中國四大奇石
拳頭大小，酷似一位西洋老婦人頭像，鼻子、嘴巴、額頭上的皺紋和頭發(fā)宛如真人，能夠形成人臉狀的奇石，而且眼睛、嘴、下巴等器官的比例與真人的比例是如此近似，甚至皺紋都有，不能不說是一個(gè)奇跡。而最精巧和最具爭(zhēng)議的當(dāng)屬小雞出殼，屬于天然瑪瑙奇石。此石似一只色澤淡黃毛茸茸的小雞從蛋殼內(nèi)向外張望伸頭欲出，形象逼真、色澤艷麗，小雞出殼的整體造形以及局部形態(tài)都與實(shí)物相仿，然而業(yè)內(nèi)人士對(duì)于其天然屬性卻存在疑問。中華神鷹屬黃龍玉石種，出自廣東紫金南母寺。這是一塊神話傳說中天然形成的奇石，彎彎的鷹嘴、犀利的眼神、完美的線條形神兼似，配上金黃色的玉質(zhì)，大小又與真鷹比例一樣，讓人不得不感嘆這大自然的鬼斧神工之作。中國四大奇石都因形神具備才能稱之為奇。
奇石是大自然留給我們難以再生的寶貴財(cái)富，奇石收藏在中國流行已久，而且形成了以奇石為載體的奇石文化。石頭本無意，人類形成的種種文化基質(zhì)給石頭增添了人文的力量和色彩，折射出人類豐富的文化意蘊(yùn)。 [2]
投資價(jià)值
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“奇石作為一種自然物質(zhì)，自身具有何種價(jià)值，取決于特定時(shí)期特定人群的價(jià)值取向。 [3]
奇石奇在每一件都是絕無僅有，它集天然性、唯一性、稀缺性、藝術(shù)性、不可再造性于一體，世界上其它任何物品都很難同時(shí)達(dá)到以上條件。
中國三大肉石
“精品奇石是不可再生性資源，受產(chǎn)地和存世量的局限，有枯竭客觀性存在，再加之賞石可以反復(fù)消費(fèi)而沒有損耗，隨著時(shí)間推移更能增值，可以代代相傳，分享千年”。
此外，奇石所代表的精品傳統(tǒng)文化在一定程度上體現(xiàn)收藏者高品位的層次、涵養(yǎng)和格調(diào)，因此被許多成功人士所青睞，進(jìn)而推動(dòng)了奇石價(jià)格不斷的上漲。
收藏價(jià)值
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奇石的天然性
奇石是大自然的產(chǎn)物，比之人工，叫做“天然生成”、天然性為首要標(biāo)準(zhǔn)。除了其必要的表面泥沙污物清理之外，
且不可有任何目的性的人為加工，否則不可謂“奇石”。
奇石的自然性
奇石和其他的觀賞石不同，必須是未經(jīng)任何人工雕琢和處理過的，因?yàn)樽匀恍允恰妗奶烊粌r(jià)值屬性，任何人工都會(huì)破壞其自身作為奇石的標(biāo)準(zhǔn)。
奇石的稀有性
奇石所以為奇，就是因?yàn)樗∮?、罕見、美輪美奐、奇珍無比、異乎尋常。在其質(zhì)、形、色、紋方面，奇石都是石中的少數(shù)。少到什么程度呢？罕見。也就是說在同類石頭中成因難而美者。
完整性和完好度
只要是天然形成的，無論什么樣的奇形怪狀，都不是奇石的缺損。相反的還會(huì)增加它的美感和收藏價(jià)值。
奇石的賞玩價(jià)值
核心地講，奇石的收藏價(jià)值與其賞玩價(jià)值是密切相連或呈正比例關(guān)系的。奇石的賞玩價(jià)值大，則收藏價(jià)值亦大，奇石的賞玩價(jià)值決定其收藏價(jià)值，賞心悅目人見人愛者最佳。
奇石的體量
作為收藏的奇石，雖然有其或大或小的個(gè)人偏好，但是至大，也要區(qū)別于山峰，也不包括那些只能存在于大自然中的奇形怪石。
是不是所有的奇石都很值錢呢？答案肯定不是，奇石便宜的可能幾十元，頂級(jí)極品奇石可能上億元，中間有非常多的檔次區(qū)別，真正的頂級(jí)極品奇石可以說是鳳毛麟角少之又少。那什么樣的奇石才算是真正的頂級(jí)極品奇石呢？奇石最基本的原則就是要天然形成，不經(jīng)過任何的人為加工就能造型奇特耐人尋味。
種類
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天然風(fēng)景石
謂"天然風(fēng)景石"，如黃山"飛來石"、費(fèi)縣“天景石”、云南"石林"、桂林"駱駝石"、福建平潭縣的石海獅礁石，武漢“水沖石”等。
庭園景石
謂"庭園景石"，是庭園堆山疊石、散石點(diǎn)綴、孤石欣賞與造景，形體較大，置于室外庭園中的自然奇石，如宣石、太湖石、斧劈石、靈璧石等。
盆景石
謂"盆景石"，是制作大、中、小型盆景(山水盆景、水旱盆景)用的石材。
石工藝
謂"石工藝"，是以某些天然觀賞石為原料，以人工加工為主成形的工藝品，如石刻、石雕、石硯、印章等。
石質(zhì)藝術(shù)品
以室內(nèi)陳列布置或幾案擺設(shè)為主，獨(dú)立觀賞，以自然形成為要素，形體較小，可以移動(dòng)，精美別致，并配有盤、盆、座、架、錦盒之類的附屬物，具有較高觀賞和收藏價(jià)值及文化藝術(shù)品位的石質(zhì)藝術(shù)品。此類觀賞石也是本書論述的主要對(duì)象，屬于狹義的觀賞石范疇。它包括千姿百態(tài)的山水景石、形象生動(dòng)的象形石、色彩艷麗的圖案石和紋理石、剔透晶瑩的礦物晶體、富有觀賞價(jià)值的古生物化石及具有研究、收藏價(jià)值的事件石和紀(jì)念石等，也包括為表露石之天然色彩、圖紋，經(jīng)
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切割或研磨，配以幾架裝飾的大理石等圖紋石或色彩石。
古人云：“山無石不奇，水無石不清，園無石不秀，室無石不雅?！庇终f：“賞石清心，賞石怡人，賞石益智，賞石陶情，賞石長(zhǎng)壽?！碧烊黄媸翘烊坏乃囆g(shù)品，是大自然的精靈、大自然的奇觀，是大自然賦予全人類的寶貴財(cái)富。它獨(dú)立成景，自然成畫，一景一首詩，一石一天地，繪出了人們生活的圖畫，譜寫出自然美的樂章。觀賞石具有千姿百態(tài)的造型，姹紫嫣紅的色彩和變幻無窮的花紋，是一種高雅的精神享受，也是一種藝術(shù)上的追求和陶冶。又有始終如一日、堅(jiān)貞沉靜孤高的氣節(jié)。它是傳萬世而不毀、流芳萬代的藝術(shù)佳品，豐富了人生，美化了人間；它幽美的內(nèi)涵和詩情畫意般的意境是美的真諦、藝的啟迪，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美學(xué)的藝術(shù)風(fēng)格；它集天地之大觀、聚自然而神奇，是大自然妙造的神工藝術(shù)+它自然成趣、天下無雙，而被歷代賞石家、收藏家所寵愛，被文人墨客所崇拜，留下了贊頌天然奇石美姿和品格的千古墨跡。關(guān)于天然奇石界定的范圍，賞石界爭(zhēng)議較多。有人認(rèn)為由自然的內(nèi)外營力作用于地
僻野山村
殼而形成的石頭,大至奇峰奇巖,小至盈寸卵石，都可能被視之為天然奇石。區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)主要看它是否有“玲瓏小巧的身姿，神情逼真的形狀,優(yōu)美傳奇的故事,獨(dú)具一格的位置而為世人所注目。也有人認(rèn)為，天然奇石主要是指有觀賞價(jià)值的石質(zhì)藝術(shù)品,包括造型石、紋理石、礦物晶體、生物化石、紀(jì)念石、盆景石、工藝石、文房石等。體量上有大中小之分。它們以奇特的造型,美麗的色彩及花紋,細(xì)膩的質(zhì)地,產(chǎn)量又比較稀少而受到人們喜愛。還有人認(rèn)為，天然奇石是一種縮景藝術(shù),以自然形成，毫無人為雕琢造型或修飾為基本原則，僅限于在室內(nèi)觀賞，并易于收藏。
文化溯源
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石文化
長(zhǎng)江石-飛天
從某種意義上說，一部浩如煙海的人類文明史，也就是一部漫長(zhǎng)的由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的石文化史。人類的祖先從舊石器時(shí)期利用天然石塊為工具、當(dāng)武器，到新石器時(shí)期的打制石器；從營巢穴居時(shí)期簡(jiǎn)單地利用石頭為建筑材料，到現(xiàn)代化豪華建筑中大量應(yīng)用的花崗巖、大理石裝飾材料；從出土墓葬中死者的簡(jiǎn)單石制飾物，到后來的精美石雕和寶玉石工藝品；各種石頭始終伴隨著人類從蠻荒，逐步定向現(xiàn)代文明，直至久遠(yuǎn)的未來。古今一切利用石頭的行為及其理論，就構(gòu)成了石文化的基本內(nèi)容。從這個(gè)意義上說，石文化現(xiàn)象不分古今、中外，是全人類所共有的。
賞石文化則是人類石文化現(xiàn)象中的一個(gè)重要分支，其基本內(nèi)容是以天然石塊(而非石制品)為主要觀賞對(duì)象，以及為觀賞天然奇石而，總結(jié)出來的一套理論、原則與方法。因此，其發(fā)展歷史要比廣義的石文化史要年輕得多，晚得多。而且由于東、西方民族在歷史和文化背景方面的顯著差異，東方賞石文化與西方賞石文化是分別經(jīng)歷了各不相同的發(fā)展道路而形成的，其內(nèi)容和特色在許多方面也截然不同。一般來說，東方賞石文化比較注重人文內(nèi)涵和哲理，有比較抽象的理念和人格化的感情色彩，其觀賞主體(自然石種、天然石形)往往豐富多彩，甚至可隨心所欲、因人而異；而西方賞石文化則比較注重科學(xué)和歷史的內(nèi)涵，有比較直觀、明確和科學(xué)的理念，其觀賞主體常以各種動(dòng)植物化石和多姿多彩的礦物晶體與標(biāo)本為主。因此，可以這樣認(rèn)為：東方賞石文化實(shí)際上是東方民族傳統(tǒng)文化(感情、哲理、信念和價(jià)值現(xiàn))在現(xiàn)賞石領(lǐng)域中的反映與延伸；而西方賞石文化則主要是某些科學(xué)、技術(shù)的基本知識(shí)在具觀賞價(jià)值的自然物(石頭)方面的展示和印證。
賞石發(fā)祥
中國是東方賞石文化的發(fā)祥地。在以
自然奇石(而非石制品)為現(xiàn)貨對(duì)象的話動(dòng)方面，中國歷史上有文字記載的，至少可追溯到3000多年前的春秋時(shí)期。據(jù)《太平御覽·闞子》載：“宋之愚人，得燕石于梧臺(tái)之東，歸而藏之，以為大寶，周客聞而觀焉。”其實(shí)，遠(yuǎn)在此前的商、周時(shí)期(公元前二十世紀(jì))，作為賞石文化的先導(dǎo)和前奏——賞玉活動(dòng)就已十分普及。據(jù)史料載：周武王伐紂時(shí)曾“得舊寶石萬四千，佩玉億有萬八”。而《山海經(jīng)》和《軒轅黃帝傳》則進(jìn)一步指出：黃帝乃我國之“首用玉者”。由于玉產(chǎn)量太少而十分珍貴，故以“美石”代之，自在情理之中。因此，中國賞石文化最初實(shí)為賞玉文化的衍生與發(fā)展?！墩f文》云：“玉，石之美者”，這就把玉也歸為石之一類了。于是奇石、怪石后來也常躋身寶玉之列而成了頗具地方特色的上貢物品。《尚書·禹貢》曾載：當(dāng)時(shí)各地貢品中偶有青州“鉛松怪石”和徐州“泗濱浮磬”。顯然，這些3000多年前的“怪石”和江邊“浮磐”都是作為賞玩之物被列為“貢品”的。很可能這就是早期的石玩，即以天然奇石(而非寶玉或石雕、石刻制品)為觀賞對(duì)象的可移動(dòng)玩物。
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，園圃(早期園林)的出現(xiàn)，賞石文化首先在造園實(shí)踐中得到了較大的發(fā)展。從秦、漢時(shí)期古籍、詩文所描述的情景得知，秦始皇建“阿房官”和其他一些行官，以及漢代“上林苑”中，‘點(diǎn)綴的景石頗多。即使在戰(zhàn)亂不止的東漢(公元一、二世紀(jì))及三國、魏晉南北朝時(shí)期(公元三一六世紀(jì))，一些達(dá)官貴人的深宅大院和宮觀寺院都很注意置石造景、寄情物外。東漢巨富、大將軍梁冀的“梁園”和東晉顧辟疆的私人宅苑中都曾大量收羅奇峰怪石。南朝建康同泰寺前的三塊景石，還被賜以三品職銜，俗稱“三品石”。南齊(公元五世紀(jì)后葉)文惠太子在建康造“玄圃”，其“樓、觀、塔、字，多聚異石，妙極山水”(《南齊·文惠太子列傳》)。1986年4月，考古學(xué)家在山東臨肪發(fā)現(xiàn)北齊天保元年(公元550年)魏威烈將軍長(zhǎng)史崔芬(字德茂，清河?xùn)|武人)的墓葬，墓中壁畫多幅都有奇峰怪石。其一為描繪古墓主人的生活場(chǎng)面，內(nèi)以庭中兩塊相對(duì)而立的景石為襯托，其石瘦峭、鼓皺有致，并配以樹木，表現(xiàn)了很高的造園、綴石技巧。這幅壁畫，比著名的唐朝武則天章懷太子墓中壁畫和閻立本名作《職貢圖》中所繪樹石、假山、盆景圖，又提早了100多年。可見，中國賞石文化早在公元二世紀(jì)中葉的東漢便開始在上層社會(huì)流行；到南朝(五、六世紀(jì))，已達(dá)相當(dāng)水平。
唐宋賞石
公元六世紀(jì)后期開始的隋唐時(shí)期，是中國歷史上繼秦漢之后又一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化比較繁榮昌盛的時(shí)期，也是中國賞石文化藝術(shù)昌盛發(fā)展的時(shí)期。眾多的文人墨客積極參與搜求、賞玩天然奇石，除以形體較大而奇特者用于造園，點(diǎn)綴之外，又將“小而奇巧者”作為案頭清供，復(fù)以詩記之，以文頌之，從而使天然奇石的欣賞更具有濃厚的人文色彩。這是隋唐賞石文化的一大特色，也開創(chuàng)了中國賞石文化的一個(gè)新時(shí)期。曾先后在唐文宗李昂、武宗李炎(九世紀(jì)初、中葉)手下?lián)芜^宰相的牛僧孺和李德裕，都是當(dāng)時(shí)頗有影響的文人墨客和藏石家。李德裕建“平泉山莊”，其中的怪石與奇花異樹在當(dāng)時(shí)就極負(fù)盛名，號(hào)稱各地奇石“靡不畢致”，而奇石品種之多，僅有名號(hào)者既達(dá)數(shù)十余種。李德?！捌饺角f”和詩人王建的“十二池亭”在造園藝術(shù)和景石，點(diǎn)綴方面，都達(dá)到了很高水平。大詩人白居易不僅有許多賞石詩文，他的《太湖石記》更是反映唐代賞石盛況及文化水準(zhǔn)的代表作之一。
宋代(十世紀(jì)中葉至十三世紀(jì)末)是中國古代賞石文化的鼎盛時(shí)期，北宋徽宗皇帝舉“花石綱”，成為全國最大的藏石家。由于皇帝的倡導(dǎo)，達(dá)官貴族、紳商士子爭(zhēng)相效尤。于是朝野上下，搜求奇石以供賞玩，一度成為宋代國人的時(shí)尚。這一時(shí)期不僅出現(xiàn)了如米芾(字元漳)、蘇軾(號(hào)東坡)等賞石大家，司馬光、歐陽修、王安石、蘇舜欽等文壇、政界名流都成了當(dāng)時(shí)頗有影響的收藏、品評(píng)、欣賞奇石的積極參與者。宋代賞石文化的最大特點(diǎn)是出現(xiàn)了許多賞石專著，如杜紹(字季陽)的《云林石譜》、范成大的《太湖石志》、常懋的《宣和石譜》、漁陽公的《漁陽石譜》等。其中僅《云林石譜》便記載石品有116種之多，并各具生產(chǎn)之地、采取之法，又詳其形狀、色澤而品評(píng)優(yōu)劣，對(duì)后世影響最大。又據(jù)南宋趙希鵠的《洞天清錄集·怪石辨》載：“怪石小而起峰，多有巖岫聳秀、嵌之狀，可登幾案觀玩?！弊阋姰?dāng)時(shí)以”怪石”作為文房清供之風(fēng)已相當(dāng)普遍了。
以書畫兩絕而聞名于世的北宋米芾(字元肆)是11世紀(jì)中葉中國最有名的藏石、賞石大家。他不僅因愛石成癖，對(duì)石下拜而被國人稱為“米癲”，而且在相石方面，還創(chuàng)立了一套理論原則，即長(zhǎng)期為后世所沿用的“瘦、透、漏、皺”四字訣。其實(shí)當(dāng)時(shí)癖石者甚眾，米芾只是其中之一罷了，“愛石而癖”絕非米氏所獨(dú)鐘者。據(jù)文獻(xiàn)載：“米嘗守漣水，地接靈壁，蓄石甚富，一一加以美名，入室終日不出?！碑?dāng)時(shí)有位監(jiān)察使叫楊杰的，“知米好石廢事，往正其癖”。但正當(dāng)他老先生振振有詞地教訓(xùn)米芾時(shí)，“米徑前以手于左袖中取一石，其狀嵌空玲瓏，峰巒洞穴皆具，色極清潤。米舉石宛轉(zhuǎn)翻復(fù)以示楊曰：‘如此石安得不愛?!’楊殊不顧，乃納之左袖。又出一石，疊峰層巒，奇巧更勝，楊亦不顧，又納之左袖。最后又出一石，盡天畫神樓之巧；又顧楊曰：‘如此石安得不愛?!’楊忽曰：‘非獨(dú)公愛，我亦愛也!’即就米手攫得徑登車去?！边@個(gè)故事十分生動(dòng)有趣，也在一定程度上反映了米家奇石多小巧玲嚨、富于山水畫意的天然特色，和當(dāng)時(shí)上層社會(huì)愛石、藏石的濃厚風(fēng)氣。
明清賞石
