在《周易》中，“神”字共有三十四處，均出現(xiàn)在《易傳》。其中《文言》一處，《說卦》兩處，《彖》有三處，《系辭傳》有三十處。因多神字，《周易》被認為是“神學”“天書”，這也正是被人們認為封建迷信重要原因之一。
在古文字里，神字是會意字，從“示”從“申”，“示”為啟示智慧之意。始見于西周金文， “示” 表示祭臺和“申”表示雷電。神字的本義是天神，在中國民間神鬼觀念根深蒂固。然而《周易》中的“神”字與此宗教觀念中的神絕不是一個概念?！吨芤住分猩袷怯删?、神靈引申而出“異乎尋常”、“不可思議”“神秘莫測”之意。人類對事物的規(guī)律性在沒有正確認識之前就顯得神秘莫測，隨著認識和知識不斷積累，社會才不斷向前發(fā)展。
周易講述神是一種樸素自然唯物主義哲學，而不是宗教所謂的天神。那么周易當中多次出現(xiàn)的“神”字究竟如何解釋呢？易經(jīng)中自有解：“神也者，妙萬物而為言者也?！保ā兑捉?jīng)·說卦傳》）意思是說，神是形容萬物之妙的言詞。
讓我們看看《周易》中這些神字的解釋吧！
一、用于人名：
包氏沒，神農(nóng)氏作。（《系辭傳下》
神農(nóng)氏沒。（《系辭傳下》）
二、指萬物神奇而微妙的玄妙變化。此處用“神”說明事物變化多端，尚未認識，不可測度，陰陽變化玄妙無窮。
神無方而《易》無體。（《系辭傳上》）
陰陽不測之謂神。（《系辭傳上》）
唯神也，故不疾而速，不行而至。（《系辭傳上》）
利用出入，民咸用之謂之神。（《系辭傳上》）
神也者，妙萬物而言者也。（《說卦傳》）
三、指人的智慧、德行的最高境界。此處用“神”說明人對萬物變化認識的深度，但神妙莫測的變化可以掌握。
顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。（《系辭傳上》）
知變化之道者，其知神之所為乎。（《系辭傳上》）
非天下之至神其孰能與于此。（《系辭傳上》）
蓍之德圓而神。卦之德方以知，六爻之義易以貢。（《系辭傳上》）
神以知來，知以藏往。（《系辭傳上》）
古之聰明睿知神武而不殺夫！是以明于天之道，而察于民之故，是興神物以前民用。（《系辭傳上》）
圣人以此齋戒，以神明其德夫。（《系辭傳上》）
天生神物，圣人則之。（《系辭傳上》）
鼓之舞之以盡神。（《系辭傳上》）
以通神明之德，以類萬物之情。（《系辭傳下》）
神而明之存乎其人。（《系辭傳上》）
神而化之，使民宜之。（《系辭傳下》）
精義入神，以至用也。（《系辭傳下》）
窮神知化，德之盛也。（《系辭傳下》）
知幾，其神乎。（《系辭傳下》）
以體天地之撰，以通神明之德。（《系辭傳下》）
幽贊于神明而生蓍。（《說卦傳》）
觀天之神道，而四時不忒。圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。（《觀·彖》）
四、指易卦占卜預(yù)知未來的神奇作用。
神以知來，知以藏往，其孰能與此哉?。ā断缔o傳上》）
易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故（《系辭傳上》）
非天下之至神，其孰能與于此（《系辭傳上》）
顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。（《系辭傳上》
古之聰明睿知神武而不殺夫?。ā断缔o傳上》）
圣人以此齋戒，以神明其德夫。（《系辭傳上》
精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。（《系辭傳下》）
窮神知化，德之盛也。（《系辭傳下》）
以體天地之撰，以通神明之德。（《系辭傳下》）
幽贊于神明而生蓍。（《說卦傳》）
五、與鬼相對的一種存在。把“鬼神”聯(lián)用形容天地之間的奧妙。神指“精氣為物”，而不是古代宗教里的超自然的力。鬼就是歸，指氣之屈，物終氣歸也。神就是伸，指氣伸而至也。鬼神指陰陽之氣屈伸變化。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇?！烨腋ミ`，而況于人乎，況于鬼神乎。（《乾·文言》）
鬼神害盈而福謙。（《謙·彖》）
天地盈虛，與時消息，而況于人乎，況于鬼神乎。（《豐·彖》）
精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。（《系辭傳上》）
所以成變化而行鬼神也。（《系辭傳上》）
結(jié)論：
《周易》中《經(jīng)傳》部分沒有神字，孔子寫的《易傳》當中用了很多神字，但孔子反對鬼神亂力，其意不是指天神、神仙以及鬼精怪靈，而是借助神描述一種未知莫測、無法名狀的效果。如果你真的讀懂易經(jīng)，其實一點兒也不神秘、玄虛，里面的神都是能夠理解的精彩字眼。
易經(jīng)并沒有講鬼怪亂神之類的迷信問題，而是這些借助“神”字講變化的哲理，啟示人們趨利避害，趨吉避兇。如果能夠做到正確理解易經(jīng)中“神”字，才是真正掌握《易經(jīng)》的智慧，算你神了！
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