摘 要:中國(guó)有著深遠(yuǎn)的德治淵源,而法治的發(fā)展在中國(guó)則起步較晚。黨的十五大報(bào)告首次闡述了“依法治國(guó)”的思想,正式確立了建設(shè)法治國(guó)家的目標(biāo)。雖然中國(guó)法治建設(shè)已取得了初步成果,但我們也應(yīng)該看到這一階段性成果的取得并不是一帆風(fēng)順的。在探究中國(guó)法治國(guó)家建設(shè)路徑的同時(shí),我們不能忽視制度、體制背后的觀念因素,法律文化是人們頭腦中無(wú)形的法,是影響民主與法治進(jìn)程的重要因素。對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)法律文化,我們應(yīng)本著實(shí)事求是的原則,分清利弊,取其精華,去其糟粕。
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)法律文化;依法治國(guó);法治理念
現(xiàn)代的“法治”概念是舶來(lái)語(yǔ),不同于中國(guó)傳統(tǒng)法家思想的“法治”觀。前者作為一種法律信仰、治國(guó)方略,已被現(xiàn)代國(guó)家普遍接受并廣泛實(shí)踐;后者作為治理國(guó)家的手段主要體現(xiàn)其工具價(jià)值。從西方社會(huì)亞里士多德的法治觀到現(xiàn)代法治理念的發(fā)展,法治內(nèi)涵不斷得到豐富和補(bǔ)充,理論層面上,主要包括民主、正義、自由、平等、人權(quán)、理性、秩序、合法性等幾大要素;制度層面上,要求有完備、健全的法律體系。
中國(guó)有著深遠(yuǎn)的德治淵源[1],而法治的發(fā)展在中國(guó)則起步較晚。新中國(guó)的法制現(xiàn)代化起步應(yīng)該追溯至1979的改革開(kāi)放,法制作為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)議題之一被提到整個(gè)國(guó)家的發(fā)展日程當(dāng)中。1997黨的十五大報(bào)告首次全面闡述了“依法治國(guó)”的思想:“依法治國(guó),就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,依照憲法和法律規(guī)定,通過(guò)各種途徑和形式管理國(guó)家事務(wù),管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè),管理社會(huì)事務(wù),保證國(guó)家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行,逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主的制度化、法制化,使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變,不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力的改變而改變。依法治國(guó),是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略,是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀需要,是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志,是國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要保障?！彪S后二十幾年的法治發(fā)展,依法治國(guó)已經(jīng)取得了顯著成果。1999年的憲法修正案將“依法治國(guó),建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”寫(xiě)入憲法, 以根本法的形式確立了依法治國(guó)的基本方略; 200年的憲法修正案,規(guī)定了“公民的合法的私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯,國(guó)家尊重和保障人權(quán)”,確立了私有財(cái)產(chǎn)保護(hù)和人權(quán)保障的合法地位。依法行政方面,國(guó)務(wù)院于2004年印發(fā)了《全面推進(jìn)依法行政實(shí)施綱要》,明確規(guī)定了今后十年全面推進(jìn)依法行政的指導(dǎo)思想和具體目標(biāo)、基本原則和要求、主要任務(wù)和措施,是進(jìn)一步推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)的重要文件。法律制度建設(shè)方面,黨的十五大報(bào)告、十六大報(bào)告均提出,到2010年形成有中國(guó)特色的社會(huì)主義法律體系,具體包括七大類(lèi)法律:憲法及憲法相關(guān)法、民法商法、行政法、經(jīng)濟(jì)法、社會(huì)法、刑法、訴訟與非訴訟程序法。[2]到目前為止,中國(guó)特色法律體系的基本框架已經(jīng)建立并初具規(guī)模。法治觀念完善方面,在經(jīng)歷了缺失民主與法治的特定歷史時(shí)期后,民主政治、人權(quán)保障、公平正義的價(jià)值觀逐漸顯現(xiàn)出來(lái),對(duì)文明、理性、和平的追求使人們更加深刻認(rèn)識(shí)到依法治國(guó)的重要意義,法治觀念正在進(jìn)一步深入民心。
依法治國(guó)進(jìn)程中階段性成果的取得并不是一帆風(fēng)順的。中國(guó)有著漫長(zhǎng)的封建歷史時(shí)期,自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)使得中國(guó)的傳統(tǒng)文化得以世代延續(xù)并對(duì)社會(huì)生活的各個(gè)方面產(chǎn)生著深刻影響。中國(guó)傳統(tǒng)的法律文化由于受古代諸子百家的影響,表現(xiàn)出豐富性及多樣性,尤其以“禮”為中心的傳統(tǒng)儒家思想,對(duì)人們法律觀念的影響一直延續(xù)至今。依法治國(guó)有共同的規(guī)律和內(nèi)涵,但不同的國(guó)情與不同的法律文化就會(huì)有不同的法治實(shí)現(xiàn)方式。[3]因而在探究中國(guó)法治國(guó)家建設(shè)路徑的同時(shí),對(duì)于傳統(tǒng)法律文化的研究就顯得尤為必要。我們不能忽視制度、體制背后的觀念因素,法律文化是人們頭腦中無(wú)形的法,是影響民主與法治進(jìn)程的重要因素。對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)法律文化,我們應(yīng)本著實(shí)事求是的原則,分清利弊,取其精華,去其糟粕。
一、傳統(tǒng)法律文化與法治國(guó)家建設(shè)的沖突
中國(guó)法律儒家化是中國(guó)古代法律制度的特征之一。儒家思想以“禮”為中心,強(qiáng)調(diào)貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏有別?！岸Y”是維持有別的規(guī)范,與國(guó)家機(jī)器相結(jié)合便成為治國(guó)的工具。在治國(guó)方面,“禮”的含義更多的是指社會(huì)行為準(zhǔn)則,這時(shí),“禮”所起的是規(guī)范作用,“禮”在滿足欲望時(shí),對(duì)人們思想和行為加以規(guī)范。但是在現(xiàn)代社會(huì),以“禮”制為中心形成的宗法等級(jí)觀念、特權(quán)思想、“人情大于王法”以及“無(wú)訟”等法律觀念與現(xiàn)代法治產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖突,不利于中國(guó)法治國(guó)家的建設(shè)。
1.重權(quán)輕法、宗法等級(jí)觀念嚴(yán)重
傳統(tǒng)儒家思想中,圍繞家族與階級(jí)兩大特征所形成的宗法等級(jí)制度在古代社會(huì)與法律制度中占有極其重要的地位。在以父權(quán)為中心的家族關(guān)系中,尊卑長(zhǎng)幼以及夫妻之間存在著明顯的不平等,這種不平等尤其體現(xiàn)在法律制度中?；旧蠚v代法律都規(guī)定,長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的忤逆不孝行為有懲治權(quán),可以剝奪其人身自由乃至生命權(quán)力,而晚輩不僅沒(méi)有異議的資格,更沒(méi)有反抗或者自衛(wèi)的權(quán)力。君之于臣與早期的父之于子,都有生殺權(quán)。例如《史記·李斯列傳》中就有這樣的記載,秦二世矯秦始皇詔,賜將軍蒙恬及公子扶蘇死,扶蘇說(shuō):“父而賜子死,尚安敢復(fù)請(qǐng)?”,[4]17足以說(shuō)明長(zhǎng)輩與晚輩不平等的法律地位。同樣,夫之于妻也享有法律上的特權(quán)。在男女有別、男尊女卑思想的指導(dǎo)下,妻并不是婚姻關(guān)系中平等的一方,而是婚姻附屬品,一旦違反了三從四德的傳統(tǒng),夫就有以“七出”的權(quán)力來(lái)解除婚姻關(guān)系。同時(shí),中國(guó)古代法律承認(rèn)貴族、官吏、平民和賤民的不同身份。法律不僅明文規(guī)定生活方式因社會(huì)和法律身份的不同而有差異,更重要的是不同身份的人在法律上的待遇不同。貴族和官吏享受法律上的特權(quán),而賤民在法律上則是受歧視的階層,他們不能與良民通婚,也不能應(yīng)試做官。[4]369法律只是特權(quán)階級(jí)用以統(tǒng)治人民的工具,他們自己則全然于法律之外,不受其約束,所謂“刑不上大夫,禮不下庶人”。法律對(duì)等級(jí)制度的極端重視,表現(xiàn)在立法上就是制定了大量有利于特權(quán)階級(jí)的特殊規(guī)定。如:八議制度、官當(dāng)制度、上請(qǐng)制度等。
由傳統(tǒng)宗法等級(jí)制度導(dǎo)致的家長(zhǎng)制及重權(quán)輕法觀念對(duì)現(xiàn)代社會(huì)依然有深刻的影響。在現(xiàn)代社會(huì)中,由家長(zhǎng)制導(dǎo)致的包辦婚姻、對(duì)子女人格權(quán)利及人身權(quán)利的限制事件依然隨處可見(jiàn),在文明與法治社會(huì)中,父母首先應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)與子女平等的法律地位,這是建立互敬互愛(ài)的良好家庭關(guān)系的前提,也是建立法治國(guó)家的基礎(chǔ)。同時(shí),由族長(zhǎng)、村長(zhǎng)等一些德高望重的人對(duì)族內(nèi)或村內(nèi)糾紛進(jìn)行裁判,實(shí)際上起著法官的作用。家長(zhǎng)制導(dǎo)致了法律的虛無(wú)主義,以家族權(quán)力代替法律裁判的民間潛規(guī)則加劇了民間法與國(guó)家法的沖突。
2.重人情輕法律
重人情輕法律的法律文化傳統(tǒng)源于儒家學(xué)說(shuō)的“親親尊尊”思想?！坝H親”,就是必須愛(ài)自己的親屬,特別是以父權(quán)為中心的長(zhǎng)輩,要做到父慈、子孝、兄友、弟恭?！白鹱稹?則要尊敬應(yīng)該尊敬之人,包括皇帝、貴族、長(zhǎng)者、師者、有德之人等。古代中國(guó)是以家庭為基本單位的等級(jí)社會(huì),為維護(hù)家庭倫理和等級(jí)特權(quán),統(tǒng)治者對(duì)于“親親”、“尊尊”思想格外推崇,體現(xiàn)在法律制度上則有親親相容隱的義務(wù)與權(quán)力;子孫可為長(zhǎng)輩代刑的傳統(tǒng);對(duì)于事出有因、確實(shí)情有可原的犯人可以上請(qǐng),由皇帝定奪準(zhǔn)予緩刑與免刑;在罪犯父母年老無(wú)侍,而只有一子的情況下,也可上請(qǐng)免除死刑或延緩流刑以留存養(yǎng)親,除所犯罪為“十惡”,均可以得到準(zhǔn)許等制度。這些制度的設(shè)立均是從人情與倫理的角度出發(fā),旨在維護(hù)封建的倫理道德和社會(huì)秩序。與此同時(shí),以熟人交往為特征的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)將“親親、尊尊”思想加以變通和擴(kuò)大,使之超出家庭的局限而適用于整個(gè)社會(huì)。這種相對(duì)固定群體間的社會(huì)活動(dòng)彼此發(fā)生影響,形成一個(gè)無(wú)形的關(guān)系網(wǎng)絡(luò),人情是這個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的維系。
“親親”、“尊尊”是人類(lèi)本性的客觀存在。在有家庭、親屬和熟人關(guān)系存在的社會(huì)里,“親親”、“尊尊”是無(wú)法被抹殺掉的,也是法律所無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)狀況。但是,我們不得不承認(rèn),中國(guó)傳統(tǒng)法律中“親親”、“尊尊”原則被引申的是“過(guò)”而不是“不及”。真理向前邁出一小步就有可能成為謬誤。客觀地說(shuō),過(guò)分強(qiáng)調(diào)道德、倫理、親情、義務(wù)的法律文化傳統(tǒng)對(duì)于法律的發(fā)展產(chǎn)生了消極影響。在建設(shè)法治國(guó)家的今天,人們的法律意識(shí)與法治觀念依然十分淡薄,法律的莊嚴(yán)與權(quán)威還沒(méi)有深入人心。在明辨事物的是非曲直時(shí),人們往往首先想到的是用道德和情理作為判斷的標(biāo)準(zhǔn),而不是從法律的角度考慮問(wèn)題。在司法、執(zhí)法實(shí)踐當(dāng)中,正當(dāng)合理的自由裁量權(quán)的行使已超出了立法授權(quán)的范疇,托關(guān)系、走后門(mén)、以理代法、以情代法現(xiàn)象屢禁不止,有違于司法的權(quán)威性與公正性。道德與倫理是法律淵源之一,我們不是要割裂地看待道德與法律的關(guān)系,更不是要清除所有的“親親”、“尊尊”思想,法律可以適度體現(xiàn)“親親”、“尊尊”,例如可以制定對(duì)于老、弱、病、殘者的特殊保護(hù)條款等。但是在法治社會(huì)中,法律較倫理與人情的地位應(yīng)該是第一位的。法律來(lái)源于情理道德,但又高位于情理道德,法律符合于情理道德,但這種情理道德是社會(huì)的公共情理道德或公認(rèn)的情理道德,它決不能被私德所抑制。如何協(xié)調(diào)情與法之間的沖突,使他們能夠共同有效地推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展,是我們?cè)诜ㄖ螄?guó)家建設(shè)中所面臨的一個(gè)問(wèn)題。
3.無(wú)訟、賤訟、畏訟的傳統(tǒng)法律思想
中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中有“無(wú)訟”的思想。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,孔子對(duì)訴訟就有這樣的評(píng)價(jià):“聽(tīng)訟,吾猶人也,必也使無(wú)訟乎!”儒家思想認(rèn)為,“訴訟”為禮所不容、為賢者所不屑,是破壞綱常、攪亂社會(huì)的惡舉,并且訴訟的目的是為了尋求個(gè)人的私利,這與儒家所倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的“天下為公”思想相背離?！霸A師”職業(yè)歷來(lái)受人鄙棄,社會(huì)地位低下。而且各朝各代都制定法律對(duì)訟棍、滋訟進(jìn)行制裁。可以這樣認(rèn)為,“無(wú)訟”是中國(guó)古代政治與法律的價(jià)值取向。對(duì)“無(wú)訟”的推崇必然導(dǎo)致“賤訟”觀念的形成,訴訟被認(rèn)為是道德敗壞的行為?！拔吩A”是“無(wú)訟”價(jià)值觀的另一種形式的表現(xiàn)。畏訟思想形成的現(xiàn)實(shí)依據(jù)有兩點(diǎn):一是統(tǒng)治者對(duì)“無(wú)訟”的推崇導(dǎo)致各朝各代都制定了嚴(yán)酷的法典和審訊制度以制裁訴訟之人,刑訊逼供被賦予合法性,并且適用原、被告雙方。二是貪官酷吏的肆意勒索,也讓有理無(wú)錢(qián)的老百姓對(duì)訴訟敬而遠(yuǎn)之。
傳統(tǒng)的無(wú)訟、賤訟、畏訟思想在我國(guó)農(nóng)村仍然表現(xiàn)得非常典型。中國(guó)人的鄉(xiāng)土情結(jié)與被動(dòng)接受外來(lái)法治理念而產(chǎn)生的排斥心理,使得現(xiàn)代法治理念在中國(guó)的推進(jìn)十分緩慢。時(shí)至提倡現(xiàn)代法治的今天,人們心目中還存有某種程度的賤訟思想,由于怕打官司而被他人恥笑,本應(yīng)該通過(guò)法律可以解決的矛盾卻怠而不決,最終給社會(huì)留下不安定的隱患。受封建社會(huì)“法即刑”觀念的影響,一部分鄉(xiāng)村百姓認(rèn)為法就意味著懲罰,往往視尋求司法訴訟為畏途,不敢尋求法律的救濟(jì),而轉(zhuǎn)投于鄉(xiāng)規(guī)民俗的束服力,這也為民間法提供了生存空間。再有,司法訴訟意味著一定的經(jīng)濟(jì)投入,訴訟費(fèi)用對(duì)于現(xiàn)階段中國(guó)農(nóng)村的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)說(shuō)還是一筆不小的支出。綜上所述,傳統(tǒng)的“無(wú)訟”觀壓抑了個(gè)人訴訟權(quán)利的實(shí)現(xiàn),破壞了法律在人們心目中的威信,對(duì)于依法治國(guó)的實(shí)施弊大于利。同時(shí),現(xiàn)代司法制度具有距離性,對(duì)于居住在交通與信息相對(duì)不發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)的人們來(lái)說(shuō),它始終是表面上的事物,未能真正走進(jìn)人們的生活。
二、傳統(tǒng)法律文化對(duì)法治國(guó)家建設(shè)的促進(jìn)
法律文化屬于社會(huì)上層建筑范疇,雖然國(guó)情的差別和時(shí)代的特點(diǎn),產(chǎn)生出諸多各具特色的法律文化,但是法律文化作為文化的一種,也像其他文化一樣,具有歷史的連續(xù)性、繼承性的共同特性,是可以超越國(guó)界和時(shí)代局限而相互間產(chǎn)生影響的。我們很可能過(guò)多地關(guān)注于指責(zé)和批評(píng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的弊端,而忽視了它的可繼承性價(jià)值。傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是決然對(duì)立的,依法治國(guó)的實(shí)現(xiàn)依托于對(duì)法律傳統(tǒng)的揚(yáng)棄和創(chuàng)新,完全割裂中國(guó)傳統(tǒng)法律文化對(duì)法治的促進(jìn)功效是不客觀的。因此在揚(yáng)棄傳統(tǒng)法律文化弊端的同時(shí),我們也應(yīng)努力挖掘傳統(tǒng)文化的合理成分,將中國(guó)傳統(tǒng)的思想精華繼承下來(lái),使之為我所用。
1.和諧、中庸的大同世界觀
“中庸”,“和諧”是儒家傳統(tǒng)思想的精髓?！跋才?lè)之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也。和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉?！盵5]208“中”的含義是恰如其分、恰到好處,是“度”的衡量標(biāo)準(zhǔn)?！昂汀笔菂f(xié)調(diào)分歧,達(dá)成和睦一致?！爸小迸c“和”相輔相成,互為手段與目的。追求和諧,并不意味著否認(rèn)事物之間存在的不同,而是求同存異,尋求共同點(diǎn)使事物達(dá)到和諧一致。中國(guó)人主張“和為貴”,在一個(gè)有序社會(huì)組織里,有各種不同行業(yè)、不同才能的人存在,他們各司其職,發(fā)揮不同的作用,各取所需而彼此間沒(méi)有沖突,也就是“萬(wàn)物并育而不相害,道并行而不相?！钡臓顟B(tài)。和諧、中庸的思想應(yīng)用于法律領(lǐng)域,則要求統(tǒng)治者要尋求各階級(jí)不同利益的平衡點(diǎn),從維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與整體利益出發(fā),在立法上適當(dāng)考慮底層的利益,制定相對(duì)公平正義的法律;在司法上,則要求公正執(zhí)法、剛正不阿。當(dāng)然,由于歷史局限性和統(tǒng)治階級(jí)利益的驅(qū)動(dòng),傳統(tǒng)儒家社會(huì)并沒(méi)有建成公平正義的法律體制,也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)《禮記·禮運(yùn)》篇中所描繪的和諧、安定、有序的大同世界的設(shè)想。
“和諧”的內(nèi)涵在不同的社會(huì)、不同歷史條件下會(huì)有所差異,但對(duì)安定有序、國(guó)泰民安的美好社會(huì)的向往始終是人類(lèi)孜孜以求的目標(biāo)。中庸、和諧的傳統(tǒng)文化對(duì)我們依法治國(guó),構(gòu)建法治化的和諧社會(huì)仍具有現(xiàn)實(shí)意義。黨的十六屆四中全會(huì)提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的目標(biāo),以民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處為特征的和諧社會(huì),充分說(shuō)明了民主法治與和諧社會(huì)的必然聯(lián)系,和諧社會(huì)首先是一個(gè)法治社會(huì)?，F(xiàn)代法治的基本特征在于它的公平性與正義性特征。社會(huì)主義和諧社會(huì)是公平正義得到充分實(shí)現(xiàn)的社會(huì),法治通過(guò)保障公平正義的實(shí)現(xiàn)而促進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展,社會(huì)和諧程度的提高又進(jìn)一步促進(jìn)公平正義的實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō),公平正義的實(shí)現(xiàn)程度,又是現(xiàn)代和諧社會(huì)與古代和諧社會(huì)的區(qū)別之一。
2.德主刑輔,注重人的教化培養(yǎng)在傳統(tǒng)儒家思想中,“禮”的含義十分廣泛。
它可以意味著儀式、禮節(jié),或社會(huì)行為準(zhǔn)則。在治國(guó)方面,它指的是行為準(zhǔn)則?！岸Y”用于禮節(jié)、禮儀時(shí),有另一種作用,就是文化教養(yǎng)。凡建立起“禮”的地方,就形成“道德”,按“禮”而行的人就是有道德的人,違反“禮”的人就是沒(méi)有道德的人。[5]155中國(guó)傳統(tǒng)文化非常崇尚有德之人,注重人的教化與培養(yǎng)?！暗隆笔菫榫?、為臣、為子的基本之道,只是內(nèi)涵各有差異。為君要有為君之道,國(guó)君對(duì)百姓要仁愛(ài),要實(shí)施仁政,孔子主張“為政在人”,孟子說(shuō)“民為貴,社稷次之,君為輕”。同時(shí)也要注重百姓的力量,偏離為君之道時(shí),民眾有革命的權(quán)力,民可載舟,亦可復(fù)舟。而臣民的德之道則是要信守禮儀,講究親親、尊尊,親近長(zhǎng)輩,尊敬師長(zhǎng),要做到“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼?！睆膼?ài)家人推廣到愛(ài)其他人,也就是實(shí)踐儒家所推崇的“仁愛(ài)”理念。上至一國(guó)之君,下到庶民百姓,如果人人都能夠重視道德的力量,人人都有仁德之心,那么國(guó)家自然就會(huì)昌盛、人民就會(huì)安康祥和?！暗隆蔽幕糜诜芍贫戎芯褪侵鲝埖轮餍梯o。儒家思想認(rèn)為“德禮為政教之本,刑法為政教之用”,德治是治國(guó)之本,國(guó)家的治理要靠全民族普遍素質(zhì)的提高,只有自主自愿遵守法律,違反社會(huì)秩序后有恥辱感,國(guó)家才會(huì)達(dá)到無(wú)為而治的理想狀態(tài)。中國(guó)歷代統(tǒng)治者也都非常注重人才的選拔與培養(yǎng)。法律的制定、執(zhí)行、完善均是由人來(lái)完成的,人的素質(zhì)高低直接關(guān)系到法律實(shí)施的好與壞,關(guān)系到國(guó)家的安危與發(fā)展,因而有“名主治吏不治民”,“有治人,無(wú)治法”的主張。當(dāng)然后世統(tǒng)治者也逐漸認(rèn)識(shí)到道德的局限性,僅靠道德的教化并不能實(shí)現(xiàn)理想中的大同世界,孟子認(rèn)為“徒善不足以為政,徒法不足以為自行”,道德的作用是內(nèi)在的,法律的作用則是外在的,只有德與法的互相配合,才能治理好國(guó)家,這時(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)德治思想已涵蓋了部分法制思想。
中國(guó)傳統(tǒng)的德治思想以及注重對(duì)人的教化培養(yǎng)理念對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同樣具有借鑒意義。在建設(shè)法治國(guó)家的進(jìn)程中,黨和國(guó)家、政府在堅(jiān)持“依法治國(guó)”的同時(shí),適時(shí)地提出了“以德治國(guó)”,使“法治”與“德治”并舉。以德治國(guó)的提出不是對(duì)法治的限制,而是對(duì)法治的促進(jìn)。法律與道德都有追求公平、公正的共性,這些共性使兩者可同時(shí)使用,并行而不悖,又可以互相補(bǔ)充,內(nèi)外兼施,克服法治單一性和片面性的缺點(diǎn),使依法治國(guó)起到事半功倍的成效。
三、結(jié)語(yǔ)
傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治國(guó)家建設(shè)的沖突反應(yīng)在具體問(wèn)題上則是民間法與國(guó)家制定法的矛盾適用狀態(tài)。民間法在我國(guó)民間社會(huì),尤其在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的農(nóng)村地區(qū)有廣闊的生存空間。民間法并不是一個(gè)正式的法律概念,而是法學(xué)研究用語(yǔ)。這種民間法律習(xí)慣、法律規(guī)則中包含有重要的傳統(tǒng)法律文化和法律制度成分,為我們研究傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代性提供了重要途徑。對(duì)民間法的關(guān)注,使法學(xué)研究對(duì)象突破了國(guó)家制定法的限制,將社會(huì)中潛在運(yùn)行的法律習(xí)慣和規(guī)則納入考察范圍,擴(kuò)展了法學(xué)研究的視野。但是在對(duì)民間法研究的過(guò)程中,我們應(yīng)該理順路徑與目的的關(guān)系,正如以德治國(guó)是依法治國(guó)的促進(jìn)與保障,對(duì)民間法的研究應(yīng)該以研究民間法為途徑和手段,探究中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)影響法治的各種因素,并對(duì)其加以理論及實(shí)踐的總結(jié),從而探尋一條有利于中國(guó)法治國(guó)家建設(shè)的新路徑。只有這樣,才會(huì)避免在法治與鄉(xiāng)規(guī)民俗的沖突中偏離法治的最終追求。
總之,中國(guó)傳統(tǒng)的法律文化是我們寶貴的精神財(cái)富。在建設(shè)法治國(guó)家的進(jìn)程中,我們既要大膽地吸收西方現(xiàn)代的法治理念,不斷完善制度性法律文化心理,注重法律價(jià)值培養(yǎng),使法律文化心態(tài)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型;又要對(duì)傳統(tǒng)法律文化在新的歷史條件下加以改造,理性地繼承中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的精華,打破法律二元文化結(jié)構(gòu)的現(xiàn)狀,尋求觀念與法律制度整合,推動(dòng)依法治國(guó)的不斷完善。
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