人之痰，房勞太過(guò)，暴怒無(wú)常，沖任之火妄動(dòng)，水谷之氣不化，所以生痰。治瘦人者，以補(bǔ)腎降火為主，宜用滋陰降火丸。
熟黃姜汁拌，焙天冬去心 白茯苓知母黃柏炒火色，各十兩貝母陳皮去白，鹽水炒蘇子炒，另研栝蔞霜各五錢(qián)
為末，煉蜜為丸，梧子大，每服五十丸，空心淡姜湯下。
人之病癆者，日火癥，此虛損之病也，分五臟治之，不可誤也。
病者憎寒壯熱，自汗面白，目干口苦，精神不守，恐畏不能獨(dú)臥，其病在肝，宜服柴胡四物湯、金匱腎氣丸治之。
柴胡四物湯，即小柴胡、四物湯二方合也：
人參五分黃芩一錢(qián)半夏炮，三分柴胡一錢(qián)炙甘草五分 當(dāng)歸身七分川芎五分 白芍五分生黃酒洗，一錢(qián)
生姜三片，水煎。
金匱腎氣丸，即六味地黃丸（編者按：此說(shuō)不確。），乃補(bǔ)肝之母也。
山藥四兩 山茱萸肉四兩 澤瀉丹皮去末 白茯苓各三兩 熟黃八兩
為末，煉蜜為丸，每服五十，空心灑下。
病者寒熱，面黑鼻爛，忽喜忽怒，大便苦難，或腹清泄，口瘡，其病在心，宜服加減八珍湯、天王補(bǔ)心丹。
人參 白茯苓 炙甘草 歸身生黃 白芍麥冬各五分五味九粒酸棗仁炒，三分澤瀉三分黃連
水一盞半，燈心十二根，水煎八分，食后服天王補(bǔ)心丹（方見(jiàn)前）。
病者憎寒熱，面青唇黃，舌本強(qiáng)，不能言，飲食無(wú)味，體重肌痛，口吐涎沫，其病泄脾，宜服補(bǔ)中益氣湯、參苓白術(shù)丸。
補(bǔ)中益氣湯：
升麻五分黃芪炙炙甘草五分人參一錢(qián) 白術(shù)五分歸身五分柴胡五分陳皮五分
水盞半，煎八分，食遠(yuǎn)服。
脾胃益虛，肺氣先絕，用黃芪以益皮毛，而閉腠理，不令自汗，上喘氣逆，短損其元?dú)狻Ｓ萌藚⒀a(bǔ)之。心火乘脾，用炙甘草以瀉火熱，而補(bǔ)胃之元?dú)?。若脾胃急痛，腹中急縮者，宜多用之。此三味乃除溫?zé)帷嶂ニ幰?。白術(shù)甘溫而苦，除胃熱，利腰間血。升、柴苦平，味薄，能升胃中清氣，又引黃芪、甘草甘溫之氣上升，能補(bǔ)胃氣之散解，而實(shí)其表。用當(dāng)歸以和血脈。用陳皮以理胃氣，又助陽(yáng)氣上升，以散滯氣，而助甘辛之藥力。如咽干，加干葛；心刺痛，倍加當(dāng)歸；精神短少，倍加人參，外加五昧子；頭痛，加蔓荊子，痛甚加川芎；咳嗽，夏加五味、麥冬，秋加蓮節(jié)麻黃，春加佛耳草、款冬花。久病者，去人參。食不下者，或胸中有寒，或氣滯，加青皮、木香、陳皮。寒月加益智仁、草豆蔻；夏月加芩、連，秋加檳榔、砂仁。心下痞，加芍藥、黃連；腹脹，加枳實(shí)、木香、砂仁、厚樸。天寒加生姜、肉桂。夏加黃芩、干葛、白芍。冬加益智仁、草豆蔻、半夏。脅痛或縮急，加柴胡、甘草。膝下痛，加熟黃，不已是寒，加肉桂。大便秘結(jié)，加當(dāng)歸，外加大黃。腳弱或痛，加黃柏，水已加防風(fēng)。氣浮心亂，以朱砂安神丸鎮(zhèn)之。
上此方加減之法，乃飲食、勞倦、喜怒不節(jié)之癥。若癥屬熱中者，宜用此方；若癥屬寒中者，則此方中黃芪、人參、甘草、五味，能益其病，不宜用此方參苓白術(shù)方（方見(jiàn)前）。
病者憎寒發(fā)熱，面鼻干，口燥毛坼，咳嗽喘急，時(shí)吐白沫，或有紅血線(xiàn)，其病在肺，宜服加味紫菀散、大阿膠丸。
加味紫菀散，即海藏治虛勞咳中有血方：
天冬麥冬人參各三分紫菀二分知母二分 貝母五分桔梗三分甘草三分五味九分 白茯苓五分阿膠炒成珠，五分天冬去心麥冬去心，各八分
水一盞，煎八分臨臥睡服。
大阿膠丸，凡咳血俱效。
真阿膠蛤粉炒成珠生黃天冬去心 白茯苓五味子肥者山藥款冬花桔梗桑白皮蜜制 杏仁炒去皮人參甘草各二分半
為末，煉蜜為丸，彈子大，每服一丸，薄荷湯下。
病者僧寒面黃，耳聾焦枯，衙骨酸痛，小便白濁，淋瀝，其病在腎。宜服加味四物湯。
加昧四物湯，此補(bǔ)腎虛之要藥也。
熟黃二錢(qián)二分川芎五分歸身五分 白芍一分知母八分黃柏炒褐色，八分天冬去心，一分五味十二粒柏子仁五分
水二盞，煎一盞，空心服下。
又宜服紫河車(chē)丸（方見(jiàn)前）。
此上三條，乃治虛勞之法也。
人有常病實(shí)熱者，熱久不退，元?dú)馐軅?，所謂壯火食氣也。宜生熟三補(bǔ)丸主之。
生熟三補(bǔ)丸，此方瀉壯火，以去元?dú)庵\，除客熱，以滋腎水之源，水升火降，成既濟(jì)之功，天清地寧，致交會(huì)之用。豈小補(bǔ)之乎哉！
黃芩黃連黃柏俱半生半炒甘草半生半炙
各一兩為末，煉蜜為丸，梧子大，每服五十丸，淡姜湯下。
人有脾虛生瘡，宜枳殼化痰丸主之。
白術(shù)二兩 枳實(shí)面炒，二兩 陳皮去白留紅，各七錢(qián)半半夏曲一兩 香附童便浸，兩半神曲一兩，炒蒼術(shù)米泔浸，兩半
為末，荷葉包米煮飯為丸，梧子大，每服五十，淡姜湯下。
此方健脾胃，成傳化之功，進(jìn)飲食，無(wú)昏滯之積。開(kāi)郁而氣自順，化痰而飲不畜。藥品雖微，其功最大。
《內(nèi)經(jīng)》日：大毒治病，十去其三；小毒治病，十去其五；無(wú)毒治病，十去其 七。制為定數(shù)者，恐傷正氣也。又曰：谷肉菜果，以食養(yǎng)盡之者，謂以谷肉菜果，去其未盡之邪也?？梢?jiàn)谷肉菜果皆藥也。
凡肝病者，宜食酸，麻子、犬肉、韭，皆酸，所謂以酸瀉之也。
心病者，宜食苦，小麥、羊肉、杏、薤，皆苦，所謂以苦瀉之也。
脾病者，宜食甘，粳米、牛肉、棗、葵，皆甘，所謂以甘瀉之也。
肺病者，宜食辛，黃黍、雞肉、桃、蔥，皆辛，所謂以妾瀉之也。
腎病者，宜食咸，大豆、豬肉、粟、藿，皆咸，所謂以咸瀉之。
今人無(wú)事多喜服酒藥者，謂其去風(fēng)濕也。蓋人身之中，陽(yáng)主動(dòng)，陰主靜，陽(yáng)常有余，陰常不足。治者，辛燥之物，助陽(yáng)耗陰者也，加之辛燥之藥，不已甚乎！辛則發(fā)散，燥則悍熱，春夏飲之，則犯遠(yuǎn)溫遠(yuǎn)熱之禁；秋冬飲之，則失養(yǎng)收養(yǎng)藏之道。果有風(fēng)溫之疚，飲之可也；無(wú)風(fēng)無(wú)濕，飲此辛散燥熱之劑，則腠理開(kāi)，血?dú)鈦y，陽(yáng)不能固，陰不能密，風(fēng)濕之氣，因而乘之，所謂啟關(guān)納寇也。吾平生不妄與人以古方，必有是病，可與酒助其藥力者，則與以對(duì)癥之藥。而烏、附草藥不敢用也。若夫常飲之酒，則有仙家可以調(diào)氣，可以怡神，豈特卻疾而已哉！
地黃酒法，每糯米一斗，用生黃三斤同蒸，以白面拌之，候熟，任意用之。蓋地黃味甘，苦寒無(wú)毒，大補(bǔ)五臟內(nèi)傷不足，通血脈，填骨髓，益氣力、耳目。古詩(shī)云：床頭一甕地黃酒。
薯蕷酒，一用山藥，生者佳，如無(wú)生者，取千山藥蒸熟去皮，一斤，酥油三兩無(wú)，以牛膝代之， 同研，丸如雞子大，每服一粒，用酒半斤燙熱，以丸人酒中，化開(kāi)飲之。蓋山藥味甘性溫，無(wú)毒，補(bǔ)虛病，充五臟，強(qiáng)陰，久服耳目聰明，輕身不饑?！稌?shū)》云：薯蕷涼而能補(bǔ)，大有益于補(bǔ)養(yǎng)。
何首烏酒，新取用竹刀刮凈，薄切，米泔浸一液，取出日干，木石臼杵為末，磁器盛之，每日空心一錢(qián)酒調(diào)服。何首烏味甘溫，長(zhǎng)筋骨，益精髓，壯氣力，黑須發(fā)，久服令人有力，遇偶日服之為良。忌羊血。一贊日：神物著助，道在仙書(shū)；雌雄相交，晝夜合之。服之去谷，日居月諸，返老還少，保安病軀。
天門(mén)冬酒，天門(mén)冬一二十斤，去皮心，陰干，搗羅為末，每服三錢(qián)，酒調(diào)下。蓋天門(mén)冬味苦甘寒，強(qiáng)骨髓，養(yǎng)肌膚，鎮(zhèn)心補(bǔ)腎，潤(rùn)五臟，盜氣力，殺三蟲(chóng)，去伏尸，久服延年，令人多子。此藥在東岳，名淫羊藿，在中岳名天門(mén)冬，在西岳名藿香、藿松，在北岳名無(wú)不愈，在南岳名百部，在京洛山阜名顛棘，處處有之。其名雖異，其實(shí)一也。忌鯉魚(yú)。
春壽酒方，常服益陰精而能延壽，強(qiáng)陽(yáng)道而得多男，黑須發(fā)而不老，安神志以常清。蓋取為此，春須以介眉?jí)壑x而立名也。
天門(mén)冬去心麥冬去心 生黃熟黃 山藥蓮肉去心 紅棗去皮核，各籌分
每一兩煮酒五碗，旋煮旋飲，其滓于石臼中杵極爛，為丸梧子大，每服五十丸，灑下。此方大有補(bǔ)益。
治諸風(fēng)痰浮萍酒方：
歌日：天生靈草無(wú)根干，不在山兮不在岸，始因柳絮逐東風(fēng)，點(diǎn)點(diǎn)飄來(lái)浮水面，神仙一味去口口，要采之時(shí)七月半，管甚癱風(fēng)與瘓風(fēng)，些小微風(fēng)都不算，豆淋酒內(nèi)服一丸，鐵幞頭上也出汗。其萍以紫皆為上。采回?cái)傆谥窆?jié)中，下著水盆，曝之乃干，研末，煉蜜為丸，如彈子大，每服一丸，用黑豆煮酒化下，治左癱右瘓，三十六種風(fēng)，偏正頭風(fēng)，手足不舉，口眼喁斜，癜風(fēng)癩風(fēng)，服過(guò)百粒，即為全人。
比天助陽(yáng)補(bǔ)精膏：
歌日：靈龜衰弱最難痊，好把玄經(jīng)仔細(xì)看，補(bǔ)髓添精身體健，殘軀栽接返童顏。此方添精補(bǔ)髓，蓋助元陽(yáng)，潤(rùn)皮膚，壯節(jié)骨，理腰痛、下元虛冷、五癆七傷、半身不遂、腳膝酸弱，男子陽(yáng)事不舉，陰精易泄，貼之可以興陽(yáng)固精，行步康健，氣力加添。漢女子下元虛冷，經(jīng)水不詞，崩中帶下無(wú)子者，貼之可以暖子宮，和血?dú)?，其功不可盡述。惟在至誠(chéng)修煉，藥力全講火候溫養(yǎng)，以二七為期，其功成矣。
真麻油二斤四兩，用凈鍋一口，以磚架定三足，安好白炭三十斤，慢火煎煉，不可大急，恐損其藥。槐、柳、桃、榴、椿、杏、楊各二枝。
第一下甘草去皮，二兩，煎至不鳴 第二下天冬去心 生黃酒洗熟黃酒洗遠(yuǎn)志去心麥門(mén)冬去心蛇床子制 肉蓯蓉酒洗，焙干牛膝去蘆，酒洗
鹿茸酥志 續(xù)斷虎脛骨酥炙 紫稍花去稍 木鱉去殼 谷精草 大附子去皮杏仁去皮尖 肉桂菟絲子酒淘?xún)?，搗爛焙干 肉豆蔻面包煨川棟子去核
上二十昧，各錢(qián)半，銼碎，煎至成炭取起，以布濾去渣，要凈，再上磚架定，取桑條如拇指大，約長(zhǎng)一尺六寸者一根，攪油。
第三下黃丹水飛炒干，半斤，黃臘鮮明者五兩，燒油令滾，，以茶匙抄丹，細(xì)細(xì)入油，桑枝不住手?jǐn)?，滴水成珠，不散為度，又取起攤，候溫，又上架?/span>
第四下雄黃透明者 白龍骨倭硫黃赤石脂各一錢(qián)
研細(xì)末，勿令油大沸，只大溫，微火煎，不住手?jǐn)嚕粩偲鸷驕厣霞堋?/span>
第五下乳香沒(méi)藥 丁香沉香木香各一分
為細(xì)末，入膏內(nèi)，不住手?jǐn)嚕⒒饻仞B(yǎng)。
第六下麝香當(dāng)門(mén)子，蟾酥乳汁制，陽(yáng)起石煅，肉蓯蓉各一錢(qián)。
為細(xì)末，入膏內(nèi)，不住手?jǐn)?，微火養(yǎng)煉，務(wù)要軟硬得宜，貼不移而揭之無(wú)跡為度，取起，收磁罐中，密封口，埋土中三日夜，去火毒。每用膏五錢(qián)，擁在厚細(xì)素緞絹上，貼臍下關(guān)元穴及背后腎俞二穴。每一個(gè)可貼六十日不換，其效如神。但不可持此，以傷其元也。
之五
養(yǎng)生總論
養(yǎng)生之道，只要不思聲色，不思勝負(fù)，不思得失，不思榮辱，心無(wú)煩惱，形無(wú)勞倦，而兼之以導(dǎo)引，助之以服餌，未有不長(zhǎng)生者也。服餌之物，谷物菜果為上，草木次之，金石為下。蓋金石功速，而易生疾，不可輕餌，恐毒發(fā)難制也。近觀服杏仁者，至二三年，或泄或臍中出，皆不可治；服楮實(shí)者，輒成骨痿；服鐘乳、陽(yáng)起石、硫黃、丹砂、雄黃、附子、烏頭之屬，多為虛陽(yáng)發(fā)熱，作疾。服女子初經(jīng)作紅鉛者亦然。悉宜屏之，勿輕信也。
方士惑人，自古有之。如秦始皇遣人人海求不死之藥，漢武帝刻意求仙至，以愛(ài)女妻之。此可謂顛倒之極。末年乃悔悟日：天下豈有仙人，惟節(jié)食服藥，差可少病而已。此論甚確。劉潛夫詩(shī)云：但聞方士騰空去，不見(jiàn)童男人?；?，無(wú)藥能令炎帝在，有人魯笑老聃來(lái)。
南史范云初為陳武帝屬官，武帝九錫之命在旦夕，勿感寒疾，恐不獲愈，預(yù)慶事召徐文伯診視，以實(shí)懇之，日：可得便愈乎？文伯日：欲便差甚易，恐二年不復(fù)起耳。云日：朝聞道，夕死可矣，況二年乎！文伯以火燒地，布桃葉，置云其上，頃刻汗解，裹以溫松，易日疾瘳。云喜甚，文伯日：不足喜也。越二年果卒。觀此可為求速效者之戒！
病有堅(jiān)痞，風(fēng)結(jié)在皮膚肉腠者，可用針。分寸如法；在胸腹腰脊、近臟腑腸胃者，非是。上醫(yī)勿使用針。按：《素》、《難》凡治臟腑之病，取手足并滎俞經(jīng)合，以行補(bǔ)瀉之法。故八法針天星十二穴者，上取下取，左取右取，合擔(dān)則擔(dān)，合截則截。吾有秘傳，皆不離手足，了盡一身之疾。凡有疾者，頭項(xiàng)胸腹，腰脊肋腸，戒勿用針。
凡頭面胸腹脊膂諸穴，有宜灸者，不過(guò)三壯，不可多灸。有人灸丹田穴，動(dòng)則五六十壯，謂之隨年壯。問(wèn)其故，答日：若要身體安，丹田、三里常不開(kāi)。噫！此齊東野人語(yǔ)也。人能謹(jǐn)其嗜欲，節(jié)其飲食，避風(fēng)寒，雖不灸丹田、三里，身自無(wú)病而常安也，否則正氣一虛，邪氣自攻，以灸補(bǔ)虛，是以油發(fā)火也，無(wú)益而反有害之。
凡用針灸后，常宜慎欲，至疾愈方可。不然，則無(wú)效矣。
