北宋時期與前代相比，最大的社會特征是社會階層由唐及前代的固化，一變而為階層的上下流動。庶民可為士大夫，士大夫后代亦可為庶民。之，北宋社會階層流動帶來的一個現(xiàn)象便是庶民（市民）力量的興起，庶民的力量興起主要表現(xiàn)為兩種方式。
一是科舉，北宋的科舉打破了唐時貴族群體的壟斷地位，使貧寒子弟得以躋身社會政治管理，成為士大夫階層，這可以理解為庶民在政治上獲得了相應(yīng)的權(quán)力。另外一種方式是庶民在田地自由交易、商品市場逐步發(fā)達的北宋社會中，慢慢形成了經(jīng)濟上的相對自由。
庶民在政治、經(jīng)濟上獲得相應(yīng)的權(quán)力，進而在整個社會中自然也就擁有了一定的社會話語權(quán)。正是庶民階層的興起，原來的“俗”文化也慢慢上升為一種社會的“雅”文化。當然，在這種階層流動的過程中，雅俗兩種文化交替影響甚至有所互變。北宋的世俗文化與題畫詩詞發(fā)生關(guān)系主要表現(xiàn)上主要體現(xiàn)在兩個方面。
一、繪畫交易市場的繁榮促進士大夫收藏繪畫
北宋的繪畫市場交易主要分為兩類，一類是民間的繪畫交易市場，一類是士大夫之間的交易。民間的繪畫交易主要體現(xiàn)在民間畫工創(chuàng)作一些風俗畫、紙畫。孟元老的《東京夢華錄》記載當時北宋首都汴京的繪畫交易的片段。
《東京夢華錄》還記載“寺東門街巷”、“潘樓東街巷”、“東角樓街巷”等地的繪畫交易場所和景象，不同時間、不同地點都提到了售賣繪畫的信息，可見北宋人們對于繪畫的喜愛。藥鋪“鋪中兩壁，皆李成所畫山水”，不論真假，卻反映了北宋繪畫的普遍性。繪畫不再是宮廷或者個別人的專利，相反，繪畫的最大需求者或是普通的老百姓。
另一面也反映出北宋市民階層的審美不僅僅停留在年畫及風俗畫上，也有較高的審美要求。可見，繪畫與鑒賞已然成為北宋社會文化的一個重要特征。而且繪畫市場交易除了平民間市場上的交易，在士大夫之間也流行繪畫交易。通過交易，士大夫可以進行收藏鑒賞，從而進行題畫詩創(chuàng)作。
在北宋初期，士大夫?qū)τ诶L畫的收藏不惜一擲千金。梅堯臣《觀黃介夫寺丞所收丘潛畫?！芬辉娒鑼懥水敃r士大夫買畫之風。本詩中，梅堯臣表面是對鬻傳世之畫之人譏諷其“不肖子”，但側(cè)面卻給我們傳遞了兩層信息。
其一，“黃君買畫都城中，不惜滿貫穿青銅?！闭f明當時買畫之資所花不菲，詩中提到的“丘潛”即丘文曉，五代蜀人，據(jù)《宣和畫譜》記載，此人善畫佛道，喜畫牛，五代去梅堯臣時代不算過于久遠，而其畫價格已然很高。
而高的原因正是本詩側(cè)面道出的第二個意思：“今時貴人所尚同，競借觀玩題紙窮。紙窮磊落見墨妙，東府西樞三四公?！泵穲虺荚谶@里不僅對賣畫之人予以批評，更重要的是對買畫之人—當然也對居高位的士大夫的買畫行為，予以譴責。
繪畫交易這一“俗”事與“收藏”字畫這一“雅”事，相互影響，相互糾纏，沒有繪畫交易便沒有更好地收藏，沒有收藏便沒有如此繁榮的繪畫交易。但交易之“俗”、“收藏”之雅這組概念有時候在北宋人眼里也是有其變化。收藏書畫與拓本這樣的雅事，在當時卻也有被看做是玩物喪志的表現(xiàn)。
所以，像歐陽修、蘇軾、米芾這樣的大家，對待收藏以及書畫等問題也有不同甚至截然相反的看法。最先注意這一現(xiàn)象的是美國學者愛朗諾，他在《美的焦慮—北宋士大夫的審美思想與追求》一書中用《對古跡的在思考—歐陽修論石刻》、《蘇軾、王詵、米芾的藝術(shù)品收藏及其困擾》兩節(jié)的篇幅來說明這個問題，觀點可謂新穎。
但在書中有關(guān)蘇軾與王詵之關(guān)系的論述值得商榷，諸如：“蘇軾對王詵總是保持著禮節(jié)性上的尊重，并且經(jīng)常直接或間接地提及他在上流社會的社交關(guān)系和他擁有的擁有的巨額財富。”令作者生發(fā)這樣的想法源于王詵托蘇軾寫的一篇文章《繪寶堂記》。
筆者在這篇文章或蘇軾其他文字中，看不到蘇軾哪里有“出于禮節(jié)”地對待王詵，更遑論蘇軾對王詵“財富”有鄙意。這篇文字創(chuàng)作于“熙寧十年”即1077年，此時的蘇軾與王詵朋交甚密，往來和詩不斷，以至于后來發(fā)生的“烏臺詩案”亦于二人唱和根結(jié)不少。
后蘇軾貶謫、王詵亦因此遭禍，倘若二人關(guān)系一般，憑王詵其“上流社會”地位，斷然不會遭此禍端，其一也。蘇、王二人相識，源于蘇軾與王氏家族淵源，王氏世代習武至詵從文，蘇與其詵父過往甚密，此文章若年齡相仿但若長輩的諄諄教導(dǎo)，無可厚非，此其二也。我們再從幾首題畫詩里去尋找一下答案。
蘇軾題畫詩中，《煙江疊嶂圖》、《書王定國所藏煙江疊嶂圖》兩首頗有意思。而正因蘇軾的“還君此畫三嘆息，山中故人應(yīng)有招我歸來篇”的“嘆息”之辭，王詵和了一首《奉和子瞻內(nèi)翰見贈長韻》并給蘇軾親自畫了一幅水墨本《煙江疊嶂圖》，蘇軾后又趕和一篇。王詵隨后又《再和前韻》。兩幅畫四首詩，這在文壇可謂一談資雅事。
蘇軾在《煙江疊嶂圖》中的序文道出了以下幾點。第一，關(guān)于《煙江疊嶂圖》二人有和詩。上文蘇軾的《煙江疊嶂圖》是題畫詩，且蘇軾關(guān)于王詵的畫做了兩首詩，第一首詩是看到了好友王定國處的《煙江疊嶂圖》，遂作“《書王定國所藏煙江疊嶂圖》”，上舉較長序文的是蘇軾見到王詵和詩之后寫的第二首詩。
王詵的和詩題目是《奉和子瞻內(nèi)翰見贈長韻》，第二次和詩的題目是《再和前韻》，一圖四詩，可謂文壇佳話。第二，“不忘莒禍”，這是經(jīng)歷過患難才發(fā)出的慨嘆。蘇、王二人因意氣相投而聚、因“烏臺詩案”而友情更深，此后的“西園雅集”就更能體會到二人的深刻朋友關(guān)系了。以上贅說，算是對蘇王二人友情的一處交代。
二、雅與俗的碰撞—士大夫之“收藏”的態(tài)度
蘇軾對于收藏一事，一貫豁達，超然塵外，概括之就四字—“不役于物”。這一點和米芾有所不同。筆者曾在前文多次提及，北宋社會文化以雅俗交替發(fā)展為表征。以繪畫交易為例，以士大夫之心觀之，商業(yè)買賣似為俗事，而賞畫則為雅事，賞畫的前提是有畫可賞，于是買畫便成了這雅事當中的“俗事”。
這里筆者發(fā)現(xiàn)一個很有意趣的事情。在北宋若論對畫的理解、癡迷之深，當推蘇軾、米芾二人，米芾善寫癡繪，曾撰《畫史》，可見專業(yè)之深廣。蘇軾偶然為之“墨戲”便開啟向上一路，有畫有論，語論啟人，真正開啟了文人畫之創(chuàng)作。
姑且不論畫技，二人或可都為能畫能評之人。米芾為人狷狂，作事往往不合于常理、常人。且善寫癡畫，“昭回于天垂英光，跨頡歷籀化大荒”（《王略帖贊》），對字癡迷，對畫更甚是。而杜甫于米芾時代，雖未有“一祖”之稱，然也是各讀書人之楷模，儒人儒業(yè)之典范。米芾直呼其名且曰“老儒”，輕薄之意明顯。
輕薄之由皆因杜甫一首詩，該詩三四句：“惜哉功名忤，但見書畫傳?！庇|發(fā)了米芾的神經(jīng)，米芾認為杜甫是汲汲于功名之人，全眼不見書畫之價值，米芾認為書畫之價值遠遠超越功名：“五王之功業(yè)，尋為女子笑；而少保之筆精墨妙，摹印亦廣，石泐則重刻，絹破則重補，又假以行者，何可數(shù)也？然則才子鑒士寶鈿瑞錦繅襲數(shù)十，以為珍玩?；匾曃逋踔疅槦?，皆糠秕埃壒，奚足道哉！”
這里，米芾講功名的“時效性”與書畫流傳的“時效性”做以對比，實在是在偷換概念，對“功名皆一戲”的米芾看待“致君堯舜上，再使風俗淳”杜甫，實在風牛馬，故字里行間對書畫之癡迷立等可見。米芾的這種態(tài)度卻也對后世影響深遠，特別是對于政治失去信心之人。如元明清之士。
米芾之對于書畫癡狂可參見劉涇詩《元章好古過人書畫驚世起余作歌》，對于這點，持“高人豈學畫，學筆乃在天”態(tài)度的蘇軾對于收藏畫顯得十分超然。蘇軾的文字顯然與米芾多忤，二人成為好友，實屬不易，純屬同氣相求耳。
蘇門中黃庭堅、張耒等似乎受了蘇軾的影響，賞畫、玩畫都不滯于畫，既不滯于畫之世俗收藏又不滯于畫面之上，似乎賞畫在漫不經(jīng)心之間而出賞畫、論畫之驚人天語。這對后世影響極為深遠，所謂上合“不粘滯于畫”的老杜，下開文人賞畫、繪畫之宗風。
正如俞劍華老先生所言：“書畫之好，本位清玩，若與守財虜（確為虜字）之視僅限相似，則安在其為雅人哉！歲尾看久即厭，時易新玩，真為鑒藏家當頭棒喝?！庇崂洗硕挝淖只蚩蔀樘K軾對于收藏之絕好注解。一方面認為收藏本為雅事，但為收藏所累，卻稍失雅致更或可失雅態(tài)。一方面認為，收藏即嘔心瀝血，所得之物當以生命待之護之。
看來，這收藏之事也是雅俗各有認定，莫衷一是，但無論雅俗，收藏之于題畫詩詞對貢獻極大?？疾臁度卧姟分械谋彼晤}畫詩，北宋時期，人們對于繪畫之收藏似乎受了歐陽修、蘇軾等人的影響，于前代、當代之畫作都多有鑒賞收藏，且以詩志畫即所謂“題畫詩”者多，可以說沒有北宋時的收藏，便沒有南宋乃至后來我國繪畫、題畫之豐富。
三、總結(jié)
總結(jié)本節(jié)，筆者以北宋社會商品經(jīng)濟發(fā)展、繪畫交易為著眼點，通過對北宋時期繪畫交易市場之繁榮、由交易之繁榮又促生士大夫收藏的熱情。在對收藏品的態(tài)度上，北宋的題畫詩詞的主力軍——士大夫們?nèi)后w，似乎也有矛盾的看法。
本節(jié)重點分析了蘇軾和米芾對于收藏品的態(tài)度。蘇軾對于米芾收藏之“雅事”視為“役于物”之俗事，看來在北宋人的心理，這雅與俗或許本身就不是對立，而是一個矛盾的統(tǒng)一體了。
