流落儋州
蘇軾在杭州過得很愜意，自比唐代的白居易。元祐六年（1091年），他又被召回朝。不久即元祐六年八月，又因?yàn)檎姴缓?，調(diào)往潁州任知州。
蘇東坡夜游承天寺
元祐七年（1092年）二月，任揚(yáng)州知州。
元祐八年（1093年）九月，任定州知州。是年高太后去世，哲宗執(zhí)政，新黨再度執(zhí)政。
紹圣元年（1094年）六月，貶為寧遠(yuǎn)軍節(jié)度副使，再次被貶至惠州（今廣東惠州）。
紹圣四年（1097年），年已六十二歲的蘇軾被一葉孤舟送到了徼邊荒涼之地海南島儋州。據(jù)說在宋朝，放逐海南是僅比滿門抄斬罪輕一等的處罰。他把儋州當(dāng)成了自己的第二故鄉(xiāng)，“我本儋耳氏，寄生西蜀州”。他在這里辦學(xué)堂，介學(xué)風(fēng)，以致許多人不遠(yuǎn)千里，追至儋州，從蘇軾學(xué)。在宋代一百多年里，海南從沒有人進(jìn)士及第。但蘇軾北歸不久，這里的姜唐佐就舉鄉(xiāng)貢。為此蘇軾題詩(shī)：“滄海何曾斷地脈，珠崖從此破天荒?！比藗円恢卑烟K軾看作是儋州文化的開拓者、播種人，對(duì)他懷有深深的崇敬。在儋州流傳下來的東坡村、東坡井、東坡田、東坡路、東坡橋、東坡帽等等，表達(dá)了人們的緬懷之情，連語(yǔ)言都有一種“東坡話”。
身逝常州
宋徽宗即位后，蘇軾相繼被調(diào)為廉州安置、舒州團(tuán)練副使、永州安置。元符三年四月（1100年），朝廷頒行大赦，蘇軾復(fù)任朝奉郎。
北歸途中，蘇軾于建中靖國(guó)元年七月二十八日（1101年8月24日）在常州（今屬江蘇）逝世，享年六十六歲。[91]蘇軾留下遺囑葬汝州郟城縣（今河南郟縣）鈞臺(tái)鄉(xiāng)上瑞里。次年，其子蘇過遵囑將父親靈柩運(yùn)至郟城縣安葬。[31]宋高宗即位后，追贈(zèng)蘇軾為太師；宋孝宗時(shí)，追謚“文忠”。
探訪東坡埋骨地，蘇軾和蘇轍為什么會(huì)葬在河南的一個(gè)小鄉(xiāng)村？
東坡《寒食帖》：哪怕歷盡坎坷，也要做天真又可愛的理想主義者
蘇東坡去世后葬哪了？蘇墳曾發(fā)生過靈異事件？
蘇軾官越做越小、最后客死他鄉(xiāng)的深層次原因是什么？
蘇東坡：生活不盡意，唯有盡力活一日一度
主要影響
文學(xué)
詩(shī)作
蘇軾對(duì)社會(huì)的看法和對(duì)人生的思考都毫無掩飾地表現(xiàn)在其文學(xué)作品中，其中又以詩(shī)歌最為淋漓酣暢。在二千七百多首蘇詩(shī)中，干預(yù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思考人生的題材十分突出。蘇軾對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中種種不合理的現(xiàn)象抱著“一肚皮不入時(shí)宜”的態(tài)度，始終把批判現(xiàn)實(shí)作為詩(shī)歌的重要主題。更可貴的是，蘇軾對(duì)社會(huì)的批判并未局限于新政，也未局限于眼前，他對(duì)封建社會(huì)中由來已久的弊政、陋習(xí)進(jìn)行抨擊，體現(xiàn)出更深沉的批判意識(shí)。
蘇軾一生宦海浮沉，奔走四方，生活閱歷極為豐富。他善于從人生遭遇中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，也善于從客觀事物中見出規(guī)律。在他眼中，極平常的生活內(nèi)容和自然景物都蘊(yùn)含著深刻的道理，如《題西林壁》和《和子由澠池懷舊》兩詩(shī)。在這些詩(shī)中，自然現(xiàn)象已上升為哲理，人生的感受也已轉(zhuǎn)化為理性的反思。尤為難能可貴的是，詩(shī)中的哲理是通過生動(dòng)、鮮明的藝術(shù)意象自然而然地表達(dá)出來，而不是經(jīng)過邏輯推導(dǎo)或議論分析所得。這樣的詩(shī)歌既優(yōu)美動(dòng)人，又饒有趣味，是名副其實(shí)的理趣詩(shī)?！安蛔R(shí)廬山真面目”和“雪泥鴻爪”一問世即流行為成語(yǔ)，說明蘇軾的理趣詩(shī)受到普遍喜愛。蘇詩(shī)中類似的作品還有很多，如《泗州僧伽塔》《飲湖上初晴后雨》《慈湖夾阻風(fēng)》等。蘇軾極具靈心慧眼，所以到處都能發(fā)現(xiàn)妙理新意。深刻的人生思考使蘇軾對(duì)沉浮榮辱持有冷靜、曠達(dá)的態(tài)度，這在蘇詩(shī)中有充分的體現(xiàn)。蘇軾在逆境中的詩(shī)篇當(dāng)然含有痛苦、憤懣、消沉的一面，但蘇軾更多的詩(shī)則表現(xiàn)了對(duì)苦難的傲視和對(duì)痛苦的超越。
蘇軾學(xué)博才高，對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)技巧的掌握達(dá)到了得心應(yīng)手的純熟境界，并以翻新出奇的精神對(duì)待藝術(shù)規(guī)范，縱意所如，觸手成春。而且蘇詩(shī)的表現(xiàn)能力是驚人的，在蘇軾筆下幾乎沒有不能入詩(shī)的題材。
以“元祐”詩(shī)壇為代表的北宋后期是宋詩(shī)的鼎盛時(shí)期，蘇軾與王安石、黃庭堅(jiān)、陳師道等人的創(chuàng)作將宋詩(shī)藝術(shù)推向了高峰。就風(fēng)格個(gè)性的突出、鮮明而言，王、黃、陳三家也許比蘇軾詩(shī)更引人注目。然而論創(chuàng)作成就，則蘇軾無疑是北宋詩(shī)壇上第一大家。在題材的廣泛、形式的多樣和情思內(nèi)蘊(yùn)的深厚這幾個(gè)維度上，蘇詩(shī)都是出類拔萃的。更重要的是，蘇軾具有較強(qiáng)的藝術(shù)兼容性，他在理論上和創(chuàng)作中都不把某一種風(fēng)格推到定于一尊的地位。這樣，蘇軾雖然在創(chuàng)造宋詩(shī)生新面貌的過程中作出了巨大的貢獻(xiàn)，但他基本上避免了宋詩(shī)尖新生硬和枯燥乏味這兩個(gè)主要缺點(diǎn)。所以蘇軾在總體成就上實(shí)現(xiàn)了對(duì)同時(shí)代詩(shī)人的超越，成為最受后代廣大讀者歡迎的宋代詩(shī)人。
詞作
蘇軾在詞的創(chuàng)作上取得了非凡的成就，就一種文體自身的發(fā)展而言，蘇詞的歷史性貢獻(xiàn)又超過了蘇文和蘇詩(shī)。蘇軾繼柳永之后，對(duì)詞體進(jìn)行了全面的改革，最終突破了詞為“艷科”的傳統(tǒng)格局，提高了詞的文學(xué)地位，使詞從音樂的附屬品轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨(dú)立的抒情詩(shī)體，從根本上改變了詞史的發(fā)展方向。
蘇軾對(duì)詞的變革，基于他詩(shī)詞一體的詞學(xué)觀念和“自成一家”的創(chuàng)作主張。自晚唐、五代以來，詞一直被視為“小道”。柳永雖然一生專力寫詞，推進(jìn)了詞體的發(fā)展，但卻未能提高詞的文學(xué)地位。而蘇軾首先在理論上破除了詩(shī)尊詞卑的觀念。他認(rèn)為詩(shī)詞同源，本屬一體，詞“為詩(shī)之苗裔”，詩(shī)與詞雖有外在形式上的差別，但它們的藝術(shù)本質(zhì)和表現(xiàn)功能應(yīng)是一致的。因此他常常將詩(shī)與詞相提并論，由于他從文體觀念上將詞提高到與詩(shī)同等的地位，這就為詞向詩(shī)風(fēng)靠攏、實(shí)現(xiàn)詞與詩(shī)的相互溝通滲透提供了理論依據(jù)。
蘇軾小像
為了使詞的美學(xué)品位真正能與詩(shī)并駕齊驅(qū)，蘇軾還提出了詞須“自是一家”的創(chuàng)作主張。此處的“自是一家”之說，是針對(duì)不同于柳永詞的“風(fēng)味”而提出的，其內(nèi)涵包括：追求壯美的風(fēng)格和闊大的意境，詞品應(yīng)與人品相一致，作詞應(yīng)像寫詩(shī)一樣，抒發(fā)自我的真實(shí)性情和獨(dú)特的人生感受。因?yàn)橹挥羞@樣才能“其文如其為人”（《答張文潛縣丞書》），在詞的創(chuàng)作上自成一家。蘇軾一向以文章氣節(jié)并重，在文學(xué)上則反對(duì)步人后塵，因而他不滿意秦觀“學(xué)柳七作詞”而缺乏“氣格”。
擴(kuò)大詞的表現(xiàn)功能，開拓詞境，是蘇軾改革詞體的主要方向。他將傳統(tǒng)的表現(xiàn)女性化的柔情之詞為擴(kuò)展為表現(xiàn)男性化的豪情之詞，將傳統(tǒng)上只表現(xiàn)愛情之詞擴(kuò)展為表現(xiàn)性情之詞，使詞像詩(shī)一樣可以充分表現(xiàn)作者的性情懷抱和人格個(gè)性。蘇軾讓充滿進(jìn)取精神、胸懷遠(yuǎn)大理想、富有激情和生命力的仁人志士昂首走入詞世界，改變了詞作原有的柔軟情調(diào)，開啟了南宋辛派詞人的先河。
與蘇詩(shī)一樣，蘇詞中也常常表現(xiàn)對(duì)人生的思考。這種對(duì)人生命運(yùn)的理性思考，增強(qiáng)了詞境的哲理意蘊(yùn)。蘇軾雖然深切地感到人生如夢(mèng)，但并未因此而否定人生，而是力求自我超脫，始終保持著頑強(qiáng)樂觀的信念和超然自適的人生態(tài)度。蘇詞比較完整地表現(xiàn)出作者由積極轉(zhuǎn)而矛盾苦悶，力求超脫自適而不斷追求的心路歷程和他疏狂浪漫、多情善思的個(gè)性氣質(zhì)。繼柳永、歐陽(yáng)修之后，蘇軾進(jìn)一步使詞作中的抒情人物形象與創(chuàng)作主體由分離走向同一。
蘇詞既向內(nèi)心的世界開拓，也朝外在的世界拓展。不同于晚唐、五代文人詞所表現(xiàn)的狹小的生活場(chǎng)景，蘇軾不僅在詞中大力描繪了作者日常交際、閑居讀書及躬耕、射獵、游覽等生活場(chǎng)景，而且進(jìn)一步展現(xiàn)了大自然的壯麗景色。蘇軾用自己的創(chuàng)作實(shí)踐表明：詞是無事不可寫，無意不可入的。詞與詩(shī)一樣，具有充分表現(xiàn)社會(huì)生活和現(xiàn)實(shí)人生的功能。由于蘇軾擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)功能，豐富了詞的情感內(nèi)涵，拓展了詞的時(shí)空?qǐng)鼍?，從而提高了詞的藝術(shù)品味，把詞堂堂正正地引入文學(xué)殿堂，使詞從“小道”上升為一種與詩(shī)具有同等地位的抒情文體。
“以詩(shī)為詞”的手法則是蘇軾變革詞風(fēng)的主要武器。所謂“以詩(shī)為詞”，是將詩(shī)的表現(xiàn)手法移植到詞中。蘇詞中較成功的表現(xiàn)有用題序和用典故兩個(gè)方面。有了詞題和詞序，既便于交代詞的寫作時(shí)地和創(chuàng)作緣起，也可以豐富和深化詞的審美內(nèi)涵。在詞中大量使事用典，也始于蘇軾。詞中使事用典，既是一種替代性、濃縮性的敘事方式，也是一種曲折深婉的抒情方式。蘇詞大量運(yùn)用題序和典故，豐富和發(fā)展了詞的表現(xiàn)手法，對(duì)后來詞的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。
蘇軾小像
從本質(zhì)上說，蘇軾“以詩(shī)為詞”是要突破音樂對(duì)詞體的制約和束縛，把詞從音樂的附屬品變?yōu)橐环N獨(dú)立的抒情詩(shī)體。蘇軾寫詞，主要是供人閱讀，而不求人演唱，故注重抒情言志的自由，雖也遵守詞的音律規(guī)范而不為音律所拘。正因如此，蘇軾作詞時(shí)揮灑如意，即使偶爾不協(xié)音律規(guī)范也在所不顧。也正是如此，蘇詞像蘇詩(shī)一樣，表現(xiàn)出豐沛的激情，豐富的想象力和變化自如、多姿多彩的語(yǔ)言風(fēng)格。雖然蘇軾現(xiàn)存的三百六十二首詞中，大多數(shù)詞的風(fēng)格仍與傳統(tǒng)的婉約柔美之風(fēng)比較接近，但已有相當(dāng)數(shù)量的作品體現(xiàn)出奔放豪邁、傾蕩磊落如天風(fēng)海雨般的新風(fēng)格，如《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》。
在兩宋詞風(fēng)轉(zhuǎn)變過程中，蘇軾是關(guān)鍵人物。王灼《碧雞漫志》說：“東坡先生非心醉于音律者，偶爾作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振?！睆?qiáng)化詞的文學(xué)性，弱化詞對(duì)音樂的依附性，是蘇軾為后代詞人所指出的“向上一路”。后來的南渡詞人和辛派詞人就是沿著此路而進(jìn)一步開拓發(fā)展的。
文章
蘇軾的文學(xué)思想是文、道并重。他推崇韓愈和歐陽(yáng)修對(duì)古文的貢獻(xiàn)，都是兼從文、道兩方面著眼的。但是蘇軾的文道觀在北宋具有很大的獨(dú)特性。首先，蘇軾認(rèn)為文章的藝術(shù)具有獨(dú)立的價(jià)值，如“精金美玉，文章并不僅僅是載道的工具，其自身的表現(xiàn)功能便是人類精神活動(dòng)的一種高級(jí)形態(tài)。其次，蘇軾心目中的“道”不限于儒家之道，而是泛指事物的規(guī)律。所以蘇軾主張文章應(yīng)像客觀世界一樣，文理自然，姿態(tài)橫生。他提倡藝術(shù)風(fēng)格的多樣化和生動(dòng)性，反對(duì)千篇一律的統(tǒng)一文風(fēng)，認(rèn)為那樣會(huì)造成文壇“彌望皆黃茅白葦”般的荒蕪。
正是在這種獨(dú)特的文學(xué)思想指導(dǎo)下，蘇軾的散文呈現(xiàn)出多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)貌。他廣泛地從前代的作品中汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，其中最重要的淵源是孟子和戰(zhàn)國(guó)縱橫家的雄放氣勢(shì)、莊子的豐富聯(lián)想和自然恣肆的行文風(fēng)格。蘇軾確實(shí)具有極高的表現(xiàn)力，在他筆下幾乎沒有不能表現(xiàn)的客觀事物或內(nèi)心情思。蘇文的風(fēng)格則隨著表現(xiàn)對(duì)象的不同而變化自如，像行云流水一樣的自然、暢達(dá)。韓愈的古文依靠雄辯和布局、蓄勢(shì)等手段來取得氣勢(shì)的雄放，而蘇文卻依靠揮灑如意、思緒泉涌的方式達(dá)到了同樣的目的。蘇文氣勢(shì)雄放，語(yǔ)言卻平易自然，這正是宋文異于唐文的特征之一。
東坡圖
蘇軾擅長(zhǎng)寫議論文。他早年寫的史論有較濃的縱橫家習(xí)氣，有時(shí)故作驚人之論而不合義理，如《賈誼論》責(zé)備賈誼不知結(jié)交大臣以圖見信于朝廷，《范增論》提出范增應(yīng)為義帝誅殺項(xiàng)羽。但也有許多獨(dú)到的見解，如《留侯論》謂圯上老人是秦時(shí)的隱君子，折辱張良是為了培育其堅(jiān)忍之性；《平王論》批評(píng)周平王避寇遷都之失策，見解新穎而深刻，富有啟發(fā)性。這些史論在寫作上善于隨機(jī)生發(fā)，翻空出奇，表現(xiàn)出高度的論說技巧，成為當(dāng)時(shí)士子參加科場(chǎng)考試的范文，所以流傳極廣。蘇軾早年的政論文也有類似的風(fēng)格特點(diǎn)，但隨著閱歷的加深，縱橫家的習(xí)氣遂逐漸減弱，例如元祐以后所寫的一些奏議，內(nèi)容上有的放矢，言詞則剴切沉著，接近于賈誼、陸贄的文風(fēng)。史論和政論雖然表現(xiàn)出蘇軾非凡的才華，但雜說、書札、序跋等議論文，更能體現(xiàn)蘇軾的文學(xué)成就。這些文章同樣善于翻新出奇，但形式更為活潑，議論更為生動(dòng)，而且往往是夾敘夾議，兼帶抒情。它們以藝術(shù)感染力來加強(qiáng)邏輯說服力，所以比史論和政論更加具備美文的性質(zhì)。
蘇軾的敘事記游之文，敘事、抒情、議論三種功能更是結(jié)合得水乳交融。由于蘇軾作文以“辭達(dá)”為準(zhǔn)則，所以當(dāng)行即行，當(dāng)止就止，很少有蕪詞累句，這在他的筆記小品中表現(xiàn)得最為突出。如《記承天寺夜游》，全文僅八十余字，但意境超然，韻味雋永，為宋代小品文中的妙品。
蘇軾的辭賦和四六也取得了很高的成就。他的辭賦繼承了歐陽(yáng)修的傳統(tǒng)，但更多地融入了古文的疏宕蕭散之氣，吸收了詩(shī)歌的抒情意味，從而青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，創(chuàng)作了《赤壁賦》和《后赤壁賦》這樣的名篇?！冻啾谫x》沿用賦體主客問答、抑客伸主的傳統(tǒng)格局，抒寫了自己的人生哲學(xué)，同時(shí)也描寫了長(zhǎng)江月夜的幽美景色。全文駢散并用，情景兼?zhèn)?，堪稱優(yōu)美的散文詩(shī)。蘇軾甚至在四六中也同樣體現(xiàn)出行云流水的風(fēng)格，他在翰林院任職時(shí)所擬的制誥曲贍高華，渾厚雄大，為臺(tái)閣文字中所罕見。他遭受貶謫后寫的表啟更是真切感人，是四六體中難得的性情之作。
蘇軾的散文在宋代與歐陽(yáng)修、王安石齊名，但如果單從文學(xué)的角度來看，則蘇文無疑是宋文中成就最高的一家。
藝術(shù)
書法
蘇軾擅長(zhǎng)寫行書、楷書，與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱為“宋四家”。他曾經(jīng)遍學(xué)晉、唐、五代的各位名家之長(zhǎng)，再將王僧虔、徐浩、李邕、顏真卿、楊凝式等名家的創(chuàng)作風(fēng)格融會(huì)貫通后自成一家。他曾自稱：“我書造意本無法”、“自出新意，不踐古人”。黃庭堅(jiān)稱他：“早年用筆精到，不及老大漸近自然。”這說明蘇軾一生屢經(jīng)坎坷，致使他的書法風(fēng)格跌宕。存世作品有《赤壁賦》《黃州寒食詩(shī)》和《祭黃幾道文》等帖。
繪畫
蘇軾擅長(zhǎng)畫墨竹，且繪畫重視神似，主張畫外有情，畫要有寄托，反對(duì)形似，反對(duì)程序的束縛，提倡“詩(shī)畫本一律，天工與清新”，而且明確地提出了“士人畫”的概念，對(duì)以后“文人畫”的發(fā)展奠定了一定的理論基礎(chǔ)。蘇軾是高踞于中國(guó)繪畫美學(xué)思想及其實(shí)踐發(fā)展史之分水嶺上的重要人物。其作品有《枯木怪石圖卷》《瀟湘竹石圖卷》等。[35][36]
歷史評(píng)價(jià)
總體評(píng)價(jià)
蘇軾在文、詩(shī)、詞三方面都達(dá)到了極高的造詣，堪稱宋代文學(xué)最高成就的代表。而且蘇軾的創(chuàng)造性活動(dòng)不局限于文學(xué)，他在書法、繪畫等領(lǐng)域內(nèi)的成就都很突出，對(duì)醫(yī)藥、烹飪、水利等技藝也有所貢獻(xiàn)。蘇軾典型地體現(xiàn)著宋代的文化精神。從文學(xué)史的范圍來說，蘇軾的意義主要有兩點(diǎn)：首先，蘇軾的人生態(tài)度成為后代文人景仰的范式：進(jìn)退自如，寵辱不驚。由于蘇軾把封建社會(huì)中士人的兩種處世態(tài)度用同一種價(jià)值尺度予以整合，所以他能處變不驚，無往而不可。當(dāng)然，這種范式更適用于士人遭受坎坷之時(shí)，它可以通向既堅(jiān)持操守又全生養(yǎng)性的人生境界，這正是宋以后的歷代士人所希望做到的。其次，蘇軾的審美態(tài)度為后人提供了富有啟迪意義的審美范式，他以寬廣的審美眼光去擁抱大千世界，所以凡物皆有可觀，到處都能發(fā)現(xiàn)美的的存在。這種范式在題材內(nèi)容和表現(xiàn)手法兩方面為后人開辟了新的世界。所以，蘇軾受到后代文人的普遍熱愛，實(shí)為歷史的必然。
蘇軾在當(dāng)時(shí)文壇上享有巨大的聲譽(yù)，他繼承了歐陽(yáng)修的精神，十分重視發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)文學(xué)人才。當(dāng)時(shí)就有許多青年作家眾星拱月似的圍繞在他周圍，其中成就較大的有黃庭堅(jiān)、張耒、晁補(bǔ)之、秦觀四人，合稱“蘇門四學(xué)士”。再加上陳師道和李廌，又合稱“蘇門六君子”。此外，李格非、李之儀、唐庚、張舜民、孔平仲、賀鑄等人，也都直接或間接地受到蘇軾影響。由于蘇軾的成就包括各種文學(xué)樣式，他本人的創(chuàng)作又沒有固定不變的規(guī)范可循，所以蘇門的作家在創(chuàng)作上各具面目。黃庭堅(jiān)、陳師道長(zhǎng)于詩(shī)，秦觀長(zhǎng)于詞，李廌以古文名世，張、晁則詩(shī)文并擅。同時(shí)，他們的藝術(shù)風(fēng)貌也各具個(gè)性，例如黃詩(shī)生新，陳詩(shī)樸拙，風(fēng)格都不類蘇詩(shī)，后來黃、陳還另外開宗立派。
蘇軾的作品在當(dāng)時(shí)就馳名遐邇，在遼國(guó)、西夏等地都廣受歡迎。北宋末年，朝廷一度禁止蘇軾作品的流傳，但是禁愈嚴(yán)而傳愈廣。到了南宋黨禁解弛，蘇軾的集子又以多種版本廣為流傳，以后歷代翻刻不絕。
在后代文人的心目中，蘇軾是一位天才的文學(xué)巨匠，人們爭(zhēng)相從蘇軾的作品中汲取營(yíng)養(yǎng)。在金國(guó)和南宋對(duì)峙的時(shí)代，蘇軾在南北兩方都發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。蘇詩(shī)不但影響有宋一代的詩(shī)歌，而且對(duì)明代的公安派詩(shī)人和清初的宋詩(shī)派詩(shī)人有重要的啟迪。蘇軾的詞體解放精神直接為南宋辛派詞人所繼承，形成了與婉約詞平分秋色的豪放詞派，其影響一直波及清代陳維崧等人。蘇軾的散文，尤其是他的小品文，是明代標(biāo)舉獨(dú)抒性靈的公安派散文的藝術(shù)淵源，直到清代袁枚、鄭燮的散文中仍可時(shí)見蘇文的影響。
蘇軾還以和藹可親、幽默機(jī)智的形象留存在后代普通人民心目中。他在各地的游蹤，他在生活中的各種發(fā)明都是后人喜愛的話題。在宋代作家中，就受到后人廣泛喜愛的程度而言，蘇軾是無與倫比的。
歷代評(píng)價(jià)
趙禎：吾今又為吾子孫得太平宰相兩人。（陳鵠《耆舊續(xù)聞·卷二》引，俞文豹《吹劍錄》作“吾為子孫得兩相”。）
王辟之：子瞻文章議論，獨(dú)出當(dāng)世，風(fēng)格高邁，真謫仙人也；至于書畫，亦皆精絕。故其簡(jiǎn)筆才落手，即為人藏去。有得真跡者，重于珠玉。子瞻雖才行高世而遇人溫厚，有片善可取者，輒與之傾盡城府，論辨唱酬，間以談謔，以是尤為士大夫所愛。間遭僉人媒孽，謫居黃州。有陳處士者，攜紙筆求書于子瞻，會(huì)客方鼓琴，遂書曰：“或?qū)σ毁F人彈琴者，天陰聲不發(fā)，貴人怪之，曰：'豈弦慢邪’對(duì)曰：'弦也不慢。’”子瞻之清談善謔，皆此類也。
蘇轍：其于人，見善稱之，如恐不及；見不善斥之，如恐不盡；見義勇于敢為，而不顧其害。用此數(shù)困于世，然終不以為恨。（《亡兄子瞻端明墓志銘》）
范祖禹：蘇軾文章為時(shí)所宗，名重海內(nèi)，忠義許國(guó)，遇事敢言。如軾者，豈宜使之久去朝廷？
黃庭堅(jiān)：①人謂東坡作此文，因難以見巧，故極工。余則以為不然。彼其老于文章，故落筆皆超逸絕塵耳。（《跋子瞻<醉翁操>》）②挾以文章妙天下，忠義之氣貫日月。（《跋東坡墨跡》）③元祐中鎖試禮部，每來見過，案上紙不擇精粗，書遍乃已。性喜酒，然不能四五龠已爛醉，不辭謝而就臥，鼻酣如雷。少焉蘇醒，落筆如風(fēng)雨，雖謔弄皆有義味，真神仙中人。此豈與今世翰墨之士爭(zhēng)衡哉?。ā额}東坡字后》）
劉安世：東坡立朝大節(jié)極可觀，才意高廣，惟己之是信。在元豐則不容于元豐，人欲殺之；在元祜則雖與老先生（指劉安世所師從的司馬光）議論亦有不合處，非隨時(shí)上下也。（馬永卿輯《元城語(yǔ)錄》）
晁無咎：東坡詞，人謂多不諧音律。然居士詞橫放杰出，自是曲子中縛不住者。（《苕溪漁隱叢話后集·卷三十三》引）
王直方：東坡嘗以所作小詞示無咎、文潛，曰：“何如少游？”二人皆對(duì)曰：“少游詩(shī)似小詞，先生小詞似詩(shī)?！保ā锻踔狈皆?shī)話》，《漁隱叢話前集·卷四十二》引）
王灼：①東坡先生以文章余事作詩(shī)，溢而作詞曲，高處出神入天，平處尚臨鏡笑春，不顧儕輩?；蛟唬骸伴L(zhǎng)短句中詩(shī)也。”為此論者，乃是遭柳永野狐涎之毒。詩(shī)與樂府同出，豈當(dāng)分異？若從柳氏家法，正自不分異耳。②東坡先生非心醉于音律者，偶爾作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振。今少年妄謂東坡移詩(shī)律作長(zhǎng)短句，十有八九不學(xué)柳耆卿則學(xué)曹元寵，雖可笑，亦毋用笑也。（《碧雞漫志·卷二》）
胡寅：詞曲者，古樂府之末造也……然文章豪放之士，鮮不寄意于此者，隨亦自掃其跡，曰謔浪游戲而已也。唐人為之最工者。柳耆卿后出，掩眾制而盡其妙。好之者以為不可復(fù)加。及眉山蘇氏，一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度，使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌，而逸懷浩氣，超然乎塵垢之外，于是花間為皂隸，而柳氏為輿臺(tái)矣。（《<向薌林酒邊集>后序》）
趙昚：故贈(zèng)太師謚文忠蘇軾，忠言讜論，正朝大節(jié)，一時(shí)廷臣無出其右。（《御制蘇文忠公集序》）
陸游：①世言東坡不能歌，故所作樂府，多不協(xié)律。晁以道謂：“紹圣初，與東坡別于汴上，東坡酒酣，自歌《陽(yáng)關(guān)曲》?！眲t公非不能歌，但豪放，不喜剪裁以就聲律耳。試取東坡諸詞歌之，曲終，覺天風(fēng)海雨逼人。（《老學(xué)庵筆記》）②公不以一身禍福，易其憂國(guó)之心，千載之下，生氣凜然。
徐度：（柳永）詞雖極工致，然多雜以鄙語(yǔ)，故流俗人尤喜道之。其后歐、蘇諸公繼出，文格一變，至為歌詞，體制高雅。（《卻掃編·卷下》）
王若虛：①晁無咎云：“眉山公之詞短于情，蓋不更此境耳?！标惡笊皆唬骸八斡癫蛔R(shí)巫山神女，而能賦之，豈待更而后知？”是直以公為不及于情也。嗚呼！風(fēng)韻如東坡，而謂不及于情，可乎？彼高人逸士，正當(dāng)如是。其溢為小詞，而閑及于脂粉之間，所謂滑稽玩戲，聊復(fù)爾爾者也。若乃纖艷淫媟，入人骨髓，如田中行、柳耆卿輩，豈公之雅趣也哉？②公雄文大手，樂府乃其游戲，顧豈于流俗爭(zhēng)勝哉？蓋其天資不凡，辭氣邁往，故落筆皆絕塵耳。（《滹南詩(shī)話》）
劉辰翁：詞至東坡，傾蕩磊落，如詩(shī)如文，如天地奇觀，豈與群兒雌聲較工拙？（《辛稼軒詞序》）
元好問：唐歌詞多宮體，又皆極力為之。自東坡一出，性情之外，不知有文字，真有“一洗萬(wàn)古凡馬空”氣象。雖時(shí)作宮體，亦豈可以宮體概之？人有言，樂府本不難作，從東坡放筆后便難作。此殆以工拙論，非知坡者。所以然者，詩(shī)三百所載小夫賤婦幽憂無聊賴之語(yǔ)，時(shí)猝為外物感觸，滿心而發(fā)，肆口而成者爾。其初果欲被管弦。諧金石，經(jīng)圣人手，以與六經(jīng)并傳乎？小夫賤婦且然，而謂東坡翰墨游戲，乃求與前人角勝負(fù)，誤矣。自今觀之，東坡圣處，非有意于文字之為工，不得不然之為工也。坡以來，山谷、晁無咎、陳去非、辛幼安諸公，俱以歌詞取稱，吟詠性情，留連光景，清壯頓挫，能起人妙思。亦有語(yǔ)意拙直，不自緣飾，因病成妍者，皆自坡發(fā)之。（《遺山文集卷三十六·新軒樂府引》）
脫脫：蘇軾自為童子時(shí)，士有傳石介《慶歷圣德詩(shī)》至蜀中者，軾歷舉詩(shī)中所言韓、富、杜、范諸賢以問其師。師怪而語(yǔ)之，則曰：“正欲識(shí)是諸人耳?！鄙w已有頡頏當(dāng)世賢哲之意。弱冠，父子兄弟至京師，一日而聲名赫然，動(dòng)于四方。既而登上第，擢詞科，入掌書命，出典方州。器識(shí)之閎偉，議論之卓犖，文章之雄雋，政事之精明，四者皆能以特立之志為之主，而以邁往之氣輔之。故意之所向，言足以達(dá)其有猷，行足以遂其有為。至于禍患之來，節(jié)義足以固其有守，皆志與氣所為也。仁宗初讀軾、轍制策，退而喜曰：“朕今日為子孫得兩宰相矣?！鄙褡谟葠燮湮?，宮中讀之，膳進(jìn)忘食，稱為天下奇才。二君皆有以知軾，而軾卒不得大用。一歐陽(yáng)修先識(shí)之，其名遂與之齊，豈非軾之所長(zhǎng)不可掩抑者，天下之至公也，相不相有命焉，嗚呼！軾不得相，又豈非幸歟？或謂：“軾稍自韜戢，雖不獲柄用，亦當(dāng)免禍。”雖然，假令軾以是而易其所為，尚得為軾哉？
王士禎：①漢魏以來，二千余年間，以詩(shī)名其家者眾矣。顧所號(hào)為仙才者，唯曹子建、李太白、蘇子瞻三人而已。（《帶經(jīng)堂詩(shī)話》）②山谷云：“東坡書挾海上風(fēng)濤之氣?！弊x坡詞，當(dāng)作如是觀，瑣瑣與柳七較錙銖，無乃為髯公所笑？（《花草蒙拾》）
袁枚：有才而無情，多趣而少韻：由于天分高，學(xué)力淺也。有起而無結(jié)，多剛而少柔：驗(yàn)其知遇早晚景窮也。（《隨園詩(shī)話》）
周濟(jì)：人賞東坡粗豪，吾賞東坡韶秀。韶秀是東坡佳處，粗豪則病也。東坡每事俱不十分用力，古文、書、畫皆爾，詞亦爾。（《介存齋論詞雜著》）
曾國(guó)藩：古人稱立德、立功、立言為三不朽。立德最難，自周漢以后，罕見德傳者。立功如蕭、曹、房、杜、郭、李、韓、岳，立言如馬、班、韓、歐、李、杜、蘇、黃，古今曾有幾人？（《曾國(guó)藩文集（五）》）
劉熙載：①東坡詞頗似老杜詩(shī)，以其無意不可入，無事不可言也。若其豪放之致，則時(shí)與太白為近。②太白《憶秦娥》，聲情悲壯。晚唐、五代，惟趨婉麗。至東坡始能復(fù)古。后世論詞者，或轉(zhuǎn)以東坡為變調(diào)，不知晚唐、五代乃變調(diào)也。③東坡《定風(fēng)波》云：“尚余孤瘦雪霜姿?！薄逗苫摹吩疲骸疤烊坏兀瑒e是風(fēng)流標(biāo)格?！薄把┧恕?、“風(fēng)流標(biāo)格”，學(xué)坡詞者，便可從此領(lǐng)取。④東坡詞具神仙出世之姿，方外白玉蟾諸家，惜未詣此。（《藝概·卷四》）
蔡嵩云：東坡詞，胸有萬(wàn)卷，筆無點(diǎn)塵。其闊大處，不在能作豪放語(yǔ)，而在其襟懷有涵蓋一切氣象。若徒襲其外貌，何異東施效顰。東坡小令，清麗紆徐，雅人深致，另辟一境。設(shè)非胸襟高曠，焉能有此吐屬。（《柯亭詞論》）
王鵬運(yùn)：北宋人詞，如潘逍遙之超逸，宋子京之華貴，歐陽(yáng)文忠之騷雅，柳屯田之廣博，晏小山之疏俊，秦太虛之婉約，張子野之流麗，黃文節(jié)之雋上，賀方回之醇肆，皆可模擬得其仿佛。唯蘇文忠之清雄，夐乎軼塵絕世，令人無從步趨。蓋霄壤相懸，寧止才華而已？其性情，其學(xué)問，其襟抱，舉非恒流所能夢(mèng)見。詞家蘇辛并稱，其實(shí)辛猶人境也，蘇其殆仙乎！（《半塘遺稿》）
沈曾植：“東坡以詩(shī)為詞，如雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色。”此《后山談叢語(yǔ)》也。然考蔡絳《鐵圍山叢談》，稱：“上皇在位，時(shí)屬升平。手藝之人有稱者，棋則有劉仲甫、晉士明，琴則有僧梵如、僧全雅，教坊琵琶則有劉繼安，舞有雷中慶，世皆呼之為雷大使，笛則孟水清。此數(shù)人者，視前代之技皆過之?！比粍t雷大使乃教坊絕技，謂非本色，將外方樂乃為本色乎？（《菌閣瑣談》）
陳洵：東坡獨(dú)崇氣格，箴規(guī)柳、秦，詞體之尊，自東坡始。（《海綃說詞》）
夏敬觀：①東坡詞如春花散空，不著跡象，使柳枝歌之，正如天風(fēng)海濤之曲，中多幽咽怨斷之音，此其上乘也。若夫激昂排宕、不可一世之概，陳無己所謂：“如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色?！蹦似涞诙艘病：笾畬W(xué)蘇者，惟能知第二乘，未有能達(dá)上乘者，即稼軒亦然。②東坡《永遇樂》詞云：“紞如三鼓，鏗然一葉，黯黯夢(mèng)云驚斷。夜茫茫，重尋無處，覺來小園行遍。”此數(shù)語(yǔ)，可作東坡自道圣處。（《吷庵手批東坡詞》）
王國(guó)維：以宋詞比唐詩(shī)，則東坡似太白，歐、秦似摩詰，耆卿似樂天，方回、叔原則大歷十子之流。（《人間詞話》）
林語(yǔ)堂：蘇東坡是一個(gè)無可救藥的樂天派、一個(gè)偉大的人道主義者、一個(gè)百姓的朋友、一個(gè)大文豪、大書法家、創(chuàng)新的畫家、造酒試驗(yàn)家、一個(gè)工程師、一個(gè)憎恨清教徒主義的人、一位瑜伽修行者佛教徒、巨儒政治家、一個(gè)皇帝的秘書、酒仙、厚道的法官、一位在政治上專唱反調(diào)的人。一個(gè)月夜徘徊者、一個(gè)詩(shī)人、一個(gè)小丑。但是這還不足以道出蘇東坡的全部……蘇東坡比中國(guó)其他的詩(shī)人更具有多面性天才的豐富感、變化感和幽默感，智能優(yōu)異，心靈卻像天真的小孩——這種混合等于耶穌所謂蛇的智慧加上鴿子的溫文。
錢穆：①蘇東坡詩(shī)之偉大，因他一輩子沒有在政治上得意過。他一生奔走潦倒，波瀾曲折都在詩(shī)里見。但蘇東坡的儒學(xué)境界并不高，但在他處艱難的環(huán)境中，他的人格是偉大的，像他在黃州和后來在惠州、瓊州的一段。那個(gè)時(shí)候詩(shī)都好，可是一安逸下來，就有些不行，詩(shī)境未免有時(shí)落俗套。東坡詩(shī)之長(zhǎng)處，在有豪情，有逸趣。其恬靜不如王摩詰，其忠懇不如杜工部。②他們（蘇氏兄弟）的學(xué)術(shù)因罩上一層極厚的釋老的色彩，所以他們對(duì)于世務(wù)，認(rèn)為并沒有一種正面的、超出一切的理想標(biāo)準(zhǔn)。他們一面對(duì)世務(wù)卻相當(dāng)練達(dá)，憑他們活的聰明來隨機(jī)應(yīng)付。他們亦并不信有某一種制度，定比別一種制度好些。但他們的另一面，又愛好文章辭藻，所以他們持論，往往渲染過分，一說便說到盡量處。近于古代縱橫的策士。（《國(guó)史大綱·第六編 兩宋之部·第三十三章 新舊黨爭(zhēng)與南北人才》）
李志敏：“蘇軾是全才式的藝術(shù)巨匠。”[7]
黃錦祥：“東坡乃文星曠世，曜耀寰中。千古奇才，殊不復(fù)見！”
王進(jìn)玉：“人藝和諧統(tǒng)一的典范”。
