為探討《周易》之象、數(shù)的原意，因此對現(xiàn)行《易經(jīng)》的版本進(jìn)行了必要的取舍。至孔子的易傳，已經(jīng)是明顯的傾向于人文解讀，其中的象的解讀，也是傾向于人文化的。而其中的數(shù)，在十翼中才有所涉及。
因此將可能是《易傳》中的內(nèi)容不再考慮，以免產(chǎn)生先入為主的問題。那么就形成了一種類似戰(zhàn)國時(shí)期的人看《周易》的效果。
戰(zhàn)國時(shí)期的人使用的是金文的語義，而現(xiàn)在我們可以從兩個(gè)語義的出發(fā)點(diǎn)來看待這些文字－－甲骨文和金文。如果字義有改變，優(yōu)先考慮甲骨文的語義。
秦始皇焚書坑儒之時(shí)，李斯偷偷將《易經(jīng)》列入醫(yī)術(shù)占卜之書而得以幸免。今天我們所說的“周易”通常指《易經(jīng)》和《易傳》二者的結(jié)合。
（乾為天）乾上乾下
《乾》：元亨利貞。
初九：潛龍，勿用。
九二：見龍?jiān)谔?，利見大人?/p>
九三：君子終日乾乾，夕惕若厲,無咎。
九四：或躍在淵，無咎。
九五：飛龍?jiān)谔?，利見大人?/p>
上九：亢龍，有悔。
用九：見群龍無首，吉。
文中通常還有以下內(nèi)容：
彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明始終，六位時(shí)成，時(shí) 乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。潛龍勿用，陽在下也。見龍?jiān)偬铮率┢找?。終日乾 乾，反復(fù)道也?；蜍S在淵，進(jìn)無咎也。飛龍?jiān)谔?，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。?九，天德不可為首也。
文言曰：「元者，善之長也，亨者，嘉之會(huì)也，利者，義之和也，貞者，事之干也。君子體仁，足以長人；嘉會(huì)，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以干事。君子行此四者， 故曰：乾：元亨利貞?！?/p>
彖曰就是小結(jié)的意思，是對卦爻的總結(jié)。這從著書角度而言，這部分內(nèi)容可能是原作者所寫，也可以是后世基于原始內(nèi)容的補(bǔ)充。
象曰，則是基于卦象的類比、比擬。
文言曰，則重在解釋其中的字義。從解讀來看，明顯是基于彖曰、象曰的進(jìn)一步展開，思路是一貫的，也就是傾向于人文性的解讀。
筆者前文探討了元亨利貞四字的甲骨文意義，與之有很大差異。當(dāng)然，你可以認(rèn)為是筆者解釋錯(cuò)誤。
基于此，在內(nèi)容的取舍上，將這部分內(nèi)容也去掉了。這樣再看，為何卦爻之象、數(shù)會(huì)產(chǎn)生卦辭的內(nèi)容。
乾的篆字
研究之初便遇到麻煩，乾字在甲骨文、金文中尚未發(fā)現(xiàn)。
而金文造字構(gòu)件融合了四個(gè)內(nèi)容：氣、蒸蒸日上、火、朝的簡化（甲骨文的朝是月盡日出的意思）。
朝的甲骨文
這四個(gè)造字構(gòu)件，就已經(jīng)顯示出這個(gè)字的意思。如日出東方，在太陽提供的熱量基礎(chǔ)上，大氣的溫度提高，蒸蒸日上。這就像一幅漂亮的中國畫，是一個(gè)美好的具有發(fā)展的圖景。
乾卦同時(shí)有兩個(gè)意思，八卦的乾和64卦的乾。而64卦是基于八卦的兩兩排列組合，當(dāng)兩個(gè)八卦的乾重疊在一起的時(shí)候，就是64的乾。
在伏羲先天八卦中，乾就是天之意象。
先天八卦的卦序是:一乾、二兌、三離、四震、五巽、六坎、七艮、八坤。這和二進(jìn)制的排序正好逆向。而先天八卦這是中國古人使用的卦順，二進(jìn)制這個(gè)順序，是現(xiàn)代人基于西方的數(shù)學(xué)方法搞出來的排序。
這種二進(jìn)制方法忽略了一個(gè)關(guān)鍵的數(shù)理文化問題。誰規(guī)定陽爻必須是1、陰爻必須是0了呢？古代數(shù)理兼容，陰陽明顯是廣義對稱性的一個(gè)概念組合。即便陽爻按1考慮，陰爻可以是－1，可以是與1不同的任何數(shù)字等等。因此，現(xiàn)代二進(jìn)制方法研究周易，這本身就是偏頗的禁錮方法，把古人思想中的東西，又丟了一大部分。古代的數(shù)理兼容方法，重點(diǎn)在兼容上，這樣才有古代數(shù)理大一統(tǒng)的這個(gè)概念。
先天八卦順序與二進(jìn)制順序的比對
這個(gè)表格至少證明，古人的排序是有意識的數(shù)理推衍結(jié)果。
乾作為首卦，這源于伏羲八卦。后世出現(xiàn)其他方式作為首卦，這是基于數(shù)理”用“的考慮。
后天八卦又稱文王八卦，震卦為起始點(diǎn)，位列正東。按順時(shí)針方向，依次為巽卦，東南;離卦，正南;坤卦，西南;兌卦，正西;乾卦，西北;坎卦，正北;艮卦，東北。如象征節(jié)氣，則震為春分，巽為立夏，離為夏至，坤為立秋，兌為秋分，乾為立冬，坎為冬至，艮為立春。 即是序數(shù)為:坎一、坤二、震三、巽四、五為中宮，乾六、兌七、艮八、離九。
這是為了兼容洛書數(shù)理進(jìn)行的改變。
至于傳說中的連山以艮卦為首，或者其他奇門易數(shù)，以其他卦為首，都是基于數(shù)理的用。這相當(dāng)于數(shù)學(xué)的下定義，定哪個(gè)卦爻為首并形成順序，之后就需按這個(gè)順序的定義進(jìn)行推衍。從數(shù)學(xué)角度而言，這些轉(zhuǎn)變只要不存在數(shù)學(xué)邏輯錯(cuò)誤，那么就可以進(jìn)行推衍。
中國古代的數(shù)學(xué)實(shí)際有兩個(gè)分支，一種數(shù)學(xué)是基于漢字的數(shù)字進(jìn)行表達(dá)推衍，這就是數(shù)量意義的數(shù)字，與現(xiàn)代的阿拉伯?dāng)?shù)字是同樣的表達(dá)；另一種數(shù)學(xué)就是基于卦爻的推衍，而這個(gè)卦爻代表的數(shù)字是基于原始定義的數(shù)，并不完全是數(shù)學(xué)意義的數(shù)。
例如八卦本來是基于八進(jìn)制的數(shù)字表達(dá)，但64卦在”用“的時(shí)候，是兼容二進(jìn)制、三進(jìn)制、六進(jìn)制、八進(jìn)制、十進(jìn)制、十六進(jìn)制、六十四進(jìn)制、三百六十進(jìn)制的。這樣才達(dá)到數(shù)學(xué)自然數(shù)大覆蓋率的數(shù)理兼容表達(dá)的目的。這才使表達(dá)的時(shí)候出現(xiàn)晦澀難懂的問題，或者出現(xiàn)牽強(qiáng)的數(shù)理解釋。
這也是用數(shù)學(xué)思維方式研究卦爻遇到的最大麻煩。卦爻遵守的不全是數(shù)學(xué)規(guī)律，而且，數(shù)的定義方式與數(shù)學(xué)不同，同時(shí)，它又是兼容多種定義基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)表達(dá)的。
古人的數(shù)理思想的一個(gè)大前提是天圓地方的一統(tǒng)，之后才形成天地人三才思想。把最極端的兩卦乾、坤用在表達(dá)天地，這是有意識的安排。坤絕對沒有不好的卦的意思，解釋坤卦再談。
這句話，?？匆姡遣⑽凑业皆汲鎏?。
乾、坤在周易的爻辭解釋中可以看出，這兩卦通常是被認(rèn)為是全文的總綱，與其他卦爻在文中的地位并不盡相同。
如果僅僅是為了湊數(shù)理，也會(huì)產(chǎn)生這樣的表達(dá)。因?yàn)橛袝r(shí)候62更有用，有時(shí)候64更有用。
這里僅僅提到，不做解釋。
元亨利貞在前文連載中已經(jīng)解讀，不重復(fù)了。
整個(gè)乾卦六爻，以龍為比喻的意象。
初九就是從下面開始數(shù)的第一爻。殷商出土的六爻甲骨，是從上往下數(shù)。但是，從數(shù)理而言，這種定義的改變，不影響解讀。
九二，是從下向上數(shù)第二爻；九三是從下向上數(shù)第三爻。至九三，一個(gè)八卦的乾卦完成。
九四，為從下向上數(shù)第四爻，九五是從下向上數(shù)第五爻。上九為從下向上數(shù)第六爻。
除乾坤兩卦有用九，用六之辭，其他卦爻均沒有這兩個(gè)詞。
后人解讀用九，分為'用九可用'和'用九勿用'兩種。
這種提法，是基于算命的，不予探討。
從上下行文內(nèi)容來看，用九的意思就是這種全陽的狀態(tài)的一種描述。出了這個(gè)界線，就是古人的方外了，進(jìn)入玄學(xué)領(lǐng)地。也就是用這種數(shù)理無法描述的部分了。這部分內(nèi)容，被后世的玄學(xué)、迷信、宗教所填充。而周易至此為止，孔子的”敬鬼神而遠(yuǎn)之“，思路源于此。這部分用當(dāng)時(shí)的數(shù)理無法表達(dá)。
后世用負(fù)數(shù)這種鏡像進(jìn)行數(shù)理描述，神仙鬼怪也就成了人間的一個(gè)虛鏡像或者說反鏡像。
再后來，西方出現(xiàn)歐拉，發(fā)明了數(shù)學(xué)的虛數(shù)i，這樣數(shù)理文化也升級，形成了基于虛數(shù)的虛時(shí)空的鏡像表達(dá)。這也是現(xiàn)代西方數(shù)理文化和玄學(xué)的基礎(chǔ)。神仙鬼怪終于找到一個(gè)”合數(shù)的“無法驗(yàn)證的虛時(shí)空，可以用這種數(shù)講數(shù)理了。
盡管歐拉的i對于數(shù)學(xué)是巨大貢獻(xiàn)，同時(shí)它也是對西方現(xiàn)代玄學(xué)和數(shù)理文化的一大貢獻(xiàn)。數(shù)學(xué)的i，這是一把雙刃劍，促成了現(xiàn)代西方數(shù)理文化的升級。而這部分內(nèi)容中包括物理，同時(shí)也包括西方的現(xiàn)代玄學(xué)。你不懂?dāng)?shù)學(xué)的i，根本無法分辨。
這些都是后續(xù)的數(shù)理文化的衍變。
在易經(jīng)中，九代表陽爻，六代表陰爻。這樣就算沒有卦象，也能準(zhǔn)確用文字表達(dá)卦象了。
后世有”龍游淺底遭蝦戲，虎落平陽被犬欺”之說，實(shí)際是這句的化意。
這個(gè)潛，有潛伏的意思。就算你是龍，時(shí)機(jī)不成熟，環(huán)境不對，還是老實(shí)地不要張揚(yáng)。當(dāng)然，這個(gè)時(shí)機(jī)，也是最好的韜光養(yǎng)晦、提高修養(yǎng)和能力的時(shí)機(jī)。
爻辭通常描述的是一種比擬的狀態(tài)。
大人與現(xiàn)代的大人不是一個(gè)意思。古代這是指有資歷的、年長的或者仕途成功、貴族的稱呼。現(xiàn)代通常指年長的。同樣，小人被后世貶義化，而古代的小人通常是說地位低下者。
龍從水下出來，或者說從潛伏的狀態(tài)出來，對于“大人”是有利的，因?yàn)辇埡苡心芰Α?/p>
這時(shí)候，龍已經(jīng)明顯不是龍圖騰崇拜了，龍僅僅作為一種圖騰的象征了。因?yàn)榇藭r(shí)已經(jīng)是崇拜天地了。
君子，后世理解為謙謙君子，很難準(zhǔn)確描述，原始出處在于此。
要想做君子，就得終日乾乾，乾乾在這里是形容詞，我們知道乾造字的本意了，那么乾乾這種狀態(tài)，也就只能會(huì)意。就象八九點(diǎn)鐘的太陽一樣努力的狀態(tài)，努力的年輕人的一種狀態(tài)。
厲，積極努力的狀態(tài)；惕，驚慌不寧的意思。夕惕若厲，演化為孔子的“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？“－－《論語》
這是一種如縷薄冰的狀態(tài)，恐怕有失的狀態(tài)，一種再接再厲繼續(xù)努力的一種狀態(tài)。
朝花夕拾（魯迅）、朝錯(cuò)夕改（漢書），都是基于此意。
無咎，這樣就沒什么問題了。
或，有的人。
有的人通過努力，向”大人“的路上繼續(xù)前進(jìn)。從而進(jìn)入深水或潭中，龍是善于游水的。這形容如魚得水的狀態(tài)。
龍?jiān)谔焐喜泡x煌，進(jìn)入這個(gè)層次，又利見大人了。利見大人此卦出現(xiàn)兩次，這是遞進(jìn)關(guān)系，這次的利見大人的利已經(jīng)是很不同了，同樣大人也是更高一個(gè)層次了。
這種狀態(tài)，對于”大人“的益處更大一些。干了一些有成就的大事，儼然現(xiàn)代意義的成功者。
后有物極必反，說的同樣是這個(gè)道理。
亢，過激的意思。這里被后來迷信化，如何算過激呢？這是一個(gè)人文要素，如何準(zhǔn)確衡量？這并不容易表達(dá)。
同樣是陽爻，在最高處，卻由陽生陰意。這就是古代陰陽轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵之處，也就是太極魚眼要表達(dá)的意象。
群龍無首意思是一群龍沒有領(lǐng)頭的。比喻沒有領(lǐng)頭的;無從統(tǒng)一行動(dòng)。
這是現(xiàn)在的解釋，而卦爻中居然是吉。
卦爻本意，如果達(dá)到乾卦這種終極狀態(tài)，并且超越了，就會(huì)出現(xiàn)群龍無首的狀態(tài)。就像原始的部落一樣的狀態(tài)。這反映出與后世老子一樣的思想，道法自然，不強(qiáng)加干涉的一種管理方略。周朝的這種方略，使諸侯快速發(fā)展，乃至戰(zhàn)國，周皇室形同虛設(shè)。
這與后世儒家追溯到三皇五帝的意圖并不一致，儒家總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，說的并不是這種無首的管理狀態(tài)。儒家強(qiáng)調(diào)的是基于大同（求同存異）的一統(tǒng)，群龍有首才吉。
雖然基于伏羲八卦和周易才產(chǎn)生了戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴，但是百家爭鳴表達(dá)的意愿卻并不完全相同。這也是基于歷史的文化發(fā)展。
待續(xù)。。。。。。
明日解讀坤卦。。。。。。
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