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大家好！以字育人，以字正身，我們繼續(xù)講解漢字，和大家一起探尋筆畫間的邏輯，化繁為簡，領(lǐng)略漢字之美。這一節(jié)我們學習“追”字。

由“歸”字形的演變可以看出，“歸”原本的意義很可能指人們外出勞作——“帚”之后回到住所——“垖(duī)”。隨著男女分工，從事“帚”勞動的多為女性，“帚”逐漸成為女性的代名詞，演變成“婦”。“歸”也從早期泛指回家，發(fā)展出特指“女子到家”（婆家或娘家）的意義?！墩f文》歸，女嫁也。

與男性偏重于生產(chǎn)物質(zhì)財富與拓展生存空間不同。女性先天擔負生育下一代（生產(chǎn)“勞動力”）和維護社會最基本經(jīng)濟單位——家庭的職責，也就是對人類社會至關(guān)重要的：生產(chǎn)與維護社會細胞職責。這個責任由先天的性別差異所賦予。無論在國家、民族等宏觀集體層面還是家庭、個人的微觀層面，男女分工明晰，各盡其職，才能使人們相處更和諧，發(fā)展更順利。這是人類社會千百年來的普遍規(guī)律。

在遠古時期，人們已經(jīng)認識到婦女的主要社會責任是維系家庭和養(yǎng)育下一代。于是，用“婦女回家”——“婦”+“垖(duī)”（原始的房屋）作“歸”字，以“婦女回到家庭（產(chǎn)生家庭，維系家庭）”的形象表示“回復過往狀態(tài)”的本質(zhì)意義。

在現(xiàn)代社會，雖然文化發(fā)展、科技進步為人們提供多種多樣的發(fā)展途徑。從微觀的個人層面看女性不再被家庭束縛，可以憑借自己的能力在職業(yè)上有所成就。但是，從宏觀的社會層面看，生育下一代（生產(chǎn)“勞動力”），延續(xù)社會的主要職責仍然由女性擔負。

西方近代以“解放生產(chǎn)力”、“解放女性”為口號發(fā)起婦女解放運動以及近年更加偏激的“女拳”運動本質(zhì)上是讓女性脫離家庭。這些運動盡管在一定限度上提高了婦女的經(jīng)濟能力與社會地位，但同時也帶來了許許多多社會亂象。并沒有如理想那般給女性帶來更幸福的人生。反而讓更多女性在享受片刻的“自由”或者“權(quán)力”之后陷入更大，更漫長的人生的困境中。如何平衡女性的社會責任與個人發(fā)展將是未來很長一段時間內(nèi)社會發(fā)展需要思考和解決的問題。特是在當前中國出生人口逐年下降，人口老齡化問題越來越嚴峻的背景下。如何提高婦女地位，讓婦女回歸家庭，把經(jīng)營家庭做為首要社會責任，已經(jīng)變成影響國家民族發(fā)展的大問題。

現(xiàn)代社會出現(xiàn)的家庭不穩(wěn)定（離婚率逐年上升，結(jié)婚率逐年下降），人口出生率逐年下跌等問題是社會的系統(tǒng)性問題。由外來觀念沖擊、社會生產(chǎn)生活模式變化等多方面因素共同作用造成。要從根本解決這些問題，我們或許更應該回到中國傳統(tǒng)文化中尋找方法。因為，在中國歷史上，與當今社會情況相似的和平盛世從沒出現(xiàn)家庭不穩(wěn)定或者人口出生率下降等危機。在傳統(tǒng)文化思想的影響下，中國社會兩千多年來男女各歸其位，各盡其責，在每個和平時期人口均不斷增長，經(jīng)濟欣欣向榮，社會均衡發(fā)展。從這些輝煌的的社會發(fā)展史中吸取成功經(jīng)驗或許更能幫助我們解決當代社會發(fā)展出現(xiàn)的問題。

除了讓人回到本職，中國傳統(tǒng)哲學還把“歸”作為一個重要的思想方法。

老子在《道德經(jīng)》第二十八章向我們展現(xiàn)了這種思維方法。

認識到思想意識能力強大的一面,但甘守著它柔弱無知的另一面,以這樣的心態(tài)去認識和接受天下事物。以這種心態(tài)去認識事物所獲得的心得體驗不會背離本質(zhì)規(guī)律，這樣思想意識就能回歸到嬰兒時候完全開放的狀態(tài)。

認識到思想意識明白清楚的一面,但甘守著它混沌無知的另一面,以這樣的方式去認識和理解天下事物。以這種方法去認識事物所獲得的心得體驗不會不符合本質(zhì)規(guī)律，這樣思想意識就能回歸到?jīng)]有任何限制的初始狀態(tài)。

認識到思想意識知識豐滿的一面,但甘守著它空洞無知的另一面,以這個狀態(tài)去認識世界。以這個狀態(tài)去認識世界便能吸收足夠的心得體驗，有足夠的心得體驗思想就回到最質(zhì)樸的目標上。

質(zhì)樸的目標分散開，便是有實用價值的知識技能（思維方法）。最有智慧的人使用這些知識技能，便能主導思想。所以說，要創(chuàng)造大智慧就不能把思維（對立的狀態(tài)）分割開。

老子認為從思維發(fā)展的過程看：思維發(fā)展到高級水平便是“復歸于嬰兒、復歸于無極、復歸于樸”——回歸到“原本（嬰兒、無極、樸）”的狀態(tài)，將主觀意識的干擾減到最低。嬰兒（人類思維的初始狀態(tài)），無極（世界發(fā)展的起點），與樸（思維發(fā)展最原始最根本的目標）是智慧的根源?；氐竭@些位置更容易獲得智慧：樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大制不割。（最有智慧的人把簡樸原始的心態(tài)轉(zhuǎn)變成思維方法去認識世界，而體現(xiàn)出超人的智慧。所以，偉大的思維方法不會傷害人的思想。）

老子在《道德經(jīng)》里還提出了對后世哲學產(chǎn)生了重大影響的命題“歸根”與“復命”。

夫物蕓蕓，各復歸其根。

歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明。

事物與意識的變化發(fā)展雖然紛繁復雜，但是我們可以追溯他們的原始狀態(tài)，找到發(fā)展變化的規(guī)律。事物發(fā)展變化的原始狀態(tài)就好像靜止一樣，所以可以把這種狀態(tài)稱為“復命”（回歸原始狀態(tài)）?；氐绞挛镒兓暗脑紶顟B(tài)就可以掌握其規(guī)律。掌握了規(guī)律的思想可以稱為“明”（認知全面）。

“歸根”本質(zhì)上就是回到事物或者思維發(fā)展的原始狀態(tài)?！皬兔北举|(zhì)就是讓事物或者思維發(fā)展回到符合規(guī)律的軌道上；大致相當于現(xiàn)在說的：勿忘初心，堅守正道；這是中國哲學重要的方法論。每當我們被問題困擾，都會很自覺地追本溯源，從原始狀態(tài)開始尋找問題的根源；再對比事物發(fā)展的規(guī)律，從規(guī)律中發(fā)現(xiàn)解決問題的辦法，讓事物發(fā)展回歸正軌。

所以，傳統(tǒng)文化非常重視“位”的概念。常常將是否在適合的“位置”作為分析問題的第一步。孔子在《論語》里就說：

不在其位，不謀其政。

事物的發(fā)展不處于某個階段，就不能按那個階段的規(guī)律處理。