中國石文化是中國傳統(tǒng)文化中的一個重要分支，是融自然科學(xué)、社會科學(xué)為一體的一門邊緣科學(xué)，涵蓋面既廣又深。總之，古今一切應(yīng)用、研究石頭的理論和實踐，以及與之相關(guān)的神話傳說、宗教、民俗、文學(xué)藝術(shù)等構(gòu)成了石文化的基本內(nèi)容。人類與石頭結(jié)下了不解之緣，縱觀一部浩如煙海的社會發(fā)展史，早期階段就是一部石文化史，從原始人的以石穴而居、用石頭做工具，到傳說中的盤古開天地、女媧補天和精衛(wèi)填海，無一不反映先人對石頭的依賴、迷信和理想。他們含辛茹苦，經(jīng)歷了漫長的石器時代，并創(chuàng)造了光輝燦爛的石文化。
石頭是地球的骨架，世界上山體構(gòu)成的主要成分是巖石。無石不成山，無奇石靈石，更難以成名山。其他星球又何嘗不是充斥著石頭的世界?月球如此，火星也如此。美國火星探路者在火星著陸，發(fā)回一批令人驚嘆的圖片，向世人展現(xiàn)的是一幅幅石頭遍野的沙漠景觀。同時，火星上還存在紅、藍、白三種顏色的石頭，以及形體龐大、如汽車乃至房屋般巨大的卵石。當(dāng)火星尚無生命之時，石頭亦忠實地記載著火星的歷史。石頭先人類出現(xiàn)在地球上，陪伴人類從蠻荒走向文明。石頭是一種普遍存在的物質(zhì)，地球上幾乎無所不在。作為一種文化現(xiàn)象，石頭又幾乎無所不包。石頭作為一種文化的載體，從遠古而來，陪伴人類一直走到現(xiàn)在、走向未來。
石頭感悟自然，忠實記錄著大自然的歷史；石之千姿百態(tài)是大自然鬼斧神工的雕琢；石之五顏六色，絢麗多彩，是大自然的印記；石之美妙音韻，是大自然的音符；石之奇巧無比的紋理，沉淀著大自然的信息。如果說一座座大山是一部大自然的百科全書，那么一塊塊石頭就是大自然的詞匯和文字。石頭是使者，它超越時空傳遞宇宙信息；石頭是文明之神，它敲開了人類文明之門。讀石如讀史，人類的歷史應(yīng)從石頭寫起。
第二節(jié)：石頭敲開人類歷史之門。石器是人類誕生的標志。
毛澤東在《賀新郎．讀史》中寫道：“人猿相揖別，只幾塊石頭磨過，小兒時節(jié)”。人類與猿的根本區(qū)別在于人類制造和使用了石頭工具。盡管第一件石頭工具非常原始和簡陋，但他的產(chǎn)生使原始人類完成了從猿到人的歷史性轉(zhuǎn)變。恩格斯說：“沒有一只猿手曾經(jīng)制造過一把哪怕是最粗笨的石刀”。人類歷史的最初階段，也就是人類的童年時代，就被命名為石器時代。眾多的考古發(fā)現(xiàn)和科學(xué)證明，人和猿具有共同的祖先。往遠古時代由于自然環(huán)境和氣候條件的變化，迫使一部分類人猿從大山、森林中走了出來，為了生存不斷地與惡劣的自然環(huán)境抗爭奮斗，同時在勞動過程中，手、腦也得以不斷進化發(fā)達，并逐漸地學(xué)會了用石頭打制工具，最終進化為人類。
石器時代(距今約300一l萬年)是人類社會發(fā)展過程中的蒙昧?xí)r代。170萬年前的元謀人開始使用打制的石頭工具，比較簡單粗糙，就質(zhì)地而言，早期以易于加工、質(zhì)地較松軟的砂質(zhì)巖為主。如北京周口店猿人洞穴(距今40一50萬年)，石器原料多為石英巖，也有綠色砂巖、燧石、水晶石等。早在3萬年前，峙峪人所制作的一件石墨飾物提供了目前所知最早的實物例證。距今1．7—1．8萬年山頂洞人，石器加工比較精細，且已經(jīng)出現(xiàn)裝飾品，如鉆孔石墜、穿孔小石珠、礫石等。同時還發(fā)現(xiàn)一枚骨針，說明已懂得用獸皮縫制衣服。距今7千年前的河姆渡文化，遺存有選料和加工具有相當(dāng)水準的玉塊、玉環(huán)、玉璜等各種玉器。大量的考古發(fā)掘證明，在舊石器時代晚期，原始人除了個人使用的簡陋勞動工具和貼身裝飾品外，還有生產(chǎn)用品、裝飾品和祭器。
石器是人類對自然石形態(tài)改變的結(jié)果，石器時代是石文化的重要實踐過程，也是人類自覺地、能動的與自然抗爭的過程。石器的制造經(jīng)過了由簡而繁、由單一到多樣，進而到定型化、藝術(shù)化的過程。舊石器時代，石器外形簡單粗糙，多為利用天然石塊或河灘軟石稍加打制就用于生產(chǎn)。后來隨生產(chǎn)的發(fā)展和所需的不同，種類繁多的石器相繼出現(xiàn)。石器在材料選擇上由自然石塊到普通石材，由軟質(zhì)石料到硬質(zhì)石料，由單一石種到多石種，由普通石種到優(yōu)質(zhì)石種，直到玉石、寶石。并由重外形到重質(zhì)地、重色彩，各種優(yōu)質(zhì)石種相繼被發(fā)現(xiàn)、被應(yīng)用。不難看出，石器的多功能、多樣化與定型化，石料選擇由就地取材到多方尋覓石材，是經(jīng)過長期選擇和實踐的結(jié)果。同時，“石器的多樣化與定型化，是歷經(jīng)億萬次實踐而形成的最佳外觀形式，這種最佳的外觀形式萌生美的雛形”(崔俊嶺等著《鑒賞美學(xué)》)。因此可以確定，石器時代是石文化的奠基階段，是賞石文化的實踐階段。
第二章 新石器時期是中國賞石文化的啟蒙時期一一石頭由應(yīng)用到審美
第一節(jié)：原始的大山崇拜一一山是神的化身
在歷史的長河中，人類對自然的認識是由淺到深逐步深化的，而人類的精神追求，也由感性直觀逐步進入理性思索，慢慢積淀升華變成精神財富。先人在制造和使用工具的過程中，由追求實用，進而追求美觀，乃至后來發(fā)展到工具崇拜。新時期出土的一些玉器，有的根本沒有被使用過，是工具形狀的裝飾品。工具的性質(zhì)已經(jīng)被賦予全新的內(nèi)容，由實用型轉(zhuǎn)變?yōu)檠b飾性?！皬闹圃斐晒ぞ叩街圃斐裳b飾品，無疑是美的觀念的一大飛躍，裝飾純屬一種形式，是形式美。它表明，此時美已經(jīng)開始獨立的存在”?？脊虐l(fā)現(xiàn)為賞石文化的產(chǎn)生提供了理論基礎(chǔ)。大山崇拜是人類發(fā)展史上一個重要的歷史過程。費爾巴哈說過：“自然是宗教最初的、原始的對象，這一點是一切宗教、一切民族的歷史充分證明了的?！痹甲匀晃锍绨莺芏啵?，但在自然崇拜中影響最大、流傳最廣、延續(xù)時間最長的莫過于大山崇拜。在新石器時代，已有在大山(泰．山)上燃柴祭天的記載。在甲骨文中發(fā)現(xiàn)有“二山”、“五山”、“十山”等稱謂及祭祀山岳的記述．中國為多山國家，有“三山、四水、一分田”之說，且水亦發(fā)源于山，又從屬于山，山是水的母體?！渡胶＝?jīng)》就反映了原始；時代由野蠻向文明過渡時期的人山關(guān)系?！稜栄拧罚骸巴粮哂惺簧??！薄夺屆罚骸吧疆a(chǎn)地?言產(chǎn)萬物?！薄墩撜Z》：“山，宣也，宣氣散生萬物，有石而高?！薄洞呵锾烀罚骸吧秸?，氣之苞，所以藏精含云，故觸石而出?！边h古人們對自然現(xiàn)象不可能做出科學(xué)地解釋，故而把自然現(xiàn)象看作至高無上的東西，變幻莫測，從而神化自然，給自然蒙上了一層神秘面紗?？鬃尤眨骸吧酱ㄖ`，足以紀綱天下者，其宗為神?！鄙綖樯裣伤?，并把山視為溝通天地的途徑。文學(xué)家茅盾說：“原始人對于高山有一種莫名奇妙的迷信，以為頂上必是神仙所居住?！比藗儗Υ笊綗o比敬仰，以山作為神的化身，而大自然中存在一種主宰一切的神靈，神靈居住在大山之上，大山也就更加至高無上了。泰山是大山崇拜的典型代表，是大山崇拜的載體，泰山也是中華東方崇拜信仰的典型范例。泰山是中國的神山、圣山，為歷代所崇敬?！短┥裎幕罚骸笆澜缟瞎爬衔拿鞯拿褡澹蠖加凶约旱纳裆?，例如，古希臘的奧林匹斯山，古印度的須彌山，日本的富士山。神山是人類童年時代思想意識的產(chǎn)物，往往能集中體現(xiàn)該民族文化之源的原始狀態(tài)，并對民族的文化傳統(tǒng)和文化心態(tài)產(chǎn)生至關(guān)重要的影響，成為民族精神的一種象征?！?br> 泰山是中華民族精神的象征，泰山文化幾乎是一部傳統(tǒng)文化的百科全書。1987年泰山被聯(lián)合國列人世界文化與自然雙重遺產(chǎn)，泰山是中國的也是全人類的寶貴財產(chǎn)。聯(lián)合國教科文組織專家盧考斯先生考察泰山后，高度贊賞了泰山文化，他說：“文化源于自然，泰山文化源于泰山，從自然遺產(chǎn)的角度看，自然環(huán)境帶來了文化和其他很多東西，泰山具有自然的、歷史的、文化的三重價值，這是個好的特點，這意味著中國貢獻了一種特殊的獨一無二的遺產(chǎn)，他為我們開拓了一個過去從未有過，也從未想過的新領(lǐng)域?！?br> 第二節(jié)：巨石文化一一自然崇拜到山石崇拜
巨石文化以巨石構(gòu)成文化主體，大氣磅礴，具有陽剛之氣，體現(xiàn)陽剛之美。世界上中國、英國、法國、墨西哥、智利等國家都有巨石遺存。巨石文化賦予山石宗教色彩。泰山磨山五女圈石、英國的巨石陣、智利復(fù)活節(jié)島、法國布列塔尼石陣，都是遠古的遺跡，它們都充滿了神秘的氣氛，反映著古人類的文明，也是千古之謎。
《泰山道里記》：在泰山“東北八里為磨山，為五女圈石。”在這里用巨石壘成的石圈被描繪得非常神秘，比較一致的看法是一處祭祀的場所。《禮記．祭法》講：“燔柴于太壇，祭天也?！弊C明古吋確有在泰山燃
柴祀天的原始禮俗。更為巧合的是，1957年在山東菖縣陵陽河大汶口文化遺址出土一陶尊，上面刻劃有特殊的符號，是中國最古老的圖像文字，是4800年前出現(xiàn)的陶文，上有太陽的象征，中部為燃燒的火，下部代表泰山，以此而論，整個圖形如實反映了在泰山燃火祭天的情景。
人類居住在同一星球上，人類文化本身是息息相關(guān)的，在歷史的長河中，各民族盡管發(fā)展狀況不盡相同，表現(xiàn)出文化的多元性，但眾流歸海，基本發(fā)展規(guī)律是相同的。以巨石文化為例，它是全球性的。如英國的巨石陣，始建于新石器晚期，距今有4000多年，由19塊巨大青石板豎立在索爾茲伯平原形成巨石陣，又叫索爾茲伯里石環(huán)。復(fù)活節(jié)島是智利在南太平洋上的一個小島，居住在這里的波利西尼亞人，以制成巨大石雕而著稱于世，巨大石像近千尊，高5—10米，重幾噸至上百噸，石像生動古樸，大鼻子，深眼睛，遠望大海。這些神秘的石像從何而來、有何寓意雖經(jīng)多方考證，至今仍然是不解之謎。
智利伊斯特島有1000多尊巨石雕像，最高達20米。法國不列塔尼地方的列石則由天然石塊排列，最大者高達6．4米，共2730塊，分三組排列，蜿蜒達3公里之遠。而類似巨石文化的神廟、城堡建筑等雖然已脫離了史前巨石文化時代，但其磅礴的氣勢仍震撼人心，發(fā)人深省。
巨石文化的出現(xiàn)，是遠古人類由自然崇拜逐漸過渡到山石崇拜的重要歷史階段。其特征是以巨大的巖石構(gòu)成石圈、石陣、石環(huán)等，以石之巨大無比顯示自然的威力和崇高，并以石構(gòu)成祭祀中心，成為早期人類崇拜的對象，巨石已被賦予了宗教色彩．巨石歷經(jīng)滄桑，巍然屹立，它的原始形象和神秘意味具有無比的魅力，極近禪意。
第三節(jié)：巖畫是石頭寫成的書、刻成的畫
巖畫是用石頭寫成的書、刻成的畫。石頭的堅硬和永久，寓意永恒。先人們把歷史和理想寫在石頭上，巖畫記錄下遠古人類生活歷史和山石的關(guān)系，傳遞著千古信息?！靶锬笥谘?，存形莫善于畫”。畫最能直接表達自然風(fēng)貌和人的精神信念。巖畫是古代先民創(chuàng)造的一種原始造型藝術(shù)，是記錄在石頭上的歷史和史詩，是古人鐫刻于石崖的藝術(shù)杰作，為研究遠古的社會生活、宗教信仰、圖騰崇拜等情況提供了寶貴資料。北魏地理學(xué)家酈道元在《水經(jīng)注》中已對巖畫進行了研究和描述：“山石之上，自然有文，盡若虎馬之狀，粲然成著類似圖焉。”他是世界上最早發(fā)現(xiàn)并記載巖畫的人。據(jù)報道，目前我國已發(fā)現(xiàn)巖畫數(shù)萬幅，如內(nèi)蒙古陰山巖畫、甘肅巖畫、伊犁巖畫等，尤以賀蘭山巖畫著名。遠古巖畫中大部分同新石器中晚期文化器物在題材和表現(xiàn)方法上有共同點，其中大量的是自然崇拜的內(nèi)容，如太陽、山川、土地，所畫內(nèi)容和環(huán)境本身就有威嚴、神秘氛圍，也可看作是宗教儀式的一部分。
第四節(jié)：玉器時代一一賞石文化的深化和發(fā)展
中華民族開發(fā)利用玉石歷史悠久，源淵流長。玉石的發(fā)現(xiàn)起源于石器制造，早在新石器時代(公元前6000一7000年)，先民們就將硬度為5．6—6的玉石精心打磨并鉆成各種孔徑，雕刻出優(yōu)美圖案。玉是人格精神和階級地位的象征，是美的極至。由于玉比一般石頭堅硬，還具有溫潤、細膩的質(zhì)感，美麗的色澤和清脆的聲音，所以特別受到鐘愛，便從石頭中分離出來。玉是石的一種，《說文》：“玉乃石之美者。”
玉器在制作中需要一些技術(shù)，如刨、磨、琢、碾、鉆等。在制作石器的長期勞動中，古人逐漸掌握了一些基本技術(shù)和制作方法，同時對玉的認識也在制作石器時逐步獲得。這一切都為玉器的發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)?！对娊?jīng)．淇澳》中有“如切，如磋，如琢，如磨”的詩句。古人制玉不像現(xiàn)代一樣用工具直接雕刻，而是使用一些硬度大的砂石等去琢磨，所謂：“它山之石，可以攻玉”就是這個意思。
中國玉器應(yīng)用十分廣泛，上至國君下至庶民都以佩玉為幸事。國家慶典等各種禮儀無處不用玉。玉不但有實用、觀賞價值，還演化成為部落的圖騰、徽號、氏族首領(lǐng)的標志和祭天地神靈的禮器用品，為原始宗教所利用。其后，成為權(quán)貴人物的裝飾品和權(quán)力的標志，又具有濃厚的政治色彩。相傳，黃帝乃我國首用玉者，“黃帝之時以玉為兵”。舜曾把一塊天然墨玉制成玄圭送給禹。玉器收藏，最晚始于夏商代?！对浇^書》講，周武王伐紂時，浮獲玉器數(shù)以萬計?！吨芏Y》：“以玉作六器，以禮天地四方。”玉被作為最古老的儀禮祭品。古人對玉十分迷信，認為玉有靈性，玉乃山川之精英。帝王用玉，意在通天意。佩玉可以防身避險，保平安。玉還具有護尸的作用，一直延續(xù)到漢代都有死者含玉。新石器時期，山東大汶口文化遺址的墓葬中女性“口含卵石”。龍山文化時期，膠縣三里河墓中出土玉含，即死者口中含玉。有的手中握玉，或以玉護尸，如金鏤玉衣?？脊虐l(fā)現(xiàn)在遼東、山東、江蘇、浙江等沿海有一個廣泛的用玉地帶，先后出土成分不同、質(zhì)地不同的玉器，經(jīng)專家論斷很多好玉產(chǎn)白昆侖山。故而推斷早在5000年前，中國就出現(xiàn)了玉石之路。并且有專門的采玉人把昆侖山之玉輾轉(zhuǎn)曲折運到沿海。同時專家指出，在6000一7000年前中國有一個玉器時代，先后出現(xiàn)蘭田、獨山岫巖，昆侖、和田等玉的產(chǎn)地。以和田玉礦為例，自商代一直開采到清代，長達3000多年的開采歷史。此時玉已廣泛流行，廣泛應(yīng)用。
玉堅垂，其質(zhì)細膩，其聲悅耳，清潤光澤，晶瑩端美。中國在幾千年的賞玉過程中，不僅創(chuàng)造了精美的雕琢工藝，而且賦予玉以深厚的社會內(nèi)涵。玉作為一種審美對象，將實用價值和美學(xué)價值有機的結(jié)合在一起，以其小巧玲瓏、質(zhì)地溫潤、精雕細刻顯示出高超的工藝水平，并追求意韻，突出展現(xiàn)溫柔之美。而巨石文化則崇尚力度，展現(xiàn)陽剛之美，二者相輔相成，對于賞石文化的進步和發(fā)展都具有重大意義。中國玉主要以軟玉為主，是一種質(zhì)地堅硬的天然礦石，質(zhì)感溫潤，具有光澤，呈半透明狀態(tài)，硬度4．5—6．5。遠古對玉的選擇以顏色為主，但發(fā)展到后來，辨玉“首德而次符”，德即質(zhì)地，而符即顏色。說明在新石器晚期，賞石審美以質(zhì)地和色彩為主?！抖Y記》云：“君子比德于王?！比寮覍⑷烁窬衽c玉的物理、化學(xué)性能相比，認為玉具有高尚的品德，為君子所必佩之物。即以異物同構(gòu)的方法，賦予物以人格精神，是物的人化，也是人的物化。這是中國玉器審美的最重要標準。在自然美、工藝美中，首先見其社會美的內(nèi)涵。
新石器時代，先人對石頭由應(yīng)用、崇拜而發(fā)展到鑒賞，并賦予深厚的社會內(nèi)涵。中國賞石文化是賞玉文化的深化和發(fā)展，說明了新石器時代中國賞石文化已進入啟蒙階段。
第三章 先秦時期是中國賞石文化的形成時期。
石頭成為審美對象，怪石成為貢品。 ，
4000多年前，中國建立了歷史上第一個朝代一一夏朝，標志著第一個奴隸制國家的誕生。夏朝的建立和青銅器的出現(xiàn)，極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是玉器的廣泛應(yīng)用和加工技術(shù)的全面提高，為賞石文化的產(chǎn)生打下了堅實的基礎(chǔ)。
第一節(jié)：夏朝劃分九州，鑄九鼎，產(chǎn)生文字，進入文明社會
《左傳》：“茫茫禹跡，畫為九州?！毕膶⑷珖鴦澐譃榫胖?，設(shè)九牧以統(tǒng)治國民。夏王朝的奴隸制社會，揭開了中國歷史新篇章，開創(chuàng)了中華民族文明歷史。夏商周諸氏族相繼崛起，先后完成了從部族到民族的發(fā)展，并相互影響，相互融合成為漢民族文化的基礎(chǔ)。而以漢民族為中心的中華民族大家庭，又為傳統(tǒng)中國文化奠定了堅實的基礎(chǔ)。
相傳“禹鑄九鼎”，并把國家大事鑄在上面?！稘h書．郊祀志》：“禹收九牧之金，鑄九鼎，象九州?！庇碓诰哦Φ亩γ嫔?，分別銘刻著天下九個州的山川草木、禽獸的圖像。夏代青銅器的出現(xiàn)，說明人類已經(jīng)跨人文明社會的門檻。洛陽二里頭文化遺址被確認為夏王朝的都城遺址，二里頭出土的青銅爵，是中國最早的青銅飲酒器，也是夏代使用銅器的最好例證。夏商周三代在科學(xué)文化、社會禮儀、發(fā)明文字、運用貨幣及藝術(shù)等方面，都創(chuàng)造了前所未有的功績。在考古中，發(fā)現(xiàn)了大量的兵器、禮器、生活用器、工具、車馬具及數(shù)以萬計刻有占卜記事的甲骨，文字數(shù)目達4000個以上。另以商王墓為例，修建十分豪華，四壁文彩斐然，并嵌以寶玉，其間還堆放著青銅、美玉、雕石等，一件件制作精美，都是藝術(shù)珍品。
在人類文明史上，每個社會形態(tài)的文明都必須借鑒和吸收以前社會形態(tài)所創(chuàng)造的一切文明成果，只有如此，社會方有新的創(chuàng)造和進步。賞石文化也是經(jīng)過了這樣的傳承方式。賞石是在長期的生產(chǎn)勞動中逐漸形成的，起初重視實用性，漸漸發(fā)展到重視色彩、質(zhì)地，進而發(fā)展成為裝飾品和飾物，成為審美對象．原始人類已經(jīng)自覺或不自覺地用美麗的小石子作為裝飾物，雖處于萌芽狀態(tài)，但已成為賞石文化的早期行為。
第二節(jié)：神山靈石的神話傳說
遠古的神話傳說是先民對自然山石、社會生活和思想意識的生動反映。它積淀了一定的歷史真實，寄托著先民對宇宙奧秘的認識、理解和對自己命運的追求。它是集體創(chuàng)造的最初形態(tài)的原始文化意識，在文字出現(xiàn)后逐漸被記錄下來，雖有一定的加工和附會，但仍能反映出樸素的原始風(fēng)貌。
一、女媧補天、女媧石一一中國最古老、最理想的奇石
“女媧補天”的神話傳說，記述遠古時代天有空缺不能周覆大地，女媧氏練五彩石，把天補全的故事，反映了古代人民征服自然的愿望。女媧是中國神話中創(chuàng)造萬物的女神，她創(chuàng)造了人類，是人類的女始祖。當(dāng)天崩地裂，人類生存受到威脅吋，她又以大無畏的精神，練五彩石把殘缺的天補起來，挽救了人類，后人因此把彩色異常之石叫做女媧石?！赌峡涤洝酚浭觯骸皻w美山山石紅丹，赫若彩繪，峨峨秀上，切霄鄰景，名曰女媧石。”女媧石同女媧一樣在中國歷史上具有深遠影響，它被認為是中國最古老的奇石，也是人間最理想的觀賞石。曹雪芹先生以其豐富的想象和浪漫主義的手法，描述了女媧氏在青梗峰下遺留一塊五彩石變成通靈寶玉，來到了人間，演出了一場“紅樓夢”(《石頭記》)。
二、昆侖神山仙境．中國園林中理想的環(huán)境模式
世界上每個民族都有其獨特的地理環(huán)境，相應(yīng)也有其理想的環(huán)境模式，昆侖山是中國人追求的神山仙境，它被描繪成無比高大奇特，拔地而起直上青天，是一可望而不可及的仙境，同時又被視為西王母居住之地，很多歷史文獻多有記載。先秦古書《山海經(jīng)．海內(nèi)經(jīng)》：“昆侖之虛方八百里，高萬仞，百神之所在?！薄逗?nèi)十州記》將昆侖山描寫得富麗輝煌：“金臺玉樓，相鮮如流精之闕光；碧玉之堂，瓊?cè)A之室，紫翠丹房，錦云燭曰，朱霞九光，西王母之所治也，真官仙靈之所宗?！毕惹毓艜赌绿熳觽鳌穭t描繪了周穆王駕八駿渡沙漠，萬里西游至昆侖，與西王母瑤池歡宴的盛況。這些神奇的神話傳說，自然引起人們的極度憧憬。
三、靈石人格化被賦予生殖功能，啟母石是大禹的生母石，是古老的風(fēng)景名勝石
隨著社會的進步，靈石由神秘化進而人格化，被人類崇拜祭祀。如關(guān)于“禹生于石”“啟母石”的傳說，就是原始靈石崇拜的寫照，傳說將靈石人格化并將石賦子母性的特征。石頭具有生殖功能，是原始時代“萬物有靈論”世界觀導(dǎo)生出來的一種象征的觀念?！痘茨献樱迍?wù)訓(xùn)》：“禹生于石”。<隨巢子》：“禹產(chǎn)于昆石”。明確提出禹是昆石所生。在《遁甲開山圖》中記述禹是其母女狄“得石子如珠，愛而吞之”，感石受孕而生。二者都反映一個事實，禹因石而生，石是禹產(chǎn)生的根本。禹不僅生于石，而且還是社神。《淮南戶．汜論篇》：“禹勞天下，死而為社”。認為禹是社神，是“名山川的主神”。《書．呂刑》：“禹平水土，主名山川”。
河南嵩山南坡有一巨石，高十余米，傳為啟母石?！掇o源》：“古代神話謂禹娶涂山氏女生啟，母化為石”。靈石非但有靈，還具有生育能力。大禹由靈石所生，“禹生于石”，而中國第一個王朝統(tǒng)治者夏啟，也是石頭所生，“石破北方而生啟”，夏啟之母涂山氏也由人變成石頭，而石頭又生了啟。禹、夏啟、涂山氏三人的生存均與石頭息息相關(guān)，組成一個由靈石衍生出來的家庭，最典型最生動地反映出夏代對靈石的敬仰和神化。人和石具有不解之緣，人類的祖先是石頭所生，那么人類也就成了靈石的后代，從遠古就結(jié)合在一起，所以對石頭的信仰和崇拜也就在情理之中了，對靈石崇拜的禮俗也應(yīng)運而生。這一切為中國賞石文化的產(chǎn)生，從實踐和理論上都創(chuàng)造了前提條件。
第三節(jié)：賞石文化與靈石的祟拜、石頭公、石神、石頭皇帝
靈石崇拜與大山崇拜幾乎同時發(fā)生，互有疊壓現(xiàn)象，并在發(fā)展過程中不斷深化，靈石由神秘化進而人格化?？脊虐l(fā)現(xiàn)，云南元謀人已開始用石塊作為隨葬品。
石，大者為山，小者為石，石是山的濃縮和升華?！段锢碚摗罚骸巴林珵槭?。石，氣之核也。”在萬物有靈的原始宗教思想支配下，山是有靈性的，石為山之局部當(dāng)然也有靈性，就出現(xiàn)了靈石。在內(nèi)蒙古烏拉特中旗，有一處被稱為狩獵圖的巖畫，畫中間一巨石聳立，兩邊安放著小巖石。這是氏族部落崇拜靈石的宗教場所。
石為自然生成之物，雖世間滄海桑田，天蒼地老變化無常，而石頭巍然屹立、堅硬、耐久不變。人類認為石頭有靈，從而產(chǎn)生了敬仰心理，產(chǎn)生了石崇拜和有關(guān)石頭的傳說。
石祖崇拜是廣泛存在于世界各地的一種原始信仰，它起源于遠古時代，但影響頗深，至今有些民族和地區(qū)依然保留著原始崇拜的遺俗。石祖是一種崇拜形態(tài)，一般將石柱、石塔、石洞、孤立石等作為性器官的象征，成為崇禮和膜拜的對象。
靈石信仰是自然崇拜的一種形式，雖然歷經(jīng)社會動蕩和不同民族習(xí)俗及文化的碰撞與融合，形式發(fā)生變化，同時也加上不同時代的印記，但人們的崇敬心態(tài)還是一脈相承，并演變成對靈石的各式崇拜、眾多禮拜儀式和遺俗?！断つ嵯闰?qū)晨報》1993年6月25日報道，巴布亞新幾內(nèi)亞發(fā)現(xiàn)一個不為人知的部落，仍處在石器時代，這個部落把一塊大石頭當(dāng)神來崇拜。朝鮮仁王山上有陰陽石，又稱夫妻石，即男根石和女根石。
白族，洱源縣兔坪山山上有五間石屋，每間內(nèi)供放著一塊巨石，稱“石頭皇帝”．羌族人特別崇拜白石，白石是羌人社祖拜祭的神石。高山族部落供奉神石，稱“石頭公”。
第四節(jié)：三代時期賞石文化的物證一一出土石器、玉器、雨花石
三代時期為我們留下了豐富的遺物，為中國賞石文化的發(fā)生和發(fā)展提供了有力的物證，彌補了先秦文獻記載之不足。如河南二里頭文化(距今3500—3600年)遺址出土鑲嵌綠松石銅牌，制作精美，鑲嵌技術(shù)熟練，是件藝術(shù)精品。1955年在南京北陰陽營新石器時代墓葬中出土大量磨制精細的石器工具，如石鏟、石斧和石刀等。除石器以外，還出土有玉器、瑪瑙與綠松石等裝飾品，說明綠松石、瑪瑙已被廣泛運用。南京發(fā)掘出76枚天然花石子(即雨花石)，分別被隨葬在許多墓葬中，每個墓中放l一3枚雨花石子不等，有的雨花石子出自死者口中。這是已知關(guān)于雨花石文化的最早實證，證明在新石器晚期的夏商時代，賞石文化已初步形成。玉器時代是石器時代的進步發(fā)展，是石頭制作技術(shù)和石頭應(yīng)用的全面總結(jié)和實踐，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出光輝的玉石文化。玉器時代又是賞石文化的啟始，并為賞石文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供了全套的技術(shù)。
婦好為商王武丁之妻，其墓位于安陽小屯，1976年出土大量文物，僅銅器、石器、玉器、骨器、陶器等多達1928件。尤其玉器品類繁多，玉器制造精美絕倫，集古玉器藝術(shù)之大成，象牙杯通體雕刻，并鑲嵌有綠松石，是古代雕刻與鑲嵌精品，同時已出現(xiàn)了專門從事玉器生產(chǎn)的人員一一王人。
第五節(jié)：中國最早有關(guān)賞石文化的記載一一“鉛松怪石”，“泅水浮磬”
先秦古書《尚書》是現(xiàn)存最早的關(guān)于古吋典章文獻的匯編，其中保留了商及西周初期的一些重要史料，大約成書于周秦之際(約公元前770一前476年)?！渡袝碡暋菲邪旬?dāng)時中國分為九州，記述各區(qū)域的山川分布、大交通、物產(chǎn)狀況以及貢賦等級等，保存了我國古代的重要地理資料。怪石在典籍中的最早記載應(yīng)推《尚書》，其中列舉九州上貢的物品，青州有“鉛松怪石”，徐州為“泅水浮磐”。在《尚書譯注》中王世舜稱怪石為“怪異，美好如玉的石頭”，產(chǎn)自泰山?！渡袝碡暋罚骸搬方z、桌鉛、怪石”?！睹锎蟮洹飞稀般羲∨汀奔磁褪??？装矅渡袝畟鳌罚骸般羲乃幸娛?，可以為磐”?！惰鄞罚骸扒鏊疄I多美石”。戰(zhàn)國齊國孟嘗君“以幣求之”，以美石分給“諸廟以為磬”。磬是我國古代最早的打擊樂器之一，起源于石器時代，起初是一種能發(fā)聲的石制工具或石塊，經(jīng)過長期的勞動實踐，逐漸演化成磐的早期雛型。磐在遠古時期也稱作“石”或“嗚球”，《爾雅，釋樂》：“大磐謂之馨。”即“球”字?！渡袝骛ⅰ罚骸瓣豇Q球”“擊石拊石，百獸率舞?！庇浭鱿热藗兓b后模仿自然界各種鳥獸的形象和動作在擊石拊石的節(jié)奏聲中，“手之舞之，足之蹈之”，追逐嬉戲的生動場面。
《詩經(jīng)》(公元前六世紀，周代)是我國最早的一部詩歌總集，不僅在文學(xué)藝術(shù)，而且在賞石文化方面都具有重要價值?！对娊?jīng)》記述了先人對美石的歌頌和以石為信物、以石為禮品相互贈送的情景?！对娊?jīng)．齊風(fēng)》：“尚之以瓊?cè)A乎而，尚之以瓊瑩乎而。”瓊?cè)A、瓊瑩都是指美石，記述齊國新娘出嫁，要在婚禮上贈送新郎美石為信物。秦國士子交往“投我以木瓜，報之以瓊瑤”。瓊瑤也是美石，已作為士子之間的禮品?！对娊?jīng)．棲舟》：“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也，我心匪席，不可卷也。”以石托物明志。
《山海經(jīng)》是一部古代神話總匯，非一時之作。從其內(nèi)容推論，有的認為記述仰韶文化狀態(tài)的神話(距今5000一．7000年)。書中記述先秦時代華夏美石、奇石、采石、文石、泰山玉石、樂石、蚨石、冷石等石種，同時還大量記述了各地山神。
一、中國古代最具影響的石迷一一闞子
中國乃至世界，最早的石迷，亦可稱為奇石收藏家，當(dāng)屬“闞子”。相傳闞子得燕石于梧臺。梧臺，即梧宮之臺，故址在山東臨淄(齊國故都)西北。闞子得石后十分珍惜，秘藏起來，不輕易示人?！短接[》中作了較詳細的記述，宋人得一塊燕石，視為珍寶，便用帛包了十層，放在一個里外有十層的華美箱子里。由于審美觀點不同，同一燕石出現(xiàn)了不同評價，真可謂仁者見仁，智者見智。有人認為：“此燕石也，與瓦甓不殊”棄之如糞土。而闞子雖被譏諷，但矢志不改，“藏之愈固，守之彌堅”，真石迷也。通過這亦莊亦諧的故事，說明先秦時代不僅以怪石作為貢品，而且民間已有怪石的收藏活動。
二、中國最具傳奇色彩的奇石一一和氏璧
和氏壁是中國歷史上最具影響的奇寶，《史記》稱“天下所共傳寶也”，歷史上前后輾轉(zhuǎn)相傳達1700年之久，無論在中國乃至世界歷史上都可稱謂奇跡。據(jù)《戰(zhàn)國策》記述，中國歷史上有四寶名器，“周有砥厄，宋有結(jié)緣，梁有懸黎，楚有和璞”，和璞即和氏壁。韓非子(約公元前280一前233年)是戰(zhàn)國時期的哲學(xué)家，他在《韓非子．和氏》中記述了和氏璧的傳奇歷史。春秋時期，楚國有叫卞和的釆玉人，在楚山(今靈寶縣，又稱荊山)采到一塊璞玉(就是未加工的寶石，亦可稱為賞石)，先后獻給楚厲王和楚武王，但二人均無識寶之慧眼和容人之胸懷，反而輕信小人之言，顛倒是非。卞和被誣為欺君，砍去了雙腳。但他不屈不撓，當(dāng)楚文王即位時再度獻寶。精誠所至，金石為開，玉人理璞而得寶石，遂命名為和氏壁。韓非子認為和氏璧之珍貴，是由其本質(zhì)特征所決定的，貴在天然，“和氏之壁不飾于五彩，隋侯之珠不飾以銀黃，其質(zhì)至美”。
一塊寶石歷三位君王，廢卞和二足方被人認識和接受，它的出世可稱為世界之奇，同時和氏壁也觸發(fā)了眾多歷史事件。如秦王愿以十五座城池換取和氏壁，導(dǎo)演了藺相如“完壁歸趙”的故事。公元前222年秦始皇統(tǒng)一中國，得和氏壁。命玉工孫壽將丞相李斯手書“受命于天，既壽永昌”八個鳥蟲形篆字鐫刻壁上，始成國璽，并雕成“方四寸獸紐，上交五蟠螭”。公元前206年漢高祖劉邦，得之成為傳國之寶?！朵洰愑洝罚骸皻q星之精，墜入荊山，化而為玉，側(cè)而視之色碧，正而視之色白?！焙褪媳谑菈K寶石還是塊玉石自古說法不一，據(jù)近代學(xué)者分析，有的認為是蠟長石，有的認為是月光石，盡管不能定論，這歷史之謎有待于人們探討研究，但是2400年前和氏壁的出現(xiàn)，對于寶石、玉石和賞石文化的認識和應(yīng)用，無疑具有巨大的推動作用，并對后代的賞石文化產(chǎn)生了巨大影響。
第六節(jié)：山水比德，天人合一的思想
在歷史的長河中，道與儒對中國賞石文化具有深遠影響。道家崇尚自然，無為而治的思想和儒家的仁義道德思想，都可歸于天人合一的思想。天即大自然，人們由畏天到敬天，進而達到與自然的和諧統(tǒng)一，天人合一。
山水比德學(xué)說是早期的山水美學(xué)思想。對自然山水的崇拜，孕育了我國早期的美學(xué)思想，借山比君子之德，借水比智士仁人，將山和水的某些自然特征和規(guī)律性比作仁智者的優(yōu)良品德，自然山水被人格化?？追蜃印叭收邩飞剑钦邩匪钡谋鹊抡f，就是基于山水之美與人的品德視為同一美德，彼此可以相比、相視、相互交流，融為一體，賦予無知覺的自然山水以某種人的品格?！抖Y記》君子比德于玉：“望之溫潤，近之栗理，聲近徐而聞遠，折而不撓，闕而不劌，有瑕必示于外是以貴之”。君子比德思想盛行于春秋戰(zhàn)國期間，表現(xiàn)出人們從自然界獲得美的感受，同時大自然的形象特征又與人的高尚品德相類似。基于“人化自然”的哲理，更進一步深化了人們對自然山水的熱愛。
第七節(jié)：中國園林起源于先秦。
中國賞石文化最早在園林中實踐，苑內(nèi)筑丘、設(shè)臺，布置山石。
中國園林最初叫囿，起源于殷商。囿最初是帝王奴隸主放養(yǎng)禽獸以供畋獵取樂和欣賞自然界動物生活的一個審美享樂場所。先秦由于經(jīng)濟的發(fā)展，生產(chǎn)資料有了剩余，獵取的一些動物，能成活的，便圈圍起來人工飼養(yǎng)，以后隨范圍擴大和種類的增多，漸漸發(fā)展成為園林的雛形。《史記．殷本記》：“(紂王)好酒淫樂……益收狗馬奇物，充韌宮室，益廣沙立苑臺，多取野獸蜚鳥置其中……，樂戲于沙丘?！?br> 春秋之際，各國王侯為娛樂享受，競相經(jīng)營宮苑，爭奇斗勝．吳王夫差筑“姑蘇臺”，《說苑》：“楚莊王筑層臺延石千重，延壤百里。”足見當(dāng)時園林已初具規(guī)模，并且院內(nèi)有地形起伏變化和山石、奇物、鳥獸、層臺等。
總之，三代時期人們對山水的審美，是起源于山水自然崇拜和人與自然的實踐和認識，自然審美則是人們對自然的一種高尚的精神文化需求。賞石文化具有可視、可聽、可觸、可樂多種藝術(shù)性能。人可與山石為伍，以石為樂，它又是一種跨越多門類、多學(xué)科的綜合藝術(shù)，與文學(xué)、歷史、哲學(xué)、繪畫、考古、地理、地址、園林等姊妹藝術(shù)相互影響、相互滲透，并與當(dāng)時的經(jīng)濟發(fā)展、科學(xué)技術(shù)、社會歷史直接相關(guān)。所以說，賞石藝術(shù)既是物質(zhì)的，又是精神的財富；賞石是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的有機結(jié)合，它的形成和發(fā)展，也必然受經(jīng)濟基礎(chǔ)和科學(xué)文化諸多因素的制約。
先秦時代，由于奴隸制國家的建立，經(jīng)濟發(fā)達，科學(xué)進步，為賞石文化的形成提供了可靠的經(jīng)濟基礎(chǔ)和科學(xué)實踐。神奇的神話傳說為賞石文化提供了理論基礎(chǔ)和鑒賞理論。同時，出現(xiàn)最早的賞石文字記載、最早的石迷、最具神話色彩的奇石一一和氏壁、出土最早的雨花石，以及精美絕倫的玉器、綠松石、美石和神奇的啟母石、女媧石等，都雄辯地證明，三代時期是中國賞石文化的形成時期。
第四章秦漢時期一一中國賞石文化的發(fā)展時期
秦朝(公元前22l一前206年)是我國歷史上第一個專制主義中央集權(quán)的封建王朝。秦王贏政一統(tǒng)天下后，把傳說中的三皇五帝之尊稱合二為一，稱為皇帝。秦為了鞏固封建大帝國的地位采取了一系列的經(jīng)濟、政治、意識形態(tài)等方面的措施，尊崇法學(xué)思想。漢在承襲秦郡縣制的基礎(chǔ)上，確立了皇權(quán)為首的官僚機構(gòu)統(tǒng)治，儒學(xué)逐漸獲得正統(tǒng)地位，封建禮制基本確立。漢武帝時，國勢強盛，封建秩序日趨鞏固，建立起了一個幅員遼闊、統(tǒng)一的多民族封建集權(quán)國家，從而結(jié)束了長期以來中國封建割據(jù)的局面。東漢隨著佛教的傳人和道教的創(chuàng)立，自然山水由崇拜對象轉(zhuǎn)變?yōu)樽诮虉鏊托奚眇B(yǎng)性的地方，這為園林和賞石文化的發(fā)展提供了條件。
第一節(jié)：從自然崇拜到神靈觀念的轉(zhuǎn)變
隨著社會的發(fā)展，原始社會逐漸向階級社會過渡，人們對自然的認識也日益深化，原來作為自然崇拜的某些對象，漸漸被賦予某些社會屬性，使自然神演化為人格神，如山神、日神等。以后又進一步被統(tǒng)治階級宣揚、利用，而成為真正的宗教形式。秦始皇幻想使江山永固，又想長生不老永享人間富貴榮華，所以神靈、仙山、長生不老藥，對他具有強烈的誘惑力。他不辭跋涉之苦到全國各地巡狩名山大川，訪道問仙，登嶧山、瑯琊山、成山頭、芝罘蓬萊等，并封禪泰山，宣示功德。海上仙山，是一個理想的境界，由于方士的渲染，給它涂上了一層虛幻、奇妙和神秘的色彩，為歷代人們執(zhí)著追求。海市蜃樓和蓬萊三仙山，則成為中國傳統(tǒng)神話中仙島、仙域景觀的典型代表。
秦漢以來，方士盛行，他們迎合秦始皇的迷信心理，極力鼓吹仙山之說，方士徐市(福)終于憑借三寸不爛之舌，以長生不老藥為誘餌，說服了秦始皇。據(jù)《史記．秦始皇本記》載：“齊人徐市等上書，言海中有三神山，名El蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之，請得齋戒與童男女求之，于是遣徐市發(fā)童男女?dāng)?shù)干人人海求仙人?！鼻厥蓟逝尚旄Ｈ撕ふ蚁缮缴裣?，但是泥牛人海無消息，徐福一去不返。而廟島群島的奇麗景色，卻真有仙山之風(fēng)貌。復(fù)雜的地質(zhì)構(gòu)造和地貌形態(tài)，孕育了豐富多彩的海邊奇景。北宋沈括《夢溪筆談》作了生動描繪：“登州海中時有云氣，為宮室、臺觀、城堞人物，車馬冠蓋，歷歷可睹，謂之‘海市’?！焙Ｊ惺且环N自然現(xiàn)象，是一種幻景。當(dāng)天氣晴朗之吋，天上漂浮著白云，海風(fēng)微微吹拂，風(fēng)和日麗波浪不驚，朦朦朧朧的海面上，忽然出現(xiàn)群峰聳立，閣樓隱現(xiàn)，有蓊郁蒼翠的大山，也有道路、小橋、小島，亦有城市和車水馬龍的街道……虛無縹緲，忽隱忽現(xiàn)，霎那間又自然消失，“真神仙所宅也”。
廟島群島不僅有海市奇觀，其海蝕地貌景觀也十分奇特迷人。奇峰怪石或雄渾粗獷，或古樸清幽，或玲瓏剔透，有的突兀群聚，有的孑然孤立，有的像寶塔挺拔，有的像寶劍直插云霄，還有的象雄獅，有的像玉女，栩栩如生斗8韻各具。
第二節(jié)：泰山封禪是神化自然的集中體現(xiàn)。
山岳崇拜是自然崇拜中最集中最典型的崇拜之一。遠古時期，山不僅是神的象征，也是神仙的居宅，還是通天之徑。山岳崇拜伴隨著天地崇拜而來，對大山的崇拜最初為在山上祭天，這時還屬于自然崇拜范疇。后期則發(fā)展為人化自然、神化自然，增加了濃厚的政治色彩。
后世“七十二君”封禪之事，是人們對遠古意識與儀式的象征性追憶。而大汶LI文化中發(fā)現(xiàn)的陶器圖像文字，則為“燔柴祭天”之禮的原始記錄，是中國最早的圖像文字，也是大山崇拜的最早記載。說明5000年前的先民們就在泰山上燒柴祭日，后發(fā)展為祭天大典。遠古先民對大山的崇拜，轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀簧耢`崇拜，也就是原始宗教信仰。封禪是泰山文化中獨有的現(xiàn)象，它起源于大山崇拜。泰山自古被視為神山、圣山，成為天的象征和大山崇拜的典型代表，具有至高無上形象。泰山封禪已成為一種具有象征意義的人文肯定。然而唯泰山為五岳之宗，由于泰山雄偉高大，雄峙東方，被視為通天拔地與日月同輝，與天地共存。更以其數(shù)千年精神文化的滲透及人文景觀的烘托，成為中華民族精神的縮影。漢武帝面對泰山，佩服得五體投地，贊曰：“大矣、特矣、壯矣、赫矣、駭矣，惑矣?！?br> 自先秦七十二君，到中國封建社會封禪活動上下相繼達4000多年，無數(shù)帝王或使者前來朝拜祭祀，宣揚“受命于天”、“功德卓著”，祈求“泰山安，則四海安”，即國泰民安。郭沫若說：“自秦漢以來，歷代帝王封禪，也就是向泰山朝拜。比帝王還要高一等，因而誰也不敢藐視它了?！庇谑?，經(jīng)過神化的泰山成為古老昌盛的民族象征，也是中華民族精神的體現(xiàn)，是大好河山的代表，是大山崇拜的典型化和具體化。封禪活動也成了一種曠世大典。
一、東岳大帝是泰山神的人格化
封禪是封建統(tǒng)治者祭山神的政治大典。泰山神由一般自然神而演變?yōu)榫哂腥烁窕?，且有帝王之尊的神靈。統(tǒng)治者開始自覺地利用泰山，借泰山神而設(shè)教，故使泰山的政治色彩更濃烈，稱泰山為：“群山之祖，五岳之宗，天地之孫，神靈之府”。從以上封號人們不難看出，中國人對泰山崇拜真可謂到了無以復(fù)加的地步，這在世界山川中也是空前絕后的。
二、碧霞元君是源于象形石崇拜
碧霞元君，又稱泰山玉女，俗稱泰山老母、泰山奶奶。按道家之說，男子得仙稱真人，女子得仙稱元君。《岱覽》載，秦始皇封泰山時，丞相李斯在岱頂發(fā)現(xiàn)了一個女石像，遂稱為“泰山姥姥”，并進行了祭奠。到了宋真宗東封時，因疏浚山頂泉池發(fā)現(xiàn)損傷了的石雕少女神像，遂令皇城使劉承硅更換為玉石像，封為“天仙玉女碧霞元君”，泉池則稱為玉女池。不難看出，碧霞元君是源于一個象形石，因怪石酷似女子，便以其形而賦予神女的內(nèi)涵，并命名為“神州姥姥”，以后又進一步神化，賦予靈性，并進行祭奠。
三、無字碑、五車石、四維距石、石闕
無字碑是我國最古老的巨型立石，立于岱頂之上。此石為一長方體，下寬上窄，四邊稍有抹角，上承以方頂，中突，高6米，寬約1．2米，頂蓋石與柱石皆為花崗石，石柱下無榫，直接下侵于自然石穴內(nèi)，無基座，無裝飾，通體五色彩，無文字，粗獷渾厚。由于年代久遠，風(fēng)雨剝蝕，雖無字勝有字，蘊藏著大量信息，為后代留下了不盡的話題，有深刻的審美底蘊。明代張岱《岱志》：“泰山元氣渾厚，絕不以玲瓏小巧示人。”無字碑的造型質(zhì)樸厚重，本身就是泰山精神的象征。同時，以巨大的山石為美，也體現(xiàn)出當(dāng)時在山石的欣賞上，不是崇尚玲瓏剔透，而是以大為美，以壯為美，以陽剛為美的審美觀點。它是我國現(xiàn)存最古老的一塊巨形立石，也是我國立石的鼻祖。
中國傳統(tǒng)園林中的置石，就是源于秦漢的立石形式。就內(nèi)容而言，由規(guī)正石轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀皇?，以觀賞為主，突出自然之美。漢武帝劉徹于公元前110一前89年，曾先后8次去泰山，也曾在岱頂立石。
四、“泰山石敢當(dāng)”是靈石崇拜的遺俗
“石敢當(dāng)”起源于自然崇拜中的靈石崇拜，在后來的流傳過程中，逐漸被人格化。此神并無具體形象，只是以石碑、石條刻上“泰山石敢當(dāng)”五字，立于交通要沖，或于道轉(zhuǎn)角處，或立于道旁或嵌于墻壁，以驅(qū)邪鎮(zhèn)妖?！笆耶?dāng)”源于“丸石鎮(zhèn)宅”習(xí)俗。
五、刻石是石文化的延續(xù)
秦漢時期，由于皇帝不斷巡視天下名山，多次登泰山，封禪，祭天告天，并立石刻石，以記其功德。文人學(xué)士也喜歡游山玩水，登高勝，因而留下了琳瑯滿目的碑碣、摩崖石刻，成為中華石文化的重要組成部分。
石鼓文系唐初在陜西陳侖發(fā)現(xiàn)的秦代石刻，稱為我國“石刻之祖”．習(xí)稱石鼓實為石碣，距今已有2700多年。
秦始皇統(tǒng)一中國后，多次巡視名山，留下眾多刻石，除泰山外，還有嶧山、瑯琊、芝罘、碣石、會稽、東觀等。由于受秦立石、刻石的影響，刻石到漢時已十分盛行，并由立石刻字演化為碑。這些石刻藝術(shù)品是文化珍品，是天然書法展覽，極大地豐富了石文化的內(nèi)容，具有重要的藝術(shù)價值。
第三節(jié) 自然山水園林初步形成
——宮苑中以奇石造園，掇山，一池三山布局手法成為傳統(tǒng)園林特色
自秦漢以來，隨著經(jīng)濟日趨繁榮，造園業(yè)得到很大發(fā)展，久居城里因“不能置身巖下”享受大自然的景致，便在苑中堆山疊石，再現(xiàn)自然景觀。從皇家到官吏競相造園，有的則窮奢極欲。《史記．秦始皇本記》記載，秦始皇“三十五年……，先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可坐萬人……，周馳閣道，自殿下直抵南山。表南山之顛以為闕?！?，“立石東海上朐界中，以為秦東門?！痹谙剃栕鏖L池，引來渭水，池中堆蓬萊山，以求神仙降臨，同時用天然奇石裝飾宮殿和庭堂，愿以石為伴，得天然之樂。漢武帝在長安章宮內(nèi)挖太液池，池中作蓬萊三山。自秦漢以來，對海上仙山的追求在中國園林中影響很大，一池三山的布局手法已成為傳統(tǒng)園林特色，并歷代相沿成習(xí)?，F(xiàn)存園林如北海公園、圓明園等，依然沿用這一手法。另外，上林苑為秦舊苑，公元前212年秦始皇營建朝宮于苑中，阿房宮即其前殿。漢武帝擴建，周圍達100多公里，有離宮70所。苑中放養(yǎng)禽獸，以供皇帝射獵。富豪梁冀的“花園”等構(gòu)石為山，高十余丈，連綿數(shù)里形成山石奇觀。這些點綴的孤賞石和假山，不僅再現(xiàn)了大自然的景觀，也使人們崇尚自然的要求得到滿足?！妒酚洠厥蓟时居洝罚骸傲钭計臊S，當(dāng)廟見，受玉璽?！闭f明秦漢時期玉器已被廣泛運用?？脊殴ぷ髡咴谖靼渤鐾廖奈镏邪l(fā)現(xiàn)我國最精美、最大的玉壁，體形大，直徑為43．2厘米，厚1．6厘米，孔徑ll，5厘米，玉璧上雕刻有精美的裝飾。玉璧上的獸面，生動逼真。另外，在玉璧上發(fā)現(xiàn)當(dāng)時生產(chǎn)同類玉器的編號“六百六十”，說明秦漢之際玉器生產(chǎn)規(guī)模很大。玉璽為皇帝的玉印?！掇o源》：“古代印璽通稱，以金或玉為之。秦漢以后，以玉為璽，為皇帝所專用，因此指喻皇位?！?br>
西漢張騫于公元前2世紀出使西域，探明了亞洲內(nèi)陸交通，溝通了東西方文化和經(jīng)濟聯(lián)系，開辟了絲綢之路，并從西域帶來玉石、石榴等特產(chǎn)。相傳張騫在天河畔發(fā)現(xiàn)一怪石，便揀了回來，讓東方朔欣賞。東方朔十分聰慧，幽默的對張騫說，這不是天上織女的支機石嗎?怎么會被你揀到?將怪石視為天上仙女之物，那自然也是具有靈性的神石了。支機石身價倍增，成為珍品。張騫將帶回的幾塊玉石，獻給了漢武帝。武帝因?qū)ふ也坏嚼錾?，便把生產(chǎn)美玉的新疆于闐命名為昆侖，從而了卻對昆侖的渴求心愿。
漢留侯張良，在濟北谷城山下發(fā)現(xiàn)一塊黃石，十分珍愛。他生前虔誠的供奉它，死后連同黃石一統(tǒng)人葬。其后人節(jié)令祭掃，祭張良，也祭黃石。張良對黃石的熱愛真是到了癡迷的程度。黃石據(jù)說是仙人的化身，當(dāng)初在邳圯向張良贈送《太公兵書》的老翁，以后變?yōu)辄S石，這就更增加了神奇色彩。據(jù)《史記．留侯世家》記述：“子房始所見下邳圯上父老與《太公兵書》者，后十三年從高帝過濟北，果見谷城山下黃石，取而葆祠之，留侯死，并葬黃石冢，每上冢伏蠟，祠黃石。”
秦漢是封建社會政治穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)達的時期，也是中國賞石文化由自然崇拜向自然神靈轉(zhuǎn)變的時期，賞石除自然屬性外又被賦予一定的社會屬性。同時，由于海市蜃樓的神秘莫測，引起了人們對仙山靈藥的追求，致使海上仙山被定為一個理想的仙境，并在園林中可以追求，通過堆山疊石、模擬、濃縮，再現(xiàn)海上仙山的自然奇觀，這樣也為中國傳統(tǒng)自然山水園林奠定了基礎(chǔ)。一池三山的園林構(gòu)圖形式在中國逐步形成，賞石文化也成為園林中一門專門的藝術(shù)，形成專門學(xué)科，奇石作為藝術(shù)品在園林中被廣泛應(yīng)用。
泰山封禪是山岳崇拜和神化的集中體現(xiàn)，泰山亦被推向至高至尊的位置，泰山在被神化的基礎(chǔ)上又被進一步人格化，致使天人合一。碧霞元君是象形石崇拜的典型化和演變；無字碑是現(xiàn)存巨型立石的鼻祖；張騫的支機石、張良供奉的黃石則開供石之先河。從以上大量資料可以得出結(jié)論，秦漢時期的中國賞石文化已進入了發(fā)展時期。
第五章 魏晉南北朝時期是賞石文化的轉(zhuǎn)折時期
魏晉南北朝(公元220一580年)是我國歷史上戰(zhàn)亂頻繁、政治腐敗、政局動蕩的時期。由于群雄割據(jù)，相互對峙，造成經(jīng)濟極大的破壞，官僚機構(gòu)臃腫不堪。人民生活在戰(zhàn)亂和貧困之中，對黑暗的政局十分不滿，產(chǎn)生了悲觀厭世的情緒，然而在政治思想上卻呈現(xiàn)出多元化。人們思想活躍，向往田園生活，縱情自然山水，追求瀟灑飄逸的情趣。
漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代。一定的社會形勢、經(jīng)濟基礎(chǔ)產(chǎn)生出一定的藝術(shù)形態(tài)，魏晉南北朝的特殊社會形態(tài)，決定了多種藝術(shù)形式的轉(zhuǎn)變，成為一個繼往開來的時代。就自然山水而言，其功能發(fā)生了巨大變化，已成為審美對象和山水詩、山水畫、山水盆景等山水文化的創(chuàng)作源泉。玄、道、佛學(xué)的普遍影響，崇尚自然之風(fēng)的形成，社會審美意識的變化，都推動了文學(xué)、藝術(shù)、園林、賞石走向自覺發(fā)展階段。中國觀賞石文化在文學(xué)藝術(shù)、繪畫、園林藝術(shù)的影響下，不斷地發(fā)展完善，自成體系，進而從園林藝術(shù)中分離出來，形成一門獨立的藝術(shù)品類。其內(nèi)容和形式也都發(fā)生了轉(zhuǎn)變。從某種意義上講，魏晉南北朝時期是賞石文化承前啟后的歷史階段，是轉(zhuǎn)折時期。
第一節(jié)：寄情山水，崇尚隱逸
魏晉南北朝時期在意識形態(tài)方面，已突破了儒家獨尊的正統(tǒng)地位，思想解放，諸家爭鳴．以“竹林七賢”為代表人物，被稱為“魏晉風(fēng)流”。他們反對禮教的束縛，尋求個性，寄情于山水，崇尚隱逸，探索山水之美的內(nèi)蘊，其特點就是崇尚老莊，曠達不羈。此為魏晉以來形成的一種思想風(fēng)貌和精神品格，表現(xiàn)形態(tài)上往往是服式奇特，行為上隨心所欲，有時借助飲酒，縱情發(fā)泄對于世事的不滿情緒，以達自我解脫，并試圖遠離塵世，去山林中尋求自然的慰藉，尋找清音、知音，陶醉于自然之中；或者“肆意遨游”，或者退隱田園，寄情山水。這一切為賞石文化的轉(zhuǎn)變打下了理論基礎(chǔ)。
第二節(jié)：自然山水審美觀念的轉(zhuǎn)變
魏晉南北朝時期是中國崇尚自然和山水情緒的發(fā)達時期。由于對山水的親近和融合，逐漸把籠罩在自然山水上面的神秘面紗掀開，由作為神化偶像轉(zhuǎn)變?yōu)楠毩⒌膶徝缹ο?；由對山水的自然崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)橐杂斡[觀賞為主要內(nèi)容的審美活動，從而促進了文學(xué)、藝術(shù)、園林、賞石等各種藝術(shù)形式的發(fā)展和轉(zhuǎn)變。描繪、謳歌、欣賞自然山水成為時代的風(fēng)尚，在向大自然傾注真感情的過程中，努力探索山水美的內(nèi)蘊。詩人、畫家進入自然之中，將形形色色的自然景觀作為審視對象；獨立的山水畫也孕育形成，陶醉于自然山水欣賞，體悟形而上學(xué)的山水之道。宗炳是中國最早的山水畫家，在公元440年寫成《畫山水序》。他一生鐘情自然山水，以靜虛的心態(tài)去審美山水，主張“山水以形為道”。宗炳以名山大川作為審美和繪畫對象，如《畫山水序》云：“身所盤桓，曰所綢繆，以形寫形，以色貌色。”強調(diào)寫意、繪形，借物以言志，狀物以抒情。先秦時代儒家以自然山水比擬道德品格，山水被賦予一種倫理象征色彩，魏晉南北朝時期則完全沖破了“比德”學(xué)說的范疇，全面反映出人們對自然美認識的深化和普及，形成這個時期的審美特點。
山水詩和繪畫一樣蓬勃興起。謝靈運是中國山水詩的開創(chuàng)者，“山水籍文章以顯，文章亦憑山水以傳”。他在《泰山吟》中寫道：“岱宗秀維岳，崔嵬刺青天。咋愕既險獻，觸石輒遷綿?！痹娭袕挠斡[角度出發(fā)，寫出了具有神話色彩的詠泰山詩。東晉顧愷之為著名畫家，作畫不重形似而重神似，“以形寫神”、“以形媚道”，提出了“以形寫神”的繪畫理論。
山水不再是崇拜對象，而是美的化身，是游覽場所，是陶冶情操的自然環(huán)境，人們可觀覽、可游樂、可居住，從中可以得到美的享受。他這種以形寫神追求神似的思想，是山水審美觀念的根本轉(zhuǎn)變，也是山水審美觀念的重大突破。
第三節(jié)：自然山水園林的形成——用奇石營造宅園
魏晉南北朝時期是我國園林史上的一個重要轉(zhuǎn)折時期。秦漢以皇家園林發(fā)達著稱，而私家園林到魏晉南北朝時期逐漸發(fā)展，人們的自覺審美意識空前活躍，進一步繼承和發(fā)揚了漢武帝“一池三山”的形式，把大自然引到庭園之中，在庭園中羅列山巒、峰石，挖掘池沼，開創(chuàng)了以山水為主體的自然山水園林的新形式。
陶淵明是東晉大詩人、著名文學(xué)家，他的《桃花源記》和許多謳歌自然山水的田園詩，對中國園林意境創(chuàng)作和空間構(gòu)圖都具有深遠影響?！短一ㄔ从洝分忻枋龅奶耢o悠閑的田園生活，成為后世追求的一種理想的烏托邦社會?！盎砣婚_朗”、“別有洞天”及“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的空間構(gòu)圖形式一直為中國園林所運用。
南北朝時期道教和佛教十分流行，寺廟園林也開始盛行。道教源于巫術(shù)，奉老子為教主，以崇尚自然、返樸歸真為主旨，神化自然，認為神仙居于山岳之上，故而上山采藥，在山上修身養(yǎng)性，以求得道成仙。佛教追求佛國仙山，5—6世紀在中國廣泛傳播，它適應(yīng)了當(dāng)時的政治形勢，所以從皇帝到百姓，無不虔誠地信奉佛教，興建佛寺、佛塔，鑿石窟，造佛像已成為一種吋尚。如《僧史略》云：“僧伽蘭者評為眾園，謂眾人所居，在乎園圃，生殖之所，佛弟子則生殖道芽圣果也。”由此可見，佛寺的本義和園林相近，同樣也是對廣大香客和游人開放，同樣突出自然山水景色?！赌淆R書．高逸列傳》：“住榆山，棲云精舍，欣玩水石。”
魏晉南北朝時期，人們熱愛自然，歌頌自然，人和自然的關(guān)系更加親和，自然山水也恢復(fù)本來的屬性和獨立品格。真實的自然美陶冶人們的情操，喚起人們自覺的審美意識，激發(fā)人們游山玩水之風(fēng)氣。人們或登高長吟，或移情山水，或探幽訪奇，融于自然之中，被自然景色所陶醉，進而觸景生情，有感而發(fā)，又熱情謳歌自然山水，形成優(yōu)美的山水詩、山水畫、山水園林。
要領(lǐng)略自然之美就要到名山大川和真山水之中去。要費車馬之勞，故爾有神游、暢游之說。就園林而言，無論從審美意識、審美情趣等方面也形成了“園林多趣賞”的欣賞觀念。
東晉殷仲堪《游園賦》：“杖策神游，已詠已吟?！鄙裼我庾R規(guī)范了中國園林的精神化趨向，即心靈暢游。東晉陶淵明從庭園神游達到忘我之境，用心靈體悟宇宙萬象，如“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾?心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山；山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！?br>
魏晉南北朝時，對園林的物質(zhì)功能要求逐漸下降，而游賞的要求則增加，詩情畫意寫入園林已成為當(dāng)時的時尚?！坝凝S磊石，原非得己，不能致身巖下與木石居，故以一拳代山，一勺代水，所謂無聊之極思也”(李漁《一家言》)。在園林中濃縮山水，再現(xiàn)自然，并突破有限的范圍，走向無限空間，成為中國自然山水的主要指導(dǎo)思想?！吨芤祝缔o》：“書不盡言，言不盡意?！蔽簳x南北朝時，言不盡意也作為一種玄學(xué)的名理而流行。言不盡意即是表達追求象外之象和韻外之致，即追求更深層次的底蘊。張彥遠《歷代名畫》：“意存筆先，畫盡意在，所以全神氣也?！?br>
第四節(jié)：山石盆景的形成，奇石被賜封三品，奇石盆景傳入歐洲。
魏晉南北朝時，私人園林發(fā)展較快，石山、怪石已在庭園中運用，有的還被賜封。賞石藝術(shù)已經(jīng)有了較大的發(fā)展。
山石是園林的重要組成部分，秦漢時期已在園林中廣泛運用。魏晉南北朝時，賞石藝術(shù)已從園林中逐漸分離出來，成為獨立的藝術(shù)門類，在收藏、品賞方面受文學(xué)、繪畫和園林藝術(shù)影響，以自然純真取勝，追求詩情畫意、畫外之意和弦外之音?！懂嬌剿颉吩疲骸袄ラ佒?，可圍于方寸之內(nèi)；豎劃三寸，當(dāng)千仞之高；橫墨數(shù)尺，體百里之回?！本僬撌隽诵≈幸姶蟮乃囆g(shù)手法，這既是園林藝術(shù)造景手法，也是盆景藝術(shù)濃縮自然、縮龍成寸手法的典型體現(xiàn)。
孔盛《魏春秋》：“黃初九年，文帝愈崇宮殿，雕飾觀閣，取白石英及紫石英、五色大石于太行谷城山?！蔽牡壑肝何牡鄄茇?，他喜好奇石裝飾宮殿。東晉顧辟疆在自己苑中收羅怪石奇峰。南朝時，建康同泰寺前陳列3塊丑石，被賜封為三品，俗稱三品石。濟南在北齊(550一577年)建有房家園，為北齊博陵君房豹的山池，園內(nèi)“雜木森竦，泉石深邃”，假山石已在庭園中廣為運用。南齊，文惠太子于建康開拓私園“玄圃”，其中起土山，“樓、觀、塔、字，多聚異石，妙極山水”(《南齊書．文惠太子列傳》)。
東晉畫家顧愷之(317—420年)在《啟蒙記》中對石燕化石描繪得栩栩如生：“零陵郡有石燕，得風(fēng)雨則飛如真燕?！北蔽簳r代地理學(xué)家酈道元(466—527年)在《水經(jīng)注》中描寫更為形象：“石燕山有石紺而狀燕，因以名山。其石或大或小，若母子焉。及雷風(fēng)相薄，則石燕群飛，頡頑如真燕矣!”詩人陶淵明以詩名志曰：“少無適俗韻，性本愛丘山。”他常醉臥磐石之上，此石稱醉石，供后人憑吊紀念。唐代陳光《題陶淵明醉石》詩：“片石露寒色，先生遺素風(fēng)?！?br>
關(guān)于盆景形成的時間眾說不一，1972年在陜西乾陵發(fā)掘唐代章懷太子墓(建于706年)，其甬道東壁繪有一侍女手托一盆景，盆中有假山和小樹；另一侍女托蓮辦形盤，盤中有一盆景，紅果綠葉，人們以此證明我國初唐時期已形成盆景。在唐代閻立本繪的《職貢圖》里進貢的人群中，有一人手托淺盆，盆中立有一玲瓏山石，證明唐代已將盆景作為貢品。依據(jù)以上資料，人們一直將唐代作為盆景的形成時期。但新的考古發(fā)掘使人們驚喜地發(fā)現(xiàn)，早在南北朝時，已經(jīng)出現(xiàn)盆景，并且已作為禮品贈送給國外來賓：山東青州云門山發(fā)掘一座北齊武平四年(573年)的畫像石刻墓，出土了9方畫像石刻，其中有一方為“貿(mào)易商談圖”，描繪了主人與羅馬商人進行貿(mào)易商談吋互贈禮品的場面，圖高136厘米，寬98厘米，右上角殘缺。畫面上方為展翅高飛的吉樣鳥，左方的主人端坐于束腰基座上，右腳放于左膝上，左手持茶杯，不卑不亢地注視著對面的客人?？腿祟^發(fā)卷曲，深目勾鼻，身穿掛滿玉壁的長衫，雙腿半蹲，雙手托一銀制器皿，送到主人面前。從面部形象到所穿服飾，確定此人為6世紀古羅馬商人。在羅馬商人的身旁，站立著一個主人的隨從，此人雙手托一淺盆，盆中放置一件高19厘米、下寬16厘米的青州怪石。該青州怪石山峰兀起，群峰聳立，層巒疊障，溝壑縱橫，玲瓏奇秀，具有瘦、漏、皺、透、秀的特色。從畫面構(gòu)圖分析，該石應(yīng)為主人回贈羅馬客人的禮品，也應(yīng)為他一生最得意的禮品。圖中主人端坐于束腰基座上，據(jù)考古學(xué)家夏名采研究員考證，這種束腰基座為我國南北朝時期十分流行的一種基座。因此這種貿(mào)易商談，應(yīng)在青州主人的商號或家中。青州從西漢開始至明朝初年的1000多年間是今山東省政治、經(jīng)濟、軍事、文化的中心，山東又是我國古代著名的絲綢產(chǎn)地。因此，來這里的外國商人和其他人很多，有的外國人還捐款在石窟中刻出自己的形象(如駝山第二窟中隋朝供養(yǎng)人像，就是一外國人的形象)。據(jù)宋《云林石譜》記載：“青州石，產(chǎn)于土中，大者數(shù)尺，小亦尺余……，其質(zhì)玲瓏，竅眼百倍于它石。眼中多為軟土充塞，徐以竹枝洗滌凈。盡宛轉(zhuǎn)通透，無峰巒……，四面取巧像云氣枯木怪石欹側(cè)之狀?！?br>
青州怪石形成的地質(zhì)年代為古生代寒武紀，距今5億一6億年。原石中除石灰石外，仍有白云石晶體等多種成分。由于長期暴露于地表，經(jīng)過風(fēng)化作用，石體被水溶解形成空洞。開采后，經(jīng)過簡單加工即可觀賞。青州怪石大者可達數(shù)米，小者僅高幾厘米。據(jù)《中國收藏與鑒賞》載，1986年4月在臨朐海浮山前山坳發(fā)現(xiàn)北齊古墓，墓主為北齊天保九年(558年)魏威烈將軍長史崔芬(宇德茂，為清河?xùn)|武成人)。墓四壁有彩色壁畫，其中有24幅屏風(fēng)畫，多幅畫面上都有奇峰怪石。有一幅描繪墓主人老年時生活的場面，背景為兩塊巨石相對而立，形體瘦俏，皴皺有致。石色為淺褐色，在樹木掩映下，成為一組優(yōu)美的山石藝術(shù)品。由此可以看出，早在1400年以前，青州地區(qū)的庭園中已點綴有觀賞石。這種特置山石的出現(xiàn)，從目前發(fā)現(xiàn)的史料看，是我國最早的觀賞石置石圖。另有一壁畫，描繪主人欣賞盆景的場面，在一淺盆內(nèi)，矗立著玲瓏秀雅的山石，構(gòu)成一組別致的山水盆景，是目前發(fā)現(xiàn)最早的山石盆景，是山石盆景的雛形。這些發(fā)現(xiàn)在中國賞石文化史中具有極高的歷史價值。
北齊兩座古墓中發(fā)現(xiàn)的彩色壁畫和畫像刻石，都對青州怪石作了生動的摹寫。這些皴皺有致、亭亭玉立的峰石和玲瓏剔透的盆景，是歷史的佐證，是我國最古老的賞石史料。盡管很多神話傳說或歷史資料對賞石作過描述，但僅局限于文字記述，書不盡言也，人們只能通過文字記述去想像，去構(gòu)思。而北齊古墓彩色壁畫和畫像刻石的發(fā)現(xiàn)，使人們直觀地去審視北齊時代怪石的神采，形神兼?zhèn)洌荒苛巳?。這一重大的考古發(fā)現(xiàn)，揭開了賞石文化鑒賞的新篇章。
這些無可辨駁的史料向世界證明，中國的盆景早在北齊時代已經(jīng)形成，并且已作為禮品向國外贈送。這一史料的發(fā)現(xiàn)，把中國盆景藝術(shù)的形成時間最少向前推進了一個半世紀。這是中華民族的驕傲，也是中國賞石文化光輝的篇章。它雄辯地證明，盆景藝術(shù)起源于中國，賞石文化起源于中國。早在1500多年以前，賞石文化就已經(jīng)形成獨立的藝術(shù)門類。中國賞石文化標新立異，獨樹一幟，是東方賞石文化的淵源，對世界賞石文化產(chǎn)生了深遠的影響。
魏晉南北朝是歷史上最動亂的時期，但也是政治思想上呈現(xiàn)多元化和最富藝術(shù)精神的時代，故形成多種藝術(shù)形式的轉(zhuǎn)變。自然山水功能亦發(fā)生了巨大變化，山石作為神化偶像轉(zhuǎn)變?yōu)楠毩⒌膶徝缹ο蠛蜕剿姟⑸剿?、山水盆景的?chuàng)作源泉。中國賞石文化開始進入承前啟后的階段，并從園林藝術(shù)中分離出來，形成一門獨立的藝術(shù)品類，賞石被廣泛應(yīng)用。從東晉顧辟疆收羅的奇峰怪石到南朝同泰寺前被賜封的三品石，北齊博陵君房豹山池的假山，都是山石運用成功的例證。賞石重立意，寓情感，出神人化，追求景外之物、象外之意、不盡之情。
山水盆景是賞石的一個門類，它被譽為無聲的詩、立體的畫，具有獨特的藝術(shù)特色。通過北齊古墓中的壁畫和畫像石刻的考證，證明中國盆景在北齊時就已形成，將中國的盆景藝術(shù)形成時間向前推進了一步。
第六章隋唐時期為賞石文化的昌盛時期，供石廣泛運用，出現(xiàn)賞石專著。
隋唐時期(公元58l一960年)，中國封建社會進入興盛發(fā)達時期，也是繼秦漢之后中國歷史上又一個昌盛時期。到了唐玄宗時期經(jīng)濟繁榮，國家富強，科學(xué)、文化、藝術(shù)等都有很大發(fā)展，中國封建社會呈現(xiàn)出前所未有的盛世景象，整個社會安定、充滿活力，在意識形態(tài)方面，思想活躍，百家爭鳴，儒、道、佛三教并舉，互補互尊，并為自然山水審美創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)和文化條件。
第一節(jié)：游山賞石蔚然成風(fēng)，品評奇石詩文大量出現(xiàn)。
隋唐文人學(xué)士十分活躍，名山成為文人游賞和宗教活動場所，游覽之中“觸景生情，借題發(fā)揮”，記為詩文以激千古，從而促進了詩歌、音樂、繪畫、園林、山石的發(fā)展，也涌現(xiàn)出李白、白居易、柳宗元等一批著名詩人、文學(xué)家和賞石者。眾多的文人雅士參與賞石活動，提高了藝術(shù)品位。他們刻意追求自然意境，爭相覓石、品石、藏石，并重金購石。據(jù)《李商隱集》載：榮陽望族鄭瑤外任象江太守三年，所得官俸六十萬錢用于購買象江奇石之用。
唐代宰相李勉(公元717—788年)藏有兩塊奇石，放置在書房文案之上，朝夕相共，細細品賞，并命名為羅浮山和海門山。這種小中見大，濃縮自然山水的藝術(shù)手法，成為供石的鑒賞特色。
五代南唐國主李煜(937—978年)收藏有“寶晉齊研山”石、“海岳庵研山”石。詩人杜甫曾得石一方，石不大而奇峰突兀，意境深遠，以南岳的祝融山而名之，取名曰“小祝融”，意蘊深遠，具有詩情畫意。
第二節(jié)：賞石研究的深入發(fā)展，山石專著出現(xiàn)，太湖石劃分等次，品級。
唐代白行簡《望大石賦A詠道：“最堅者石，最靈者人，何精誠之所感，忽變化而如神?！睂⑵媸烁窕?。奇石，閑居獨處，不攀不附，不媚不俗，故而文人觸景生情，借題發(fā)揮，以石喻人，以神韻感人，形成了風(fēng)格獨具的山水文化，收藏奇石已成為當(dāng)時一種時尚，皇帝亦將奇石列入貢品。唐代閻寺本《職貢圖》中描繪以山石作為貢品進貢的畫面，畫面上一人手托淺盆，盆內(nèi)矗有玲瓏剔透的山石。一代女皇武則天，不僅精于權(quán)術(shù)，也十分喜歡觀賞石藝術(shù)，在洛水得一瑞石，封號為“寶圖”，并虔誠地供于殿堂之上。當(dāng)時，士大夫以玩石為時尚，許多文人雅士如牛僧儒、李德裕、王健、白居易等都十分愛石，并廣泛收集怪石，致使觀賞石品種增加，有關(guān)山石的著作也相繼出現(xiàn)。自居易，字樂天，號香山居士(772—846年)，在《太湖石》詩中詠道；“煙翠三秋色，波濤萬古痕。削成青玉片，截斷碧云根。風(fēng)氣通巖穴，苔文護洞門。三峰具體小，應(yīng)是華山孫?！痹娙松鷦拥孛枥L了太湖石的形成原因、形狀特征，并運用了擬人的手法，將自然石比作大山的縮影，視為華山的兒孫，既寓意深遠又形象生動，不僅是賞石的評價標準，也是我國盆景藝術(shù)小中見大、縮龍成寸手法的具體體現(xiàn)，將賞石文化從大山崇拜中向前推進了一大步，同時提出了賞石的評價標準和賞石的價值。
詩人對山石的評價既全面又具新意，他在《雙石》中寫道：“蒼然兩片石，厥狀怪且丑。俗用無所堪，時人嫌不取。”明確提出怪與丑的賞石標準。在世俗的人眼里是棄之不取，而在賞石專家看來，則如獲至寶。詩人頌道：“萬古遺水濱，一朝人吾手。擔(dān)舁來郡內(nèi)，洗涮去泥垢?？桌餆熀凵?，罅青苔色厚……，忽疑天上落，不似人間有?！痹娙诉€進一步將山石人格化，視石為友。
自居易在充分熟悉太湖石的基礎(chǔ)上寫成了《太湖石記》，這是中國賞石文化中第一部山石專著，詳細論述了太湖石的觀賞特點、欣賞價值和分類標準，這在賞石史上具有劃時代意義?！笆療o文無聲無臭無味”與書、琴、酒三物不同，然而“昏旦之交，名狀不可，撮要而言，則三山五岳，百洞千壑，爾見縷簇縮，盡在其中。百仞一拳，千里一瞬，坐而得之。此其所以為公適意之用也?！比绱似婷乐搽y怪吸引眾多賞石者與石為伍，唯石是好已成為一種高雅時尚。太湖石成為主要觀賞石，深為文人所愛，并以其觀賞價值進行分類定級。白居易《太湖石記》云：“石有族聚、太湖為甲，羅浮、天竺之徒次焉?！睘榱吮阌谛蕾p、收藏和交換，他將太湖石分為若干品級：“石有大小，其數(shù)四等，以甲乙丙丁品之。每品有上中下，各刻于石陰。”這種分級的方法，開中國賞石分級品賞之先河，并一直為后世所沿用。
第三節(jié)：賞石在風(fēng)景名勝區(qū)的廣泛運用
自居易不但精通詩詞，也是奇石收藏家、鑒賞家，又精于造園。自居易建履道坊宅園被當(dāng)時認為是“風(fēng)土水木”最盛之地，為此他寫了一篇韻文《池上篇》，曰：“屋室三之一，水五之一，竹九之一，而島樹橋道間之．”自居易一生多次遭貶，但鐘愛山石矢志不移。“罷杭州刺史時，得天竺石……；罷蘇州刺史時，得太湖石……；罷刑部侍郎時，有栗千斛，書一車?！彼麑楣偃嗡弥仓脠@內(nèi)，以達到寄托精神和陶冶性情之目的，也是當(dāng)時文人以泉石竹樹養(yǎng)心、借詩酒琴書怡性的體現(xiàn)。詩曰：“靈鶴怪石，紫菱白蓮，皆我所好，盡在吾前?！痹褪?815年)，白居易被貶為江州司馬時，在廬山香爐峰下自營寓園，并作《草堂記》曰：“匡廬奇秀甲天下，山北峰曰香爐，峰北寺曰遺愛……，其境勝絕，又甲廬山”，“輒覆蕢土為臺，聚拳石為山，環(huán)斗水為池?！敝車霸扑?，勝絕第一”，草堂天然樸素，不求華美，“仰觀山，俯聽泉，傍睨竹樹云
石。自辰及酉，應(yīng)接不暇。俄而物誘氣隨，外適內(nèi)和，一宿心寧，再宿心恬，三宿后，頹然嗒然，不知其然而然”。心隨景化，自然而然地與景化合，悠然陶醉于自然山水之中。
唐代李德裕(公元787—850年)官至宰相，他好游名山大川，又鐘愛園林，建有平泉山莊，將“嘉木怪石置之階廷”。李平生癖愛珍木奇石，宦游所至，并廣泛收羅名石、奇花、異卉，故而“天下奇石異草，珍松怪石，靡不畢致”。集怪石品種甚多，有平石，可以稱奇，以手摩之，皆隱現(xiàn)云霞、龍鳳、草樹之形。平泉山莊成為奇石珍木大花園，寫下一篇《平泉山居戒子孫記》，文中寫道：“鬻吾平泉者非吾子孫也，以平泉一樹一石與人者非佳士也。”足見其用心之良苦。
牛僧孺官為宰相，洛陽有伊、洛二水穿城而過，為造園提供了良好條件。牛僧儒在此興建歸仁里宅園，并引河水創(chuàng)造自然景觀。白居易寫詩以詠之：“平生見流水，見此轉(zhuǎn)流連。況此朱門內(nèi)，君家新引泉。伊流決一帶，洛石砌千拳?！迸Ｉ暹€在洛陽的府第中收藏了很多太湖石，以賞石為樂，“游息之時，與石為伍”，并對奇石珍愛無比，甚至達到“待之如賓友，視之如賢哲，重之如寶玉，愛之如兒孫”的地步。
唐代著名詩人李白，不僅是詩仙、酒仙，而且在悟石、愛石、詠石方面也獨領(lǐng)風(fēng)騷。李白對山具有特殊感情，一生好游名勝古跡及山水，以其豐富的想象力和浪漫主義色彩，在名山、名石的審美觀賞方面標新立異。在《登高》詩中詠道：“登高壯觀天地間，大江茫茫去不返。黃云萬里動風(fēng)色，白波九道流雪山。”據(jù)四川《彰明縣志》載：“石牛溝，有石狀如?！?。李白曾賦詩一篇《詠牛》，生動、形象地對石牛加以歌頌；“怪石巍巍巧似牛，山中高臥數(shù)千秋。風(fēng)吹遍體無毛動，雨打渾身有汗流。芳草齊眉難人口，牧童扳角不回頭。自來鼻上無繩索，天地為欄夜不收?！笔，F(xiàn)移江油市李太白紀念館保存。
唐代王建詩云：“異花多是非時有，好竹皆當(dāng)要處生。斜豎小橋看島勢，遠移山石作泉聲?！笨梢钥闯鎏茣r造園水平已非常高，不僅能打破花卉生長的正常物候期，創(chuàng)造人工環(huán)境，培育出奇花異卉，還遠距離搬運怪石，巧用山石，山水結(jié)合，形成有聲有色的優(yōu)美山水環(huán)境。
王維是唐代著名詩人，官至尚書右丞，熱愛自然山水，創(chuàng)造了優(yōu)美的山水詩，他的山水畫、山水詩別具一格，狀物抒情，情景交融，體物精細，傳真入神，被譽為“詩中有畫，畫中有詩”。他親自動手制作盆景，“以黃瓷斗貯蘭蕙，養(yǎng)以奇石，累年彌盛”。對中國山水盆景的創(chuàng)作、觀賞石的品賞，產(chǎn)生很大的影響，被稱作“無聲的詩，立體的畫”，不僅具有外在的形體、質(zhì)地、紋理之美，而且具有很深的底蘊。
隋唐時期是賞石藝術(shù)發(fā)展的昌盛時期，園林有了突飛猛進的發(fā)展，開始有意識地融揉詩情畫意。觀賞石已被廣泛應(yīng)用，假山、置石造景在造園實踐中得到很大發(fā)展，除將形體較大而奇特的自然山石點綴園林外，又將“小而奇巧者”用于案頭清供，并以詩文記述歌頌，使賞石人文色彩加重。隋煬帝沿運河三下江南，收尋民間的奇石異木。
隋代的洛陽西苑具有很大規(guī)模，《隋書》記載：“西苑周二百里，其內(nèi)為海，周十余里，為蓬萊、方丈、瀛州諸山，高百余尺，臺殿觀閣，羅絡(luò)山上。海北有渠?？M紆注海，緣作十六院，門皆臨渠，窮極華麗?！?br>
唐朝時期，國家昌盛，文學(xué)藝術(shù)進入大發(fā)展階段，也為賞石文化的發(fā)展提供了物質(zhì)和文化條件。由于社會安定，游山賞石已蔚然成風(fēng)，名山大川成為人們重要的游覽場所，尤其李白、自居易、王維等眾多文人雅士積極參與賞石活動，提高了賞石的藝術(shù)品位，并使賞石成為一種高雅時尚，爭相覓石、賞石、寫石、畫石、藏石。一批名石相繼問世，如杜甫的小祝融，武則天的寶圖石，白居易的三角云石、雙石、天竺石、太湖石等。
園林也有了很大發(fā)展，受山水詩、畫的影響，從達官貴人到文人雅士，爭相營建園林，并在山村中建別墅、山居，仿造自然之勝，追求詩情畫意，“聚拳石為山”?！凹文竟质?，置之階遇”；“與石為伍”。唯難能可貴的是白居易寫成了《太湖石記》，他論述了太湖石的產(chǎn)地、特點、賞石價值，并進行了分類，成為我國第一部賞石專著，是對賞石文化理論和實踐的高度概括，這標志著中國的賞石文化巳進入昌盛時期。
第七章 兩宋時期是中國賞石文化的鼎盛時期
(公元960一1367年)
宋代是中國封建社會大發(fā)展的時期，園林和賞石文化同其他文化現(xiàn)象一樣，在宋代達到鼎盛時期，理論和實踐方面都達到很高水平。宋代造園藝術(shù)和技術(shù)都達到了成熟的階段，造園規(guī)模雖不及隋唐宏大，但設(shè)計規(guī)劃則趨于清新、精致、細膩。尤其“文人園林”的興起，集中反映了園林的新水平，寫意山水畫與寫意園林充分表現(xiàn)出士大夫?qū)赏⒖尚?、可游、可居自然景觀的追求。宋代造園刻意追求意境，不拘泥細節(jié)，強調(diào)神似，自然山石已成為普遍使用的造園之材。一代名園“壽山艮岳”，是一個具有劃時代性質(zhì)的園林作品，尤其是置山石、挖池、疊山等的規(guī)模和技藝均為全國造園之典范。
宋代國力雖不及漢、唐強盛，但是工商業(yè)十分發(fā)達，科學(xué)技術(shù)進步，文學(xué)藝術(shù)非常繁榮。中國最早的建筑理論專著一一李誠的《營造法式》也應(yīng)運而生，它是建筑理論和實踐的總結(jié)，極大地推動了建筑業(yè)的發(fā)展。
第一節(jié)：兩宋造園活動的輝煌成就。宋徽宗修建的壽山艮岳，集園林之大成。
皇家園林規(guī)模宏大，壽山艮岳為典型代表。此外，京城四周有宜春苑、玉津園、瓊林苑及金明池、瑞圣園等，均范山模水引水人園形成自然山水特色。延福宮建于1113年，宮內(nèi)樓閣相望，引水人宮，鑿池為海，輸泉水為湖，并于海中置亭，湖上建堤，筑山疊石，形成“巖壑幽邃”的園林景觀。
宋徽宗是歷史上有名的風(fēng)流皇帝，雖疏于政務(wù)，但在書畫、園林、賞石等方面卻有獨到之處。他寫字自成一體，世稱“瘦金體”，其寫意花鳥亦獨樹一幟。他深厚的書畫功力表現(xiàn)在造園和賞石文化上亦超凡脫俗，具有獨到的鑒賞力。他是我國觀賞石的最大收藏家，不惜人力、物力廣泛搜羅奇花怪石，這就是歷史上有名的“花石綱”。人民對此怨聲載道，元代郝經(jīng)有詩曰：“中原自古多亡國，亡宋誰知是石頭?！彼位兆诳釔凵绞?，嗜石誤國，的確對宋的滅亡起到了推波助瀾的作用，但由此斷定以石亡宋也是有失公正，倒是從客觀上對觀賞石的發(fā)掘、收藏、陳列、題名、品賞等起到了推動作用。上至皇帝，下到文人，都以收藏、品評、欣賞奇石為樂事，積極參加文人園林的興建，并廣泛收藏自然山石，對中國賞石文化作出了貢獻。
宋徽宗于政和七年命戶侍郎孟揆在京城東北面景龍門內(nèi)筑山，稱為“壽山艮岳”。周圍十余里，峰高90余步，其規(guī)模和內(nèi)容集園林之大成，景點豐富，園內(nèi)形成不同景區(qū)，東半部以山為主，西半部以水為主開成左山右水的總體格局。
壽山艮岳是中國山水園林中運用假山的最典型例子之一。假山仿造自然界景觀，以土為主、以石為輔相堆而成。首先以土堆筑主體，主峰高達90步，成為全園制高點，上建介亭以縱觀全園景色，沿湖、河、山巒運用自然山石(主要是太湖石)進行堆疊，山的南坡以疊石為主，形成獨特自然山石景觀。巧妙利用山石疊成瀑布，“得紫石滑凈如削，面徑數(shù)仞，因而為山，貼山卓立。山陰置木柜，絕頂開深池。車駕臨幸，則驅(qū)水工登其頂，開閘注水而為瀑布，曰紫石壁，又名瀑布屏?！辈坏星捅诩偕?，還形成瀑布景觀，具有很高疊石藝術(shù)水平。同時在壽山艮岳內(nèi)大興土木，搜集天下名花奇石，仿造自然山水，以達“放懷適情，游下賞玩”之需求。為此還下令設(shè)“應(yīng)奉局”于平江(今蘇州)，凡被選中的奇峰怪石、名花異卉，不惜工本精心搬運，“皆越海、渡江、鑿城廓而至”。運奇石的船，曾以十船組成一“綱”，這就是歷史上有名的“花石綱”。
奇石主要有瑰奇特異瑤琨之石太湖石及靈壁石等及其他石種，“石皆激怒抵觸……，千姿萬狀，殫奇盡怪”，無奇不有。
宋代是盛行特置山石的時期，將山石獨立放置品賞，并以瘦、透、漏、皺作為太湖石的選擇和品評標準。宋徽宗選擇千姿百態(tài)的怪石作為置石，在西宮門、華陽門的御道兩側(cè)辟為太湖石特置區(qū)，布列著上百塊大小不同、形態(tài)各異的峰石，成為人工石林，“左右大石皆林立，僅百余株，以‘神運’、‘昭功’、‘敷文’、‘萬壽’而名之。獨神運峰廣百圍，高六仞，賜爵‘盤固候’居道之中，束石為亭以庇之?！逼渌庨?、庭園，各有巨石，棋列星布，并根據(jù)各自姿態(tài)予以賜名，分別刻于石之陽面。僅華陽宮中，登錄的賜名觀賞石就有40余塊。宋徽宗為石題名十分注重內(nèi)涵，突出詩情畫意，如題“靈壁小峰”、“山高有小”、“水落石出”等。太湖石的特置手法在宋代宮苑內(nèi)廣泛應(yīng)用。《宅京記》記述大內(nèi)仁智殿的庭園中列兩巨石，“高三丈，廣半之”，東邊賜名“昭慶神運萬歲峰”，西為“獨秀太平巖”，皆由徽宗御書并刻石填金，而較大峰石特別奇秀者，不但封侯，還賜金帶，并繪圖為譜，廣為傳播。在皇帝的帶動下，私人園林紛紛出現(xiàn)。獨樂園為司馬光在洛陽修建的一座園林，以小巧簡樸而著稱。蘇東坡有詩贊曰：“青山在屋上，流水在屋下，中有五畝園，花竹秀而野?！蔽娜藞@林如雨后春筍相繼建成。李格非1095年寫成《洛陽名園記》，他明確提出園林的興廢是經(jīng)濟盛衰的象征，“園圃之興廢，洛陽盛衰之侯也?！北彼我月尻枮槲骶?，為歷代公卿貴族云集、園林薈萃之地，許多名園是在唐代舊園的基礎(chǔ)上重新修建的。李親自游覽、考證、仔細品賞，并以十分精辟的鑒賞力對眾多園中的20多個名園作了較詳盡的介紹、評價。他寫道：“洛人云，園圃之勝者，不能相兼者六，務(wù)宏大者少幽邃，人力勝者少蒼古，多水泉者難眺望。兼此者唯湖園而已?！焙@以湖水為主，湖中有洲，洲上建堂，名四并堂。四并堂者，取謝靈運“天下良辰，美景，賞心，樂事，四者難并”之意。私家園林引水鑿池，堆石掇山，對賞石文化具有很大的推動作用。
第二節(jié)：賞石專著一一《云林石譜》
宋代賞石文化得到極大發(fā)展，不僅奇石的搜集活動達到空前絕后的程度，重要的是賞石文化日趨成熟，相繼出現(xiàn)一批賞石、評石、收藏等方面的文章和專著，宋紹興癸丑年(1133年)杜綰《云林石譜》問世。
《云林石譜》共三卷，“匯載石品凡一百一十六，各具出產(chǎn)之地，采取之法，詳其形狀、色澤而第其高下”。這是我國歷史上最早的石譜，是對奇石藝術(shù)的全面總結(jié)，從記石進而論石。其序曰：“仁者樂山，好石乃樂山之意。居士之好古雅，蘊千巖之秀，大可列于園館，小或置于幾案，如觀嵩(山)少(室山)，而面龜蒙，坐生清思?！?br>
趙希鵠在1242年寫成《洞天清錄集》，將怪石列入文房四玩，如靈璧石、英石、太湖石等，其中有怪石辨十條，曰：“道州石，亦起峰可愛，山不奇聳，高大可喜；然人雕刻后，置急水中舂撞之，納之花檻中，或用煙熏，或染之色，亦能徽墨有光，宜作假山、石玩?！睂κ攸c、制作工藝已作了詳細描述。《洞天清錄集》又載：“蜀中有石，解開自然有小松形，成三五十株，行則成徑，描畫所不及。”“石小而起峰，巖岫聳秀，嵌嵌之狀，可登機案觀玩?！?br>
此外有范成大的《太湖石記》、葉夢得的《石林記》以及《宣和石譜》等，詳細描繪出山石的形象，繪成石譜，從而使山石的選擇、欣賞由單純的文字描述發(fā)展到圖文并茂，極易識別，有力地推動了賞石文化的普及和提高。
郭熙是著名的山水畫家、山水理論家，他主張向大自然學(xué)習(xí)，并總結(jié)出自然山水的審美鑒賞方法，在《山水訓(xùn)》中指出：“真山水川之谷，遠望之以取其勢，近看之以取其質(zhì)。”勢，系指山的宏觀形態(tài)、山的形勢及地形地貌；質(zhì)，系指山的神韻和特征，以及山的構(gòu)造、巖石質(zhì)地、自然風(fēng)化狀態(tài)、自然植被等?！读秩咧隆分袑懙溃骸吧剿锌尚姓?，有可望者，有可游者，有可居者……，但可行可望不如可居可游之為得?！彼M一步闡述可行、可望是取其勢，同其他藝術(shù)一樣，望是一種藝術(shù)欣賞，從“望”中可以獲得美的享受，但是欲取實質(zhì)，還是有賴于近看，以取其質(zhì)。通過視覺感受，了解山的形態(tài)、色澤、構(gòu)成；通過聽覺感受自然的神韻(風(fēng)聲、水聲、自然聲)；通過觸覺，感知山石的質(zhì)地、溫涼。當(dāng)深人大自然，融人自然之中，山的形態(tài)在人的心目中就開始人格化，山像人，人像山，山人合一。同樣一座山，由于季相的變化，而給人以不同感受，“春山煙云連綿，人欣欣；夏山嘉木繁陰，人坦坦；秋山明凈搖落，人肅肅；冬山昏霾翳寒，人寂寂?！睍r序交替，季相有異，人之情感孰能不變。
宋代《太平清話》中記述詩人范石湖(號成大，吳縣人)喜愛玩英石、靈璧石和太湖石，并題“大柱峰”、“峨眉石”等。如題詩《峨眉石》：“三峨?yún)⒉畲?，峨高奔崖?cè)，勢倚半霄。龍盤虎臥起，且伏旁睨沫，水沱江朝。”南宋山水畫家宗炳《畫山水序》提出：“山水質(zhì)有而趣靈”，并浪漫地以“天地為廬”、“俯仰宇宙”，達“萬趣融其神思……，暢神而已”，“唯當(dāng)澄懷觀道，臥以游之?！边@種澄懷觀道的指導(dǎo)思想和暢神、臥游自然的審美方式，對賞石的欣賞和評價具有重要借鑒作用，對園林和觀賞石的鑒賞產(chǎn)生很大影響。以文同、米芾、蘇東坡等人為代表的文人畫派，提倡天人合一，主張審美者應(yīng)深入山水之中，“棲丘飲谷”，對山石吟詩作畫，以領(lǐng)略自然山水之內(nèi)在美，體驗大自然之真諦。
第三節(jié)：賞石理論的形成，米芾最早提出相石標準。
米芾，字元章(105l一1107年)，著名的書法家，又善于用大墨點作山水畫，也是賞石收藏家和評論家。他受命任無為軍太守，赴任后見院中一太湖石“狀奇丑，以為石憨然無邪，有君子之氣”。正冠下拜，曰：“吾欲見石兄二十年矣”。后人將其官服拜石之事傳為美談，他被人稱為石癲。
無為軍距靈壁不遠，盛產(chǎn)奇石，米芾到處搜集各類奇石，并分類命名，一一品評。據(jù)記載：“米嘗守漣水，地接靈璧，蓄石甚富，一一加以美名，人室終日不出?！彼V迷奇石，以賞石為樂事，甚至到了忘我的程度，有時覓到一石，愛不釋手，揣在袖中，時時用手撫摸，自己戲稱為“握游”，樂而忘憂，自得其樂。
米芾在觀賞石品評方面，作了可貴的探討，他最早提出相石標準，并以“瘦、漏、透、皺”四要素作為鑒評太湖石的標準。北宋文學(xué)家蘇東坡(1037—1101年)是唐宋八大家之一，也是一位奇石收藏家、鑒賞家，他提出“石文而丑”的賞石觀。以丑作為審美要求可謂高度抽象和概括。他廣泛收藏奇石，曾收集紅、黃、白色彩石298枚，置于水盆中觀賞其優(yōu)美的圖案。在《取彈子石養(yǎng)石》中詠道：“置于盆盎中，日與山海對。”在《雙石》中曰：“至揚州獲二石，，其一綠石，崗巒迤邐，有穴達于背；其一玉白可鑒，漬以盆水置幾案間。”蘇東坡還在詩中詠道；“我持此石歸，袖中有東海?！薄霸囉^煙雨三峰外，都還靈仙一掌中?！毕鄠魈K東坡曾一度信佛，號東坡居士，并“以凈水注石為供”，開以石供佛的先例。他十分鐘愛“雪浪石”、“仇池石”、“小洞天”、“醉道士石”等。他作《壺中九華》詩，寓神于形，形神兼?zhèn)?，寫得惟妙惟肖，詩云：“前溪電轉(zhuǎn)失云峰，夢里猶驚翠掃空；五嶺莫愁千嶂外，九華今在一壺中；天池水落層層見，玉女窗虛處處通；念我仇池太孤絕，百金歸買碧玲瓏?！币娑挤ㄈA寺有一觀賞石，名曰醉道土石，蘇東坡為此寫下了《題醉道士石》。1933年出版的《山東名勝古跡大觀》中留下了珍貴的照片。詩人繪聲繪色地描繪了醉道士石的形態(tài)，使這塊觀賞石名聲大振，不僅是山石藝術(shù)品，也是一件歷史文物。
《醉道士石》：“云山固多猿，青者黠而壽。化為狂道士，山谷恣騰蹂。誤人華陽?同，竊飲茅君酒。……三年化為石，堅瘦敵瓊玖?！?br>
蘇東坡因迷石其住所題名為“雪浪齋”，皆因“雪浪石”而得名。雪浪石紋理流暢，畫面清雅，似浪非浪，似雪非雪，得造化之靈秀，含天然之玄機，實為石之珍品，歷近千載依然風(fēng)韻依舊。他還創(chuàng)造了以竹、石為書題的畫體，并以竹石作為繪畫和詩文吟詠的對象。竹石相互依托，一重一輕，一動一靜，形成了優(yōu)雅的山石藝術(shù)品。他詠道：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗?！币詳M人的手法，以竹、石象征人品的高尚情操。
蘇東坡對于繪畫理論具有很深的造詣和獨特見解，在《石氏畫苑記》中指出：“畫之所貴者，貴其似也，其似尚貴，況其真乎?！敝鲝堃哉鏋槊溃嬷饕敢庹?，而似指形似，即形神兼?zhèn)?。他又寫道：“論畫以形似，見與兒童鄰。”進一步強調(diào)對神的追求，即“古畫畫意不畫形”。蘇東坡將這些繪畫理論和藏石實踐應(yīng)用于賞石文化中，為促進賞石文化的發(fā)展作出了重大貢獻。
第四節(jié)：覓石、賞石、藏石成風(fēng)。
宋代覓石、賞石、藏石成風(fēng)，致使奇石價格倍增，奇石交易也十分興旺。在陸游的《菖蒲》詩中記述一塊觀賞石價值千金：“雁山菖蒲昆山石，陳叟持來慰幽寂。寸根蹙密九節(jié)瘦，一拳突冗千金直。清泉碧缶相發(fā)揮，高僧野人動顏色。盆山蒼然日在眼，此物一來俱掃跡?！绷硗?，《鐵圍山叢談》記述，李煜喜愛研山，并收藏有“海岳庵研山”和“寶晉齋研山”，“海岳庵研山”徑長愈尺，前聳有三峰，其峰大如手指，而左右引兩陂陀，之所以稱為研山，實為中間有墨池的一塊奇石而已。當(dāng)南唐滅亡后，人物兩空，此研山在民間流傳數(shù)十家，后來為米芾所得，并被蘇仲容以一宅園換去。這一宅換一石和米芾官服拜石的故事被人們傳為美談，從這兩件事情上也反映出宋代賞石文化的發(fā)展水平和對奇石的珍惜程度。
硯是賞石文化中的組成部分，初期是以使用功能為主的工藝品，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楣┯^賞的奇石藝術(shù)品。米芾在《硯史》中已指出：“石理發(fā)墨為上，色潤者次之，形制工拙又其次，文藻裝飾雖天然，失硯之用?！?br>
宋室南遷，以杭州為行都，改為臨安。一時園林競建，庭樓廣筑于西湖山水之間?！耙簧珮桥_三十里”，大小園圃不計其數(shù)，城內(nèi)南北十余里，貴宅、宦居、園林不下百余處，數(shù)量之多甲于天下，而奢侈之風(fēng)亦不異于汴京。周密《吳興園林記》中描繪了36處園林，其中以尚書沈德和的南、北園為典型。南園以山石見長，池中有蓬萊島，在池岸豎立了三塊太湖石，太湖石各高數(shù)丈，秀潤奇峭，有名于時。江南的靈山秀水、奇峰怪石又為他們提供了師法的摹本，為此也創(chuàng)造出一批優(yōu)秀園林。它們構(gòu)思精妙，因其自然，輔以雅趣，景物簡約，意境深遠，成為自然、疏朗、雅致的自然山水園。以假山著稱的有吳興葉少蘊園，萬石環(huán)之，名曰石林，吳興俞子清園假山最奇。
據(jù)《吳風(fēng)錄》記述：“今吳中富豪，競以湖石筑出，奇峰陰洞鑿峭嵌空為絕妙，下產(chǎn)亦飾以小盆島為玩。”園林一時形成“無園不石”的風(fēng)氣。
宋代以皇帝、文人、名士、官商、富豪乃至平民百姓，對山石普遍喜愛和廣泛運用，出現(xiàn)了一些專門以疊石為特長的技工，也就是現(xiàn)在的假山技工。他們以疊石、置石為業(yè)，促進了山石的發(fā)掘和運用技術(shù)的提高。在巨型太湖石的搬運中，為了確保湖石完整無損，創(chuàng)造了以麻筋雜泥堵洞的方法，安全可靠，直到現(xiàn)在依然沿用。宋代觀賞石山石品種以太湖石、靈壁石為主，昆山石也被運用，而且價值昂貴。“玉峰山產(chǎn)玲瓏石，極天鏟神鏤之巧，好事者購供清玩，一拳百金?！?br>
元代詩人張羽，得一塊昆山石，作詩曰：“昆邱尺壁驚人眼，眼底都無萬華蒼。隱巖連環(huán)蛻仙骨，重于沉水辟寒香。”沈括是杰出的地理學(xué)家，在《夢溪筆談》中記述了他對雁蕩山奇峰怪石的考察心得：“皆峭拔險怪，上聳千尺，穹崖巨谷，不類他山，皆包在諸谷中。自嶺外望之，都無所見……，當(dāng)初為谷中大水沖激，沙土盡去，惟有巨石巋然挺立耳?！泵鞔_指出流水對地形的侵蝕作用，對賞石的成因作出了科學(xué)的推斷。
第五節(jié)：元代賞石藝術(shù)處于低谷
元代觀賞石藝術(shù)發(fā)展處于低谷。御苑建設(shè)多仿北宋東京園林，所用石也多為艮岳之石。元代大學(xué)士張養(yǎng)浩官拜禮部尚書等職，他在濟南建造“云莊”。園內(nèi)有云錦池、稻香村、掛月峰、待鳳石以及綽然、樂全、九皋、半仙諸亭。張公熱愛自然山川，厭棄官場生活，詩曰：“五斗折腰慚為縣，一生開口愛談山?！睋?jù)《歷城縣志》記述：“公置奇石十，每欲呼為石友?！逼渲兴膲K尤為珍惜，命名為“龍”、“鳳”、“龜”、“麟”，四塊靈石均為太湖石。元代修瓊?cè)A島，自壽山艮岳運石。張公收藏了部分精品置于云莊，四塊名石飽經(jīng)滄桑，唯有“龜”石幸免于難，1977年4月14曰被移到濟南趵突泉公園內(nèi)保護收藏。龜石亭亭玉立，卓越多姿，又稱為瑞石，這一珍貴的歷史文物，為公園增添了深厚的文化底蘊。元代僧人維則疊石，今蘇州獅子林。《畫禪寺碑記》：“邯城東獅子林古剎，元高僧所建。則性嗜奇，蓄湖石多作狻猊狀，寺有臥云室，立雪堂。前列奇峰怪石，突兀嵌空，俯仰多變?！豹{子林盤環(huán)曲折，錯落多變，疊石自成一格。
元代在盆景賞玩上也日趨小型化，出現(xiàn)了許多小盆景，稱“些子景”。
兩宋時期，由于皇家園林的發(fā)展和文人園林的興趣，為賞石的發(fā)展提供了載體。園林中孤立石大量運用，不僅逐一命名，有的還賜以爵位，授予金帶，并各圖為譜，將賞石推到登峰造極的地位。宋徽宗廣收天下奇峰怪石，米芾愛石成癡，并最早提出太湖石的相石標準，蘇東坡珍藏大小雪浪石，賞石活動空前發(fā)展。賞石的收藏與鑒賞、賞石理論研究等方面的文章和專著相繼問世。郭熙的《山水訓(xùn)》、宗炳的《畫山水序》，以及《洞天清錄集》、《石林記》、《宣和石譜》、《云林石譜》圖文并茂，全面總結(jié)了賞石藝術(shù)的成就，有力地推動了賞石文化的普及和發(fā)展，說明宋元時期為賞石文化的鼎盛時期和研究時期。
第八章 明清時期是中國賞石文化的起伏曲折，恢復(fù)發(fā)展時期
(公元1368一1911年)
明清以來，隨著近代科學(xué)文化的發(fā)展，自然山水的審美也進入了新的階段，人們逐漸擺脫了山石自然崇拜的束縛，開始與自然科學(xué)研究結(jié)合起來。享受自然山水美的同時，不少學(xué)者對自然山水進行了詳細考察、探索，揭示名山大川的自然奧秘，使山水審美和山水科學(xué)相結(jié)合，促進了山水審美的不斷深化。與此同時，中國賞石文化也在繼承中不斷發(fā)展創(chuàng)新，進人科學(xué)發(fā)展時期，并日益與自然科學(xué)、人文科學(xué)相互結(jié)合、相互滲透、相互促進，形成獨立的科學(xué)體系。
第一節(jié)：明清是園林發(fā)展的全新時期，園林置石、疊石廣泛應(yīng)用
明清時期，園林發(fā)展迅速，以沈周、文征明為代表的文人畫家也積極參與造園，把繪畫、詩文、書法三者融為一體，使園林意境深遠，更具詩情畫意。園林中置石、疊石以奇特取勝，揚州個園有四季假山，建于嘉慶年間，采用以石斗奇、分峰用石的手法，表現(xiàn)春、夏、秋、冬意境。春山突出雨后春筍之效果，修竹間散置參差的石筍，瀟灑入畫；夏山以皴皺有致的灰白色太湖石構(gòu)成，山石在陽光照射下，陰影多變，如夏日的行云；秋山為黃石山，紋理剛健，色彩微黃，在夕陽下呈黃色；冬山由宣石堆疊而成，石上的白色晶?？瓷先シ路鸲痉e雪未消，余味無窮。四季假山堆疊精巧，精心創(chuàng)造了象征四季景色的假山，技術(shù)精湛，構(gòu)思奇妙。
揚州片石小筑為石濤之作品，氣度非凡。峭巖深壑幽洞石磯，石峰突起，妙極自然，宛如天成，充滿詩情畫意。蘇州環(huán)秀山莊是弋裕良創(chuàng)作的假山作品，多用小塊太湖石拼合而成，依自然紋理就勢而筑，整體感很強，懸崖、峭壁、山澗、洞壑渾然一體，在咫尺之內(nèi)形成活潑自然、景致豐富的園林景觀。留園則以特置山石著稱，江南名石之冠一一“冠云峰”，就矗立在留園。江南園林發(fā)展迅猛，以宅園為多，它與住宅建筑緊密相連，實際上是住宅空間的延續(xù)，掇山、理水、布石、種花、點綴亭榭，成為自然山林之縮影。明代鐘氏《梅花墅記》：“園子水，水之上下左右，高者為臺，深者為室，虛者為亭，曲者為廊，橫者為渡，豎者為石，動植者為花鳥。往來者游人，無非園者，然則人何必各有其園也，身處園中，不知其為園，園之中各有園，而后知其為園，此人情也。”作者對園林的總體布局與空間構(gòu)圖作了獨到的分析。
清代在北方建造規(guī)模宏大的皇家園林，如圓明園、清漪園、靜明園、避暑山莊等，這些園林借鑒江南園林景色，因地制宜，寄情山水，狀貌山川形神之美。康熙帝云：“度高平遠近之差，開自然峰嵐之勢。依松為齋，則竅崖潤色；引水在亭，則臻煙出谷，皆非人力所能，借芳甸為之助?！痹诒苁钌角f的建設(shè)中，就是因地制宜，順應(yīng)自然而構(gòu)成一代名園。在園林用石方面，雖然北方疊石堆山受南方影響，但自成一格。清代張南垣、張然父子為造園名家，中南海、北海、中山公園等處假山都是他們的代表作。號稱萬園之園的圓明園，平地造園，因地制宜形成崗阜連接、起伏自然的山系。在疊石藝術(shù)上，形式多樣，因景而異。有的土石結(jié)合，順山勢置石疊山；有的則以石為主，成峭壁懸崖，深澗曲溪；有的群峰林立，有的單置峰石，氣象萬千，將造園藝術(shù)和堆山疊石藝術(shù)推向高峰。北京皇宮御花園系明初建成，絳雪軒前砌方形五色琉璃花池，種牡丹、太平花，當(dāng)中特置太湖石，形成一個大型盆景。萃錦園在恭王府花園內(nèi)，有垂青樾、翠云峰兩座青石假山，有“飛來石”聳立，還有姿態(tài)奇特的太湖石、滴翠巖。山的堆疊奇巧天成，有洞壑，有瀑布。據(jù)《日下舊聞考》：“池東百步置石，石紋五色，狹者尺許，修者百丈?！鄙讏@園主米萬鐘號友石，是明末著名書法家，他平生好石，家中多蓄奇石。清代王士禎在《池北偶談》中記述：“米太仆友石，家藏一研山有七十二峰，洞壑奇絕，每日欲雨則水出，欲晴則先燥，太仆以五百金購之?！北本┌氘€園建于清康熙年間，“疊石成山，引水作沼，平臺曲室，奧如曠如”．疊山系出自李漁之手，以青石疊石，石呈片塊狀，形象剛健，適宜橫行疊砌，猶如畫中斧劈皴，顯示出陽剛之美，為“京城之冠”。另外，珍藏于中山公園的青云片、青蓮朵、繪月等名石，均為圓明園遺物。
第二節(jié)：造園賞石專著的問世一一《長物志》、《園冶》、《素園石譜》
明清賞石之風(fēng)日盛，賞石極為普遍，所藏石種更加豐富，幾架等也更加講究。太湖石、靈壁石、大理石、雨花石、礦石等均在收藏之列。明清時代，一些文人積極參加造園活動，廣泛收藏觀賞石，涌現(xiàn)出一批造園和賞石的著作、專論、石譜，賞石已成為相互贈送的貴重禮品，有的把奇石視作聚財增值的雅玩，廣為收藏。
明代文震亨作《長物志》，對于園林用石有精辟的論述：“(疊石)要須回環(huán)峭拔，安插得宜。一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里?！薄笆钊斯?，水令人遠。園林水石最不可無?！敝袊鴪@林以山水為骨架，采用移天縮地、小中見大的手法，“以卷代山，以勺代水”，創(chuàng)造城市山林景觀，形成獨特的東方園林風(fēng)格。
李漁《一家言》成于康熙十年(1672年)前，雖非造園專著，但也被人稱為半部造園書，其中對山石多有獨到的立論?！安幌绿皿?，坐穹泉壑唯營園林而已?！彼赋?，掇山并非雕蟲小技，而“另是一種學(xué)問，別一番智巧”。并提出“用以土代石之法”，既節(jié)省人力物力易于施工，且利于種植，具有天然之妙。在山石選擇上以透、漏、瘦為山石之美。對于山石堆置總結(jié)出一套施工和觀賞辦法，小石山(包括擺單個置石)頂端要寬，根腳要窄，若底部大了便無飄逸之勢，降低觀賞價值。營造園林是人們寄情山水，追求自然神韻，并通過藝術(shù)的手段借物以言志，立石以抒情，再現(xiàn)山水景觀?！坝凝S磊石，原非得已，不能致身巖下與木石居，故以一卷代山，一勺代水，所謂無聊之極思也”。
計成字無否，號否道人，明末松陵(江蘇吳縣)人，是中國最著名的造園學(xué)家。他根據(jù)畢生的造園實踐，寫成一部《園冶》(初名《園牧》)。全書共三卷，分為興造論、園說、相地、立基、屋宇、裝飾門窗、墻垣、鋪地、掇山、疊石、借景等，全面而詳細地論述了造園的理論和技術(shù)，是我國也是世界上最早、最完整的造園專著，屬開山之作?！秷@冶》面世，充分反映了我國造園事業(yè)已完全成熟，其“雖由人作，宛白天開”，是對中國傳統(tǒng)自然山水園在規(guī)劃布局中仿效自然山水并經(jīng)過藝術(shù)的概括與提煉，從而達到源于自然高于自然。這一造園思想的高度總結(jié)，也是中國園林山水創(chuàng)作的一條美學(xué)原則?！扒筛梢蚪?，精在體宜”，則高度總結(jié)了造園
的方法和手段。計成自幼習(xí)畫，如《園冶．自序》中所言：“不妄少以繪名，最喜同荊浩筆意?！痹谖膶W(xué)、繪畫中造詣很深，而在造園活動中，將詩情畫意寫入園林，使園林品位高雅，意境深遠。
中國園林追求意境，講求含蓄、深邃和步移景異的景觀，追求“多方勝景，咫尺山林”、小中見大的藝術(shù)效果?！秷@冶》中掇山、疊石獨自成篇，全面繼承和發(fā)揚了我國掇山立石經(jīng)驗，為我國園林掇山、立石、山水盆景提供了理論基礎(chǔ)。在掇山篇中，計成提出：“深意畫圖，余情丘壑；未山先麓，自然地勢之嶙；構(gòu)土成崗，不在石形之巧拙。”“做以皴文而加；瘦漏生奇，玲瓏安巧?！弊非笤娗楫嬕?，力求做假成真，這就是掇山的最高境界。山石選擇不拘一格，“到地有山，似當(dāng)有石，雖不得巧妙者，隨其頑夯，但有文理可也”。但疊石應(yīng)“夫識石之來由，詢山之遠近”?！叭∏刹坏岘?，祗宜單點；求堅還從古拙，堪用層堆。須先選質(zhì)無紋，俟后依皴合掇，多紋恐損，無竅當(dāng)懸”。計成山石的疊取原則和相石而立的原則既具有科學(xué)性，又具有藝術(shù)性和可操作性，至今依然具有指導(dǎo)作用。《園冶》對具代表性的16種觀賞石的形成原因、采取方法、觀賞特色等作了全面的論述。如“石在水中，歲久為波濤沖蝕，皆成嵌空，石面麒麟作靨，名曰‘彈窩’水痕也”。
《素園石譜》為松江華亭人林有麟著，于萬歷年間(1613年)問世，共四卷，介紹了100多種石種。此石譜圖文并茂，有別于以文為主的各類石譜，因而生動形象?！肮沤駡D籍奇峰怪石有會于心者，輒寫其形，題詠綴后。”凡發(fā)現(xiàn)有觀賞價值的奇石，“目所到則圖之”，歷經(jīng)變遷雖然奇石保留者無幾，但從石譜中仍能一睹奇石之風(fēng)采。石譜所列奇石，主要以“小巧足以供娛玩”的供石為主。在賞石理論上，也標新立異，提出“石尤近于禪”，將賞石視為“禪定”。“莞爾不言，一洗人間肉色絲語境界”。而賞石者就應(yīng)人靜、斂心、凝神而專著一境。
清代諸九鼎《石譜》曰：“今人蜀，因憶杜子美詩云：‘蜀道多草花，江間饒奇石?！鹈酉蚪弦捴檬邮?，皆奇怪精巧。后于中江縣真武潭，又得數(shù)奇石，乃合之為石譜，各記其形狀作一贊?！?br>
清代周棠《石譜》。周棠字少白，浙江蘭西人(1806一1876年)，善畫，尤愛好徐青藤、陳白陽的疏放、超脫的繪畫風(fēng)格，愛石并善畫石，有清代畫石第一之贊譽。他縱覽石譜，“唯畫石未見有譜”，遂選擇姿態(tài)奇特的石頭，仔細端詳認真摹寫，待胸有成竹，一揮而就，姿態(tài)、色澤、品種千奇百怪，絕不雷同，可謂集畫石之大成。
明代宋應(yīng)星在《天工開物》中對玉之產(chǎn)地作丁詳細記述，“玉石盡山于閡、蔥嶺……，一日白玉河，一日綠玉河……，綠者，中國名曰萊玉?！辈苷选缎略龈窆乓摚愂摗?、張應(yīng)文《青秘藏．論異石》等石譜、石論如雨后春筍，紛紛面世，反映了賞石文化的深入和普及。明代杰出的旅行家、地理學(xué)家徐霞客，江蘇江陰人，他“問奇于名山大川”，深入調(diào)查祖國的名山秀水、自然界的奇峰怪石，獻身科學(xué)，尊重實踐，晚年已不能行動，自嘆曰：“今而后，惟有臥游而已。”對于石灰?guī)r地貌深入的考察記錄，深入研究，在世界上當(dāng)屬第一人。
明代王象春《齊音》描寫了他見到的奇石：“郡中有靈石皿，玲瓏清古，極天工之巧?！鼻宕咝?乾隆時人士，稱弧石翁)著《怪石錄》。清代石門、吳震方《嶺南雜記》：“英德石大者可置園庭，小者可列幾案?！蓖鯘O洋《香祖筆記》：“五彩相映，光彩四射，紅如雞血，黃如蒸粟，白如珂雪。”描繪海中卵石和神韻天成的彩石，看有靈氣，觀有神韻，給人以高雅審美情趣。劉禎指出：“石出元巖之下，外棲五色之章，內(nèi)秉堅貞之志，雕之不增文，磨之不加瑩?！敝赋鲑p石貴在天然，不雕不飾為美。
第三節(jié)：賞石文化與書畫文學(xué)藝術(shù)的相互滲透，賞石專論、著作相繼問世
“登山窮源，方能造意”。明清以來，山水畫家多以山水為伴。如石濤遍游名山，深受名山“蒙養(yǎng)之靈”，又悟倉山之神韻，提出“搜盡奇峰打草稿”，欲成山水畫必以自然山水為藍本，要寫形寫神只有高度概括提煉，才能領(lǐng)略自然山水之美，才能怡神冶性，“得乾坤之理者，山川之質(zhì)也”。先秦時代，孑L于的“山水比德說”將山水人格化，顯示了當(dāng)時的山水審美意識。明清以來在山水“比德學(xué)”的基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展，把賞石從以縮寫自然景觀和直觀形象美為主，提高到追求人生哲理，使其內(nèi)涵更為豐富，更具哲理。著名書畫家石濤提出“山有是任”、“山之受天之任而任”，將主觀之情移寓于客觀之物，使自然被人格化了。“吾人之任山水也”，“至人無法，無法而法，乃為至法”。辛棄疾指出：“我見青山皆嫵媚，料青山見我應(yīng)如是?！备惺苌剿溃侨祟愖匀簧剿畬徝酪庾R的一個重要發(fā)展。
趙爾豐以石為師、以石為友，更是高人一籌，在《靈石記》中曰：“石體堅貞，不以柔媚悅?cè)?，孤高介?jié)，君子也，吾將以為師；石性沉靜，不隨波逐流，然叩之溫潤純粹，良士也，吾樂與為友?！?br>
鄭板橋是著名的“揚州八怪”之一，擅長詩、書、畫，號稱三絕。他酷愛竹石，云：“石可破，不可奪其堅。”并以玩石自喻，在《鄭板橋．竹石》中寫道：“十笏茅齋，一方天井，修竹數(shù)竿，石筍數(shù)尺，其地?zé)o多，其費亦無多也。而風(fēng)中雨中有聲，日中月中有影，詩中酒中有情，閑中悶中有伴，非唯我愛竹石，彼竹石亦愛我也。彼千金萬金造園亭，或宦游四方，終其身不能歸享。而吾輩欲游名山大川，又一時不得即往，何如一室小景，有情有味，歷久彌新乎!”提出一個重清新、別致、追求意境的造園、賞石概念。
鄭板橋喜畫蘭而不畫蕙，畫石而不點苔，其中奧妙在于：“不畫蕙者，愚意欲香遠而長，花少而貴。不點苔于石，是恐污濁潔凈之石也?！彼鲝埖拧⑹枥?、以少勝多的審美觀念，而“室雅何須大，花香不在多”是其觀點的集中體現(xiàn)和高度概括。鄭板橋在賞石理論方面繼承了蘇東坡的觀點，并又進一步發(fā)揚完善，使之系統(tǒng)化、完整化．在《板橋題畫蘭竹》中曰：“東坡曰，石文而丑，一丑字則石之千態(tài)萬狀，皆從此出，彼元章但知好之為好，而不知陋劣之中有至妙也，東坡胸次，其造化之爐冶乎，燮畫此石，丑石也，丑而雄，丑而秀?！币虼耍诿总蕾p石四字訣中又增加一個“丑”字，為“瘦、漏、透、皺、丑”。賞石以奇取勝，最忌平淡無奇，鄭板橋以其奇才、怪才，提出“丑而雄，丑而秀”，對于賞石理論的深化作出了重要貢獻，拓寬了賞石的視野，提高了賞石的品位。
曹雪芹寫成一部歷史名著《紅樓夢》，又稱《石頭記》，是運用浪漫主義手法對石頭進行藝術(shù)想象加工創(chuàng)造的不朽之作。傳說女媧氏煉五彩石補天，遺留一塊在大荒山青梗峰下，此石自嘆無力補天，有一僧一道決心讓石頭到人間走一遭，從而演出一場紅樓夢。這補天遺石也就變成了賈寶玉的通靈寶玉，它也決定著寶玉的命運。奇石在作者筆下，已被賦予了生命，變成了靈石，《石頭記》也就成為寫石的偉大篇章。曹雪芹不但寫石，而且集石、畫石。其友敦敏在《題芹圃畫石》中既描述了畫面，也寫出了曹雪芹的傲骨：“傲骨如君世已奇，嶙峋更見此支離。醉余奮掃如椽筆，寫出胸中時．”
蒲松齡《聊齋志異》寄托了他的孤憤，他棲居石隱園，收藏眾多名石，如三星石、海岳石、蛙鳴石等，寫出了很多有關(guān)賞石的文章，同時寫出了一部石譜，對近100種奇石的出處、形狀、色澤、質(zhì)地及用途都作了詳細描述。他對石隱園的一石一木倍加愛惜，傾注感情?！妒[園》載：“老藤繞屋龍蛇出，怪石當(dāng)門虎豹眠，我以蛙鳴間魚躍，儼然鼓吹小山邊．”自注：“有類蛙鳴，余移置魚躍石側(cè)?！笔[園內(nèi)怪石名花凡多，至今依然健在，供后人欣賞追憶。蒲氏在《石清虛》中惟妙惟肖地描繪了一個愛石如命的邢氏老人從河中撈取一塊奇石，視為珍寶，歷經(jīng)磨難，幾經(jīng)坎坷，矢志不變，既寫出石之玲瓏剔透、奇特，又寫惜石之癡情，寧可折壽而不愿離石，可謂石癡，而絕非葉公好龍之徒。
明清時期，盆景藝術(shù)發(fā)展很快，有關(guān)著作也多有問世。王象晉在《群芳譜》中記載有盆景，而陳誤子的《花鏡》中也單列有盆景取景法：“近日吳下(今蘇南一帶)出一種仿云林山樹畫意，用長大白石盆或紫砂宜興盆，將最小松柏或楓、榆、六月雪或虎刺、黃楊等，擇取十余株，細視其體，參差高下，倚山靠石行栽之；或用昆山白石，或用廣東英石，隨意疊成山林佳景，置數(shù)盆于亭軒書室之前，誠雅人清供也?！弊髡邚闹参铩⑸绞?、花盆的選取，到仿自然山水畫意以及擺放位置，均作了詳細論述，從中不難看出，盆景此時已相當(dāng)普及，并且具有較高水平。
清代譚嗣同在賞石鑒賞方面提出了獨特的評價標準，他認為石如人，其外形與人一樣，具有首、腹、貌、氣、膚、年齡，并對每個部位提出了相應(yīng)的鑒定要點。有(怪石歌七古》：“其首秀而瘦，其腹漏而透，其貌陋而皺，其氣厚而茂，其中秀而籀，其紀歸而壽?！?br>
第四節(jié)：自然山水審美與科學(xué)研究相結(jié)合
對自然山水進行考察研究，成就卓著者當(dāng)屬明代徐霞客。他是一位文學(xué)家，也是旅行家、地理學(xué)家?！缎煜伎陀斡洝肥且徊坑斡?，也是一部科學(xué)巨著。他不辭千辛萬苦，只身游大半個中國，對祖國的自然山川進行科學(xué)考察，并作了詳細評價。
審視自然山水，“先審視山脈如何來去，水脈如何分合，得大勢后，一丘一壑，支搜節(jié)時，登不必有徑，荒榛密箐，無不穿也；涉不必有津，沖湍惡瀧，無不絕也”。對山石的構(gòu)造特點和形成原因作了科學(xué)的論述，例如峽谷山石受河流侵蝕而形成奇異景觀，他解釋為“江流擊山，山削成壁”，“兩旁石崖，火嚙成磯”。
魏源是一位十分熱愛祖國山山水水的旅行家和地理學(xué)家，他對自然山水進行考察和探索，并提出獨到的觀點。在《衡山吟》中以擬人的手法對五岳的形象作了高度概括；“恒山如行，岱山如坐，華山如立，嵩山如臥，惟有南岳獨如飛。”十分生動、形象，也充分描繪出五岳的不同氣勢。龔自珍給他以極高的評價，稱他“讀萬卷書，行萬里路，綜一代曲，成一家言”。
魏源“足跡幾遍域中”，以游山、探險尋奇為樂趣，“奇從險極生，快自艱余獲”，“好奇好險信幽癖，此中況趣誰知之。不深不幽不奧曠，苦極斯樂險斯夷”。更為可貴的是，他提出了“游山學(xué)”的思想，把游山和讀書相提并論，“一游勝讀十年書”，并詳細論述人與山、泉與山、石與山、云與山、樹與山的辯證關(guān)系，以及“游山深，見山魂”的思想，把自然山水審美和自然科學(xué)充分結(jié)合起來。他的山水觀點在《游山吟》中得以完整體現(xiàn)：“人知游山樂，不知游山學(xué)。人生天地間，息息宜通天地。特立山介，空洞山之聰，亭蓄山之奧，流駛山之通。泉能使山靜，石能使山雄，云能使山活，樹能使山蔥。誰超泉石云樹外，悟人介奧通明中?游山淺，見山膚澤：游山深，見山魂魄，與山為一始知山．寤寐形神合為一。蝸爭膻慕世間人，清來一共云山夕?！?br>
明清由于科學(xué)的進步，人們逐漸從山石的自然崇拜中擺脫出來，將對山石的賞覽與研究結(jié)合在一起，并逐漸形成獨立的科學(xué)體系．
名園、名石、著名假山不斷涌現(xiàn)，揚州個園以石斗奇，分峰用石表現(xiàn)四季景色，環(huán)秀山莊假山成千古絕唱，冠云峰、皺云峰、玉玲瓏、青芝岫、海岳石、青云片、龜石、待月峰、壽石成一代名石。
造園及賞石專著、專論以及石譜的面世，如《園冶》、《長物志》、《一家言》、《怪石錄》、《素園石譜》、《石譜》(諸九鼎)、《石譜》(周棠，彩畫石)、《群芳譜》、《花鏡》等，充分反映出中國賞石文化與書畫、文學(xué)藝術(shù)的相互滲透和融合，自然審美與科學(xué)研究的結(jié)合使其擺脫了元代的低谷狀態(tài)，進入了全面恢復(fù)時期。
第九章 近代為中國賞石文化的全面系統(tǒng)、科學(xué)發(fā)展時期(公元1912年至今)
近代是科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展時代，是全新的信息時代，人類借助高新科學(xué)技術(shù)，從宏觀到微觀積極探索宇宙的奧秘，極大地開拓了人類的視野，豐富了人類的知識；極大地促進生產(chǎn)力的發(fā)展和提高，以天然奇石為載體的賞石文化也進入了全面發(fā)展時期。
時代呼喚藝術(shù)，時代造就藝術(shù)，一個時代必然產(chǎn)生具有時代特征和時代文化精髓的藝術(shù)品，而賞石文化這一古老的藝術(shù)瑰寶，成為新時代的寵兒和使者，她具有持久的藝術(shù)魅力，她是永恒的藝術(shù)，她代表了新時代的審美追求，也伴人類從遠古走來，同時要伴人類返璞歸真，促成自然回歸，她理所當(dāng)然地要成為時代的藝術(shù)，成為2l世紀的典型代表藝術(shù)。
第一節(jié)：賞石著作、賞石團體大量涌現(xiàn)
辛亥革命以來，中國人民處于求生存、求解放時期，國民經(jīng)濟受到極大破壞，賞石文化進入低谷，但仍有不少文人、畫家、收藏家愛好奇石矢志不改，有的以石自喻，愛其堅貞“孤高介節(jié)”，并和民族氣節(jié)相聯(lián)系，與以堅強不屈之精神。
近代中國的賞石專著章鴻釗的《石雅》和三四十年代王猩酉《雨花石小記》、張輪遠《萬石齋大理石譜》最為著名。其中，章氏《石雅》首次應(yīng)用了近代科學(xué)的一些觀點，對我國傳統(tǒng)賞石文化與西方賞石文化進行了一定程度的比較和分類論述。張輪遠的《萬石齋大理石譜》，雖然主要論述的對象只限于雨花石和大理石兩類石種，但其“靈巖石質(zhì)論”、“靈巖石色論”、“靈巖石文論”、“靈巖石象形論”，以及其等次、品級劃分及理論等，實為各類觀賞石中所普遍使用的原則。張輪遠在收藏中感悟石頭形體之萬變千奇，天然紋色之美妙，贊曰：“可謂兼人之至色，備天地之神奇。”鐘愛其“堅貞沉靜，孤高介節(jié)”，“故樂而忘倦，愿與之終身游”。其友崔釀泉贈詩曰：“藏書藏石兩兼之，石可呼兄亦可師，坐距書城容嘯傲，孤綜那許俗流知?！?br>
隨著人們物質(zhì)文化生活水平的提高，賞石文化也有長足發(fā)展。歷史悠久、博大精深的古老賞石文化，植根在具有深厚文化積淀的中華文化沃土之上，日益成為人們精神生活的一部分，人們越來越重視賞石的審美價值。進入20世紀90年代，國際賞石熱浪一浪高過一浪，我國也出現(xiàn)了全國性的賞石熱，最主要的標志是各種賞石展覽、專業(yè)展館、學(xué)術(shù)團體和專著、報刊的大量出現(xiàn)，其勢如雨后春筍，呈現(xiàn)一派欣欣向榮的繁榮景象。專門經(jīng)營石頭的生意也應(yīng)運而生，并空前繁榮起來，在許多地方還逐漸形成了一門新興的產(chǎn)業(yè)。賞石團體組織完善，逐漸形成完整的組織體系。中國風(fēng)景園林學(xué)會花卉盆景賞石分會，是全國性賞石組織，下設(shè)全國賞石專業(yè)委員會，在各省市(自治區(qū))設(shè)相應(yīng)賞石學(xué)會，全國各地現(xiàn)有各種愛石、賞石、奇石、石玩、石藝、山石、雅石、盆景方面的群眾性學(xué)術(shù)團體大大小小在1000個以上。許多省(市)還形成了省(直轄市)、市(地區(qū)、州)和縣(區(qū))三級學(xué)術(shù)團體網(wǎng)絡(luò)。北京、上海等100余個城市都有專業(yè)石展館，其中尤以南京中華奇石館、武漢中華奇石館、柳州八桂奇石館、山東省奇石藝術(shù)展覽館等30余家專業(yè)石展館最有影響。民間石館更是星羅棋布，不可勝數(shù)。賞石文化的迅速發(fā)展，迫切需要賞石理論的指導(dǎo)，并逐漸建立完整的賞石理論體系，這是中國賞石文化成為獨立學(xué)科的基礎(chǔ)，也是作為賞石文化發(fā)源地的中國不可推辭的歷史重任。20世紀90年代，隨著國內(nèi)外賞石活動和學(xué)術(shù)會議的增加，很多賞石理論家、賞石鑒賞收藏家、園林專家及文學(xué)藝術(shù)家、書畫家、考古學(xué)家、地礦專家等，都積極動手撰寫文章，僅賞石專著、畫冊、報刊和資料匯編等多達數(shù)十種。其中影響較大者有：桑行之等編輯的《說石》、李雪梅主編的(中國古玩辨?zhèn)稳珪嫫?、賈祥云撰寫的《中國收藏及鑒賞．中國觀賞石之收藏篇》、劉水編著的《南京雨花石》、袁奎榮等編著的<中國觀賞石》、趙有德編著的《柳州石玩精品》、上海古籍出版社出版的《中華奇石》、黃忠勝編的《中國賞石大觀》、賈平凹的《石頭記》以及《石玩藝術(shù)》、<石之美》、《臺灣石頭的故鄉(xiāng)》、《雅石銘品欣賞》、《黃河石譜》、《花木盆景》、《黃河石友》、《奇石根藝》、《賞石津梁》、《賞石》、《石之藝術(shù)》、《中國當(dāng)代藏石名家名品大觀》、《中華奇石賞析》、《寧夏奇石》、《清江石》、《泰山珍石》、《長島賞石》、《中國靈壁石大觀》、《淄博文石》、《紅水河奇石》、《廣西奇石》、《桂林奇石》、《合山奇石》、《中華嶺南蠟石》、《王杰藏石》、《賞石文化研究》等。這些作品以及眾多的畫冊、報刊，對于賞石文化的發(fā)展和交流，賞石文化的普及與提高等，都起了推動作用。
第二節(jié)：賞石活動的曰益普及
80年代初，柳州在國內(nèi)首先并多次舉辦了石種繁多、新奇高雅的石玩展，首辟石玩交易市場。柳州由于得天獨厚的地理環(huán)境，對石玩藝術(shù)的執(zhí)著追求和積極的發(fā)掘，經(jīng)過審評，認定了一批本市石玩藝術(shù)家和收藏家，還出現(xiàn)了不少奇石專業(yè)村。合山市馬安村位于紅水河畔，附近十五灘盛產(chǎn)奇石，每年冬季有’700多人下河灘揀撈奇石，全村240多戶農(nóng)家庭院成了五彩繽紛的奇石店，紅水河產(chǎn)的彩釉石、鴛鴦石名揚四海。山東臨朐縣是江北最大的奇石集散中心，市場占地25480m’，有1300個攤位，年交易額達1。3億元。奇石專業(yè)戶640戶，2200多人。
賞石文化的發(fā)展已跨越國家和地區(qū)，國際性的學(xué)術(shù)團體和國際展覽、交流曰益增多。賞石文化在東方文化圈中的發(fā)展更是高潮迭起，成為代表國家文化和文明的象征。由中國風(fēng)景園林學(xué)會和宜昌市、徐州市、淄博市、武漢市、南京市人民政府共同主辦，由中國風(fēng)景園林學(xué)會花卉盆景學(xué)會與各地省市建委、園林局聯(lián)合承辦，已先后舉辦了六屆全國賞石展覽和賞石學(xué)術(shù)研討會。第一屆中國賞石展覽于1992年lO月18—31日在湖北宜昌市云集山莊舉行，來自全國15個省市、自治區(qū)和解放軍共56個單位160多位代表參展，展品近3000件。
第二屆中國賞石展1994年11月19—30曰在廣西柳州八桂奇石館舉行，國外有印度尼西亞、馬來西亞、泰國、新加坡、日本、德國、法國、美國等國家，國內(nèi)有23個省(市)133個代表團及香港、臺灣、澳門，共800人參加展覽會，展品3829件，國內(nèi)外有5萬多人參觀了展覽，賞石專家、學(xué)者和代表分別在學(xué)術(shù)報告會、經(jīng)驗交流會上進行了交流，參加了賞石考察活動。代表們一致認為，展覽會規(guī)模大，范圍廣，石種多，藝術(shù)檔次高，學(xué)術(shù)氣氛濃，展出效果好，達到了“以石為媒，廣交朋友，共同提高”的目的。石展的三個展區(qū)、展館有效使用面積共2950m’。共評出獲獎作品76l件。在展覽期間，大會舉辦了不同層次的學(xué)術(shù)報告會和經(jīng)驗交流會，就中國賞石文化的對象、名稱、起源、分類、成因、產(chǎn)地、資源、開發(fā)與保護、中國賞石文化如何走向世界，以及賞石者的人品、石德等重要課題進行了廣泛的交流。對當(dāng)前賞石界在加深關(guān)于上述問題的認識和弘揚中國傳統(tǒng)賞石文化方面產(chǎn)生了積極影響。會后出版了《第二屆中國賞石展精品選》。
第三屆中國賞石展覽1996年lO月10一15日在江蘇徐州展出，展品近3000件，共有46個代表團參加。淄博市人民政府申辦第四屆中國賞石展覽，于1999年9月20日至10月5日在淄博舉辦，賞石作品5000件。第五屆中國賞石暨國際賞石展已于2001年9月28日在武漢市隆重開幕。參加本次展出的有20個省65個市、縣共91個展團，展出賞石6327件，展銷區(qū)攤位360個。這次賞石展是新世紀盛大的國際性的賞石集會，收到論文8l篇。第六屆中國賞石暨國際賞石展將于2004年4月28日在南京舉辦。展覽設(shè)海外館、江北館、江南館、江蘇館、南京館和展銷區(qū)。并以“中國賞石文化發(fā)展史研究”為中心，召開學(xué)術(shù)研討會，展品控制在3000件，展室4000m平方米。海外20個國家、地區(qū)參加大會。
同中國一樣，國際上賞石活動也日益頻繁。1992年在印度尼西亞巴厘島成立亞太地區(qū)盆栽雅石協(xié)會，1993年、1995年、1997年分別在印度尼西亞、香港、新加坡、上海舉辦了亞太地區(qū)盆景雅石會議及展覽會。
上海會議是中國首次舉的辦國際賞石研討會，中國風(fēng)景園林學(xué)會花卉盆景賞石分會甘偉林會長、付珊儀秘書長、賈祥云副秘書長等代表我國參加了會議。韓國壽石會理事長鄭佑賢先生、德國賞石協(xié)會主席、歐洲賞石聯(lián)合會主席wⅢie Benz先生、北京林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院教授蘇雪痕先后發(fā)言。我國有28個省市選送了優(yōu)秀的賞石與盆景參展，參展賞石230件，盆景120件。
1999年10月在臺灣舉辦第五屆亞太地區(qū)賞石會暨展覽會，中國花卉盆景賞石分會組織參加會議和展覽。第六屆展覽會在馬來西亞舉辦。第七屆亞太地區(qū)盆景賞石會議暨展覽會于2003年2月27曰在菲律賓馬尼拉會展中心開幕。北京市代表在會議上提出申辦下一屆的主辦權(quán)，并已獲得順利通過，申辦成功。第八屆亞太地區(qū)盆景賞石會議暨展覽會將于2005年在中國北京舉辦。
1999年昆明世界園藝博覽會，設(shè)立奇石專項展，并建成昆明國際奇石館。
1999年柳州舉辦首屆國際奇石節(jié)，19個國家25個省市5萬多人參加。柳州建成奇石城，面積80000平方米，建筑20000平方米，成為奇石交易中心，石文化交流中心。
在此期間全國性的賞石觀摩會、研究會、精品展、邀請會也相繼召開。1990年7月國家地礦部和國家旅游總局共同主持在北京召開“中國首屆觀賞石觀摩與研討會”。1993年上海愛石協(xié)會陳瑞楓先生籌辦第一屆中國名人藏石精品展。1994年鄭州奇石王國藏石館李廣嶺先生籌辦第二屆中國名人藏石展。1995年桂林天然奇石館向科生先生籌辦第三屆中國名人藏石展。
山東省賞石協(xié)會1996年在濟南舉辦了山東省首屆賞石展，1998年在淄博舉辦了第二屆賞石展暨淄博市首屆賞石展覽。
第三節(jié)：賞石研究形成獨立的學(xué)科
進入20世紀90年代，賞石文化迅猛發(fā)展，賞石隊伍日益壯大，賞石文化更加普及，各種展覽會、博覽會、交易會、拍賣會、研討會相繼舉辦，而且規(guī)模愈來愈大，層次越來越高。各種介紹研究賞石的報刊、雜志、專著、畫冊不斷面世，中國賞石界呈現(xiàn)出一派生機勃勃、興旺發(fā)達的新氣象。更為可喜的是，在普及賞石文化知識、傳遞賞石信息的同時，相當(dāng)一批, 賞石專家、賞石愛好者對賞石理論進行了深入地研究和探索，為完善中國賞石理論作出了可貴的貢獻。他們充分吸收和應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)知識，全面、系統(tǒng)的研究賞石文化的歷史發(fā)展歷程、學(xué)科特色、賞石分類、類型特征、賞石的自然分布、理化結(jié)構(gòu)、成因機理、觀賞價值、美學(xué)特征、收藏與鑒賞、展覽與交流、可持續(xù)性發(fā)展等?？v觀各類歷史文獻，由于時代和科學(xué)局限，必然存在一些不當(dāng)或錯誤的觀念，因此在研究中應(yīng)當(dāng)不斷修正完善，去偽存真，取其精華，并全面繼承和發(fā)展，使中國的賞石研究不斷向縱深發(fā)展，向深層次和高水平發(fā)展，逐步建立起完善的賞石文化體系。楊鴻勛、賈祥云、蘇雪痕、趙有德、沈?qū)捪壬嗄陙碓谫p石文化上努力耕耘，不斷探索，完成了中國第一部賞石歷史專論，對中國賞石文化的起源、形成、發(fā)展的全過程進行了全面, , , 、系統(tǒng)地分析論證，運用大量歷史文獻資料，并借助考古學(xué)的最新成果進行了科學(xué)論證，第一次提出中國賞石文化起源于三代(夏、商、周)。賞石文化是石文化的重要分支，賞石文化是大山崇拜、巨石崇拜、靈石崇拜的必然結(jié)果，新石器時期為中國賞石文化的啟蒙時期，明確提出中國賞石的分類標準，規(guī)范賞石的評價標準，指出中國賞石文化不僅局限于供石，供石僅是賞石的重要組成部分。中國賞石由自然界風(fēng)景名勝石、園林用石、供石和其他類四部分組成。
中國的賞石評價和鑒賞應(yīng)以觀賞作為主導(dǎo)因素，通過自然石頭的形態(tài)、質(zhì)地、紋理、色澤、聲韻、意境、幾座、名稱八大觀賞要素來進行綜合評價。
中國賞石的命名采用雙命名法，即在尊重傳統(tǒng)形成的命名基礎(chǔ)上，對新石種采用雙命名法，將觀賞特點和石頭的產(chǎn)地相結(jié)合。如山東臨朐產(chǎn)的彩石，有的稱五彩石、七彩石等，按雙命名法稱為魯彩石。
張士中、袁奎榮先生運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，對石頭的成因、構(gòu)成、演化、觀賞價值等進行了深入研究，使人們在賞石中不但知其然，而且知其所以然，從理論上對賞石的觀賞特性進行了科學(xué)論證。北京林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院蘇雪痕教授自1993年以來，除在教學(xué)上設(shè)賞石藝術(shù)課程外，還在畢業(yè)論文中專設(shè)賞石論文，帶領(lǐng)畢業(yè)生深入研究，都對賞石文化進行了深入的研究。
20世紀是中國賞石文化空前發(fā)展和復(fù)興的時期，賞石專家馬鴻斌先生在收集大量賞石文化資料的基礎(chǔ)上，完成了《天地石心》，以后又著手撰寫《二十世紀中國賞石文化史》。
《賞石文化》1998年創(chuàng)刊，全面弘揚了中華賞石文化，促進了海內(nèi)外賞石文化交流與研究。進入二十一世紀，中國賞石文化更表現(xiàn)出強大的生命力，繼續(xù)向縱深發(fā)展，賞石文化史研究成為賞石界的熱門課題。繼《中華古奇石》、《中國藏石》、《柳州名石大典》、《礦物晶體》、《中國國石》、《中國收藏年鑒一觀賞石科》出版后，《中國奇石文化史》、《21世紀中國賞石文化定位論》、《奇石文化與中華傳統(tǒng)文化》、《中國賞石文化史研究》相繼敲定。中國賞石文化發(fā)展史的研究將獲得豐碩成果。
賞石是集自然科學(xué)與社會科學(xué)于一身的綜合性藝術(shù)，石頭的外部形態(tài)、自然特點是在特定的地質(zhì)、地理、壓力、溫度等環(huán)境條件下形成的，表現(xiàn)出古樸的自然美。賞石又是一種發(fā)現(xiàn)藝術(shù)，通過人類的視覺、觸覺、聽覺感知石頭的基本屬性，發(fā)現(xiàn)其形態(tài)美、色彩美、音韻美、質(zhì)地美，從而產(chǎn)生激情、引發(fā)聯(lián)想，并賦予石頭一定內(nèi)涵，也就構(gòu)成了賞石文化的深刻文化底蘊。賞石是高雅藝術(shù)，它需要一定的藝術(shù)修養(yǎng)，更需要悟性和靈感。東方賞石文化強調(diào)意境，追求深刻的內(nèi)涵，賞石啟迪心智，品石悟道人禪修心養(yǎng)性，陶冶情操。
著名作家賈平凹說：“有句話‘玩物喪志’，別的不論，玩石頭卻絕不喪志。玩的石都是奇石，歸于發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)，不是誰都有心玩的，誰都玩得出的，它需要雪澡的情操，淡泊的態(tài)度，天真，美好，這就是緣分。”
人本身是大自然中一分子，是大自然的產(chǎn)物，人類愛石是其天性，是對自然崇拜的具體體現(xiàn)。石頭是大山的縮影，愛石如愛山，人們移情于奇石之上，鐘情于奇石之美。石性、人性、天性，相互交融，從而達到天人合一。
當(dāng)代是科技高速發(fā)達的時代，也是人類生態(tài)意識覺醒的時代，人們熱愛自然，保護生態(tài)環(huán)境，追求返璞歸真。老子在《道德經(jīng)》中詠道：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”追求自然美是賞石的真諦，追求意境是賞石的至極，從石頭上讀到詩，從石頭中看到畫，從石頭中聆聽音樂，從石頭中體悟自然的奧妙，從石頭中體悟宇宙的玄機，從石頭中體悟人生的哲理，天人合一，返璞歸真，人石合一，方為真諦。
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